Así que si recordáis, en la sesión anterior, bueno, estamos como
siempre, aquí en el aula no hay nadie, estáis todos en casa, así que me
dirijo a vosotros principalmente y no voy a tener distracciones in situ,
¿vale? Como siempre, interrumpidme por favor, preguntad todo lo que
queráis, interrumpidme mucho por favor, porque al final solo hablo yo.
Mirad, ahora lo que vamos a tratar es lo que viene después del califato
mella de Oriente, el califato Abasí, a partir del año 750. En el periodo
Abasí, que es un periodo realmente, cronológicamente, a nivel nominal es
bastante grande, lo que pasa que su época de mayor esplendor se reduce a
prácticamente siglo y medio, ¿vale? Desde el 750 hasta principios del
siglo X aproximadamente. Entonces, a pesar de la cronología en la que
completa, ¿no? En la que está la dinastía Abasí, en el poder, que llega
hasta 1258, nosotros nos vamos a centrar entre... En el punto culminante
sobre todo, entre mediados del siglo VIII y, bueno, principios del siglo
IX, ¿vale? A principios del siglo IX, X. Ahí estamos en el momento del...
Bueno, aquí estamos en el mapa que os traigo, de hecho, es de mediados del
siglo IX, de hacia 850 y podéis ver cómo el territorio de los omeyas ha
sido consolidado, no se producen nuevas conquistas significativamente y, de
hecho, lo que nos sucede es que el califato pierde un territorio importante
en su parte occidental, que es el correspondiente al Andalus. Bueno, ya os
lo había señalado ahí. Y es ahí donde se va a asentar el emirato de
Córdoba, luego convertido en califato, ya lo habíamos dicho el otro día,
de los omeyas de Occidente. Vale. Bueno. Bueno, ¿qué califas son los
principales que tenemos, que manejamos aquí? Principalmente tenemos a
Al-Mansur, estamos hablando de los abasíes, y a Harún al-Rasid. Harún
al-Rasid es el protagonista de los cuentos de las mil y una noches y es un
poco un referente de una época de esplendor. Bueno, pues un poco el califa
que se conecta con toda aquella edad de oro. Un momento caracterizado por
un imperio de fuerte centralización, de gran esplendor, al que sucede una
crisis importante. luchas intestinas y una paulatina sustitución del
ejército califal por un ejército mercenario a base de turcos en general.
Entonces, llegando al siglo XI, ya a mediados del siglo XI, en el 1055, es
cuando un tal Togrul, un turco, Seljukí, toma la ciudad de Bagdad. La
ciudad de Bagdad es la nueva capital del califato, en la que sustituye a
Damasco, que había sido capital durante los omeyas. Y esta ciudad, Bagdad,
con un paréntesis en el que la capitalidad la ostenta Samarra, pues va a
ser la gran ciudad del periodo agasí. Hasta ese momento, bueno, esto son
cuatro pinceladas del trasfondo histórico, hasta ese momento, hasta el
1055, El califado agasí ya no tenía poder. Se había pasado un tiempo
importante bajo la presión, bajo el dominio de los bullidas, de un grupo
que habían gobernado como emires desde el siglo X. Y es a partir del siglo
XI cuando los bullidas son sustituidos por los seljukíes, que empiezan a
gobernar con el título de sultanes. Togrul, de hecho, esta persona que os
mencionaba, recibe... el título de sultán y es el primer gobernante
efectivo de la dinastía seljukí. de los turcos seyuquíes. Y eso es un
poco el final de la época de decadencia, la época que no nos interesa
realmente a nivel artístico de esta dinastía abasí. Que como digo, nos
vamos a centrar sobre todo, sobre todas las obras que vamos a ver van a ser
de mediados del siglo VIII, es decir, de ese setecientos y pico finales y
principios del siglo IX son las obras que vamos a ver en general. Algunos
aspectos relacionados con el urbanismo que son importantes y que marcan la
diferencia con respecto a lo que veíamos el otro día de los omeyas. Un
rasgo distintivo del periodo abasí es que nos vamos a encontrar con
ciudades planificadas, ciudades ordenadas. Y dirigidas y planificadas y
trazadas directamente desde el poder. Por ello nos vamos a encontrar
elementos de gran regularidad y desarrollos muy vastos pero sometidos a un
criterio director muy fuerte. Son ciudades que en general van a estar
hechas de ladrillo y de adobe, motivo por el cual los restos arqueológicos
que conservamos son... muy reducidos. Nos vamos a encontrar también con
elementos de influencia bizantina en estas ciudades y en esta arquitectura
en general, como por ejemplo la realización de algunas... con tipologías
de carácter defensivo para las murallas, como pueden ser las dobles
puertas o las puertas en recodo, algo de lo que ya medio hablamos en días
pasados. Y nos vamos a encontrar con enormes, con vastísimos palacios, con
grandes avenidas rectas, planificadas, con grandes ejes de simetría, con
efectos escenográficos potentes y con enormes extensiones de jardines.
Pactaz es una ciudad muy importante. Es la capital del califato en el
periodo Abbasí. Como decía... El periodo Omeya había tenido la capital
en Siria, en Damasco, y ahora la capital se nos lleva al territorio del
actual Irak, es decir, a Bagdad. Una ciudad que es fundada, una ciudad
nueva, por lo tanto es una ciudad que se crea desde cero, por Al-Mansur en
el año 762, como nueva capital de ese imperio, de ese califato. Es una
ciudad que veis aquí, fijaos, esto es un plano especulativo, como bien
dice ahí. Es una suposición de cómo sería esa Bagdad desaparecida, de
la que no nos quedan restos. En un mapa, según un mapa que se publica en
el siglo XIX, pero más o menos nos deja entrever un poco... a grandes
rasgos, cómo sería la disposición geométrica sobre el territorio de esa
ciudad, Bagdad, situada a orillas del río Tigris. Bueno, pues es una
ciudad que, como veis, tendría forma circular. En ese sentido, tomaría
referencia de la tradición persa, una ciudad trazada circularmente, un
elemento que en la tradición de la historia del arte, en la historia del
urbanismo, hemos interpretado como relacionada con un poder centralizador
muy fuerte. Es una característica formal de ciudades que están sometidas
a un fuerte poder central, pero al mismo tiempo... Al mismo tiempo que
hablamos de connotaciones simbólicas y de connotaciones de significado, en
ese tipo de disposiciones geométricas también se puede hablar de aspectos
funcionales y aspectos prácticos que permiten un poco la circulación en
la ciudad y el funcionamiento un poco de la distribución de los diferentes
equipamientos, por decir así, por utilizar un término moderno. O sea que
tenemos sentido. Y hay restos funcionales y simbólicos en esta forma
circular. No quedan restos, como digo, pero sí fuentes escritas. Y a la
ciudad circular, a este trazado perimetral circular con sus murallas,
habría que añadir el conocimiento de que existían cuatro puertas, tal y
como veis ahí, a eje con cuatro caminos principales, y una serie de
anillos concéntricos con calles radiales. Formando en esas calles
radiales, en esos anillos concéntricos situados entre las calles radiales,
la zona residencial. Por supuesto, como en toda Medina, lo hablábamos el
otro día, tiene que haber una mezquita principal, una mezquita al-Hama, y
esta mezquita se situaría junto con el palacio en el centro de la ciudad.
Aquí la podéis ver esbozada. Esta mezquita. La mezquita al-Hama junto con
el palacio principal. Y en esas avenidas que tendríamos a eje con las
puertas, en esas calles radiales que estarían a eje con las puertas, se
situarían la parte comercial, los mercados, los zocos. Bueno, pues esta
sería, ya veis que luego nos encontramos con otra serie de elementos, no
sé hasta qué punto son especulativos, pero lo principal que, a nivel de
vías, ¿no? Vemos por aquí trazadas, pero lo principal en lo que yo
quiero que os fijéis es en el trazado circular y en las cuatro puertas, en
ese formato radial. Bien. que supuestamente tenía esta ciudad a tenor de
las fuentes escritas que nos quedan de ello, porque ya digo, restos
arqueológicos no se conservan. Cambiamos de tercio y nos vamos a otra
ciudad. Seguimos hablando de urbanismo, pero nos vamos a otra ciudad, una
ciudad que quiso funcionar como capital durante el siglo IX. A lo largo del
siglo IX, Samarra, esta ciudad que veis aquí, que también está en el
actual Irak, quiso funcionar como capital del califato de la dinastía
Abasí. Es una ciudad fundada también, una ciudad nueva, fundada por el
califa Al-Mutasim, más o menos a principios, primer cuarto del siglo IX,
pero es una ciudad que sigue creciendo. Se sigue creciendo en época de
posteriores califas del siglo IX. Lo que pasa es que ya a finales del siglo
IX se abandona y se vuelve a establecer la capital. No sé si se abandona
como ciudad propiamente, pero se abandona como capital y se vuelve a llevar
la capitalidad del Estado a Bagdad. Esta ciudad, fijaos, claro, el punto...
Lo cierto es que debió de producirse un abandono bastante considerable,
incluso a nivel de población. No se trata simplemente de la cuestión de
que se haya trasladado la capitalidad, porque en general tenemos restos
arqueológicos precarios, pero suficientes para hacernos una idea de cómo
sería aquella gran ciudad. Sería lo que podríamos llamar hoy en día una
gran conurbación, ese término de conurbación. Es casi un conjunto de
ciudades apiñadas que generan una extensión urbana muy vasta. O sea que
tenemos una gran conurbación junto al Tigris de la que quedan restos
arqueológicos que llegan hasta los 20 kilómetros de largo. O sea que
fijaos qué bestialidad de ciudad para estar hablando. Estamos hablando del
siglo VIII, del siglo IX, mejor dicho, del siglo IX, que es cuando tiene su
momento de esplendor, a lo largo del 800, desde su fundación por
Almutasín. Esta gran ciudad que en la foto vemos parcialmente, es una foto
de Google Earth, o sea es una foto satelital, no sé si plana o quizá
tenga algo de relieve. A través de fotogrametría, pero en todo caso os
hacéis una idea, es una vista parcial. En ese punto que veis ahí tenemos
la mezquita de Abú Dulaz. Una de las dos grandes mezquitas que vamos a ver
en esta tutoría. Luego nos detendremos en ellas. Pero antes, quería
hablaros de palacios. ¿Queréis comentar algo? ¿Algo? ¿Os parece? Esto
es, digamos, lo que hoy en día podría ser equivalente a una especie de
conjunto de ciudades como puede ser la zona de Nueva York en Estados
Unidos, que aglutina una serie de ciudades diferentes casi sin
interrupción. Eso es lo que llamamos conurbación, ¿no? Y esto, al punto
de estar hablando de una gran ciudad de 20 kilómetros de largo a lo largo
del... en paralelo al Tigris, pues nos da una idea de la enormidad de la
ciudad y de las cotas de urbanización que se alcanzaron en ese momento.
Bueno, este es uno de los palacios. Yo os traigo aquí un palacio que tiene
algunos elementos excepcionales. Es el Palacio Fortaleza de Ur-Haidir, que
está cerca de Kerbala. Estamos hablando de Irak, esa zona de Irak, que es
la zona... ...en la que tienen... Su asiento principal, los abasíes, y es
aquí donde nos encontramos las principales manifestaciones urbanísticas.
Este palacio-fortaleza de Urjaibir es uno de los primeros,
cronológicamente hablando, de los palacios-fortalezas que podemos
encontrar en el periodo abasí. Y es un edificio que se caracteriza por su
regularidad. Un edificio de marcada forma cuadrangular, con torres
defensivas pegadas a la muralla, separadas regularmente entre sí. Es un
edificio que, por cierto, sobrevive por ser inusualmente de piedra, porque
como ya os decía antes, la mayoría de los edificios que tenemos de esta
época son de piedra. Son, en general, de materiales precarios. Y por esta
razón prácticamente no nos encontramos nada. Pero este era de piedra y
por ello lo conservamos. Tenemos un elemento llamativo en este palacio, que
es una tipología que tendrá un gran futuro en el mundo islámico, que es
el iguán. Ese es un iguán. Un iguán es... Una estancia con un efecto
ornacina, por decir así. Es una estancia que está cerrada por tres de sus
lados y abierta frontalmente con un gran arco hacia el exterior. Eso sería
un iguán. Sí, en algunos aspectos tiene elementos en común con los
castillos del desierto. Sí, podría decirse que sí, por lo menos en este
caso. Lo que pasa es que, cuidado, los otros ejemplos que veremos son
palacios claramente urbanos, de clara vocación urbana. En este caso, en la
fortaleza de Ur-Haidir, no sé hasta qué punto es un edificio periurbano o
suburbano, como los castillos del desierto. Quizá en ese sentido se
podría comparar. Sí, en ese sentido podríais compararlo. Pero bueno, se
genera un contexto ya diferente, pero sí, sí lo podríais comparar. Vale,
ahora. Los palacios que vamos a ver ahora, en cambio, sí que se generan un
contexto claramente urbano. No son villas suburbanas, no tienen ese
contexto, ese carácter aislado, separado de la ciudad. A ver si tengo otro
iguán por aquí para enseñaros. No, no lo tengo. Vale. En el siglo XI,
hablando de la dinastía Seljuquí en Irán, tenemos un ejemplo de Garam
Iguan muy conocido, que es el de la mezquita de Isfaján. Por si lo
queréis buscar, no lo traigo aquí, pero veis que es una tipología que
siglos después sigue teniendo importancia, tiene un importante desarrollo,
incluso en el ámbito de otra cultura como es la cultura turca Seljuquí.
Eso sí, os quería decir un elemento diferencial en lo que tiene que ver
con los palacios de los abasíes. Y es que nos encontramos con que
frecuentemente la sala de audiencias es centralizada, es de carácter de
formato centralizado. A diferencia... A diferencia de las que nos
encontrábamos en el caso de los omeyas. ¿Os acordáis de aquella sala de
audiencias de aquel castillo del desierto que habíamos visto en
Cusay-Gamra? Tenía formato basilical, alargado. Allí donde nos
encontrábamos aquel fresco de los reyes, donde aparecía el califa o mella
recibiendo presentes de los diferentes reyes de los pueblos conquistados.
Pues aquel era el palacio de Cusay-Gamra. Y os ofrecía allí el ejemplo,
os mostraba el ejemplo de una sala de audiencias de formato basilical.
Aquí veis en el palacio de Balcubara como la sala de audiencias tiene un
formato centralizado. Así como cruciforme... Y digamos que ese es un poco
el núcleo, el meollo del palacio. Uno de los elementos diferenciales
curiosos que quizás se puede poner en relación con ese formato de Bagdad,
ese formato centralizado, superitado al centro, claramente superitado al
centro. Bueno, pues quizás podamos hilarlo por ahí a nivel iconográfico,
esa preferencia de los abasíes por el formato centralizado en sus salas de
audiencias. Los grandes palacios de Samarra, como este, están realizados
en adobe o en ladrillo ya, a diferencia del de Ur-Haidir que acabamos de
ver. Pero fijaos, fijaos esa planta que os muestro ahí. Tenemos un gran
edificio con una planta muy regular, cuadrangular en términos generales,
con una gran avenida a través de jardines y con una serie de pórticos con
formato de iguán que van dando paso a diferentes ámbitos. ¿Veis? Como
con diferentes cortes. De muralla se nos va dando paso a un ámbito
diferente dentro del jardín, a través de una especie de pórticos con
formato de iguán. Casi es un formato de arquitectura que nos puede,
hacemos una comparación anacrónica claramente, hay que dejarlo claro,
pero nos evoca un poco a una concepción versallesca, geométrica, axial,
regular, ordenada, cuadrada, marcada por la simetría, por las grandes
avenidas. Desde la entrada misma llegamos en línea recta siguiendo el eje
principal hasta el salón del trono. Estaría por esta zona. Vale, por esta
zona, que es donde tenemos la sala de audiencias. Y bueno, los jardines son
espacios que tienen una gran presencia de agua, donde nos encontramos
albercas. El teostrénico. El que os traigo en la diapositiva es el palacio
de Valcubara, pero me parece que el que os trae el manual es uno similar,
¿no? Que podría serviros para comparar. Es el de Dar al Califa. Este
edificio estaría construido entre el 850 y el 860, el que os traigo en
pantalla, por el califa Al-Motawakil. Estamos en Samarra, estamos en la
época de la capitalidad de Samarra y estamos en el siglo IX, ¿vale? Vale.
Es casi una ciudad, este palacio, casi una ciudad amurallada, que llega a
tener hasta más de dos kilómetros de perímetro. Y la muralla exterior
tiene un lado orientado al río, al Tigris, en esta parte de aquí. Veis
que está toda balizada, toda alternada regularmente por torres
semicirculares. Fijaos, aparecen pequeñitas en esta planta porque, claro,
en el conjunto apenas se queda en algo muy chiquito. Pero todo el
perímetro está alternado de torres. 160 torres semicirculares. Vaya, a
ver qué me llama aquí, un momentín. Nada. Ya me están... Esto no es
nada. A ver si lo puedo cancelar un momento. Reconoce un momento. Bueno, es
que cuando le da esto por dar la lata... Bueno, ¿qué más? El eje
palatino, como os decía, atraviesa dos jardines rectangulares, precedidos
por grandes portales con iguans, lo que os decía, o iguanes. Y a
continuación se accede al patio para el ceremonial, que conduce al
vestíbulo y a la sala de audiencias central, lo que os señalaba, ¿vale?
En esta parte de aquí. Una sala de audiencias que tiene formato
cruciforme, es decir, centralizado, una planta de cruz griega, podríamos
decir, y ello precede a un nuevo jardín, que es el que está en la parte
posterior y que da al río Tigris. Y a ambos lados del palacio, en esta
parte de aquí y en esta parte de aquí, en los costados, nos encontramos
con viviendas, viviendas que tienen que ver directamente con la familia
califal, con los miembros del séptimo del califal. Y todas tienen su
respectivo patio, fijaos, como todas las viviendas tienen su pequeño
patio. Aquí, aquí, aquí son viviendas voltadas sobre sí mismas,
siguiendo el formato tradicional. El formato tradicional de la vivienda
islámica, de la cultura islámica. Viviendas voltadas sobre sí mismas y
articuladas sobre un patio central. Y bueno, como veis, siguiendo la
tradición, nos encontramos, bueno, siguiendo una tradición histórica muy
larga que va a tener muchas iteraciones en el futuro, nos encontramos con
que... ...el poder, con que el califa, el emperador, el gobernante se rodea
de su séquito más directo y lo pone a vivir en su mismo palacio en una
serie de instalaciones colindantes. Vale, seguimos avanzando. Y vamos a
hablar un poco de arquitectura religiosa. Ahora sí, volvemos a las
mezquitas, pero seguimos hablando de Samarra. Y aquí os traigo, para que
cotejéis, para que comparéis, la gran mezquita de Samarra y la mezquita
de Abu Dulab. Las dos están en Samarra. La de Abu Dulab la veíamos en la
imagen anterior, en aquella vista aérea. Bueno, pues la mezquita de
Samarra ya veis qué aspecto tiene. Es un auténtico bosque de columnas con
una zona de patio. Ya veis que nos encontramos con una especie de gran
fortaleza, también rodeada por un periódico de murallas alternadas por
torres semicirculares adosadas. Y la parte central de la que nos
encontramos son esos restos arqueológicos. Pues tenía un gran patio
ligeramente dislocado de su centro y luego todo un bosque de columnas
rompiendo un poco con la concepción que habíamos visto en las mezquitas o
mellas, donde había ejes marcados. Un eje, un formato en T muy marcado.
Formado principalmente por la nave central, la nave principal, normalmente
que era más ancha, y por una nave central. Paralela a la quibla que
también era más ancha y en cuya intersección se montaba a menudo una
cúpula, una bóveda. La mezquita de Samarra era más grande que la de
Abudulaz, el número de naves tenía 25 naves, la de Abudulaz es un poco
más pequeña, es de 16 naves. Entonces, ambas se construyen en época del
califa al-Motawakil y ambas, como veis, tienen un aspecto fortificado, con
torres adosadas. No, en este caso no la tienen o como mínimo no se
conservan, no se conserva ningún punto en ese bosque de columnas
enfatizado a través de cúpula. Por lo menos las naves, la distribución
de las naves no enfatiza en ningún punto. Aunque es verdad que en el caso
de Abudulaz sí que tenemos un poquito resaltada esa nave central. La nave
central aparece un poquito resaltada. ¿Veis ahí? Bueno, mirad, en el caso
de la mezquita de Samarra no conservamos el mirab, que tendría que estar
en esta posición aproximadamente. Este sería el muro de la quibla, este
que está aquí. En el caso de la mezquita de... En el caso de la mezquita
de Abudulaz sí que lo conservamos. Por lo menos tenemos los restos
arqueológicos. Este es el muro de la quibla y este que pinto en azul es el
mirab, ¿vale? Esa parte que centra esa especie de nicho que centra la
quibla y que hace referencia a Mahoma. Y como veis, pues la mezquita de
Abudulaz sí tiene ligeramente una evocación del formato en T. Esta es la
nave que os señalé antes, esa nave central. Y aquí es verdad que tiene
una transversal paralela a la quibla que hace un poquito ese efecto en T,
que nos recuerda a las mezquitas de los Omeyas, pero que no existe en
absoluto en la gran mezquita de esa marca. Si había cúpula o no en esa
intersección, yo no lo sé. No lo sé y no sé si se conoce. En todo
caso... Como mínimo, la disposición de las naves es algo que se puede
poner en relación con los Omeyas, con la disposición en Tau de las
mezquitas Omeyas. Por cierto, las cubiertas, como habíamos visto en el
caso anterior, en las mezquitas Omeyas también eran de madera, eran planas
y de madera. Es decir, lo que perdimos de la parte superior, de lo que
estaba sentado sobre esos grandes pilares, eran estructuras planas de
madera. Vale, en general. Y un elemento más interesante e importante a
tener en cuenta es que en lugar de tener grandes columnas monolíticas con
capiteles, lo que tenemos son pilares hechos de ladrillo. Y por ello, pues,
siguen la misma línea que el resto de la arquitectura y es que se vieron
muy deteriorados. Vale, son pilares hechos de ladrillos de diferentes
piezas. Otro elemento muy importante, otro elemento muy importante, un
momentito, me toque una cosa, es la presencia de los alminares. Estos
alminares son un elemento absolutamente característico de las mezquitas de
época abasí. Nos encontramos con, recordad que en época omeya no
teníamos alminares, todavía era un elemento incidiente, pero ahora ya se
crean esas grandes estructuras para llamar a la oración, pero es que
además ofrecen una característica muy particular las del alminares. En
época abasí, que es que tienen esa forma helicoidal que nos recuerda
vagamente la forma de los figurats mesopotámicos. Muchas veces la
historiografía ha querido establecer esa relación con esa civilización,
la mesopotámica, tantos siglos anterior, pero en la que por lo menos
había un elemento formal compartido en esas grandes torres de funciones
muy diferentes, pero que compartían ese elemento helicoidal. Y se
situaban, como veis, fuera del recinto. fuera del recinto de la mezquita.
Ambas tienen un gran patio, como veis, rodeadas por bosques de columnas y
en la parte de la sala de elaboración engorda el número de naves de
profundidad, aumenta las naves de profundidad, aumenta el número de naves
paralelas a la quibla. Bueno, hileras, podríamos decir, quizá hablar de
naves propiamente dicho es un poco complicado porque no son naves
claramente marcadas como podrían ser las de una iglesia, pero bueno, sí,
son una especie de pasillos que se forman entre las diferentes hileras de
columnas o de pilares en este caso. Porque hablamos de pilares, como ya os
decía, de ladrillo, no de columnas con capitel. Bueno, ya por último,
para terminar, lo que tiene que ver con la arquitectura islámica de
Oriente, porque ahora vamos a pasar a Occidente y vamos a dejar aquí el
relato, ¿no? Es un edificio de la década de los 60 del siglo IX, esa
época de esplendor de Samarra, y es un edificio que responde a una
tipología tradicional, como ya hemos hablado muchas veces, como mausoleo
que tiene un plan centralizado, en este caso poligonal. Es construido por
la madre del califa Almuntasir, que es el fundador de... No, perdón.
Almuntasir. El fundador es Almuntasín. A veces los nombres son complicados
y se parecen mucho, pero bueno. Este está construido en 862 por la madre
del califa Almuntasir. ¿Vale? ¿Vale? Pero no solamente se usa por este
califa, sino que se usa también por algunos otros posteriores como lugar
de enterramiento. Veis que es un edificio de planta octogonal,
centralizada, que tiene un deambulatorio interno, un pasillo interno
alrededor de ese núcleo central, que es donde estaría la sala funeraria
en ese núcleo central. Y es una sala funeraria que tiene, como veis aquí,
una cúpula, ¿vale? Una cúpula apuntada. Es de planta cuadrada y tiene
una cúpula apuntada. Veis que está apoyada sobre una especie de trompas,
que son, creo que son en este caso, en lugar de las pechinas tradicionales
bizantinas. Y bueno, pues es un edificio que está hecho para la
conmemoración del difunto Almuntasir, pero posteriormente se entierran en
él varios otros califas. ¿Vale? Estableciendo una relación tipológica
con los mausoleos de la antigüedad, pero también con los martiria, como
habíamos visto en arte paleocristiano. Vale, esos son edificios, todos
ellos, de Samarra. Hemos visto muchos edificios de Samarra, tanto en el
ámbito civil como en el religioso, como en el funerario. Tenemos ejemplos
de los tres ámbitos. Y aparte, esa otra ciudad que vimos, que es Spagdaz,
que conocemos muy a grandes rasgos en su disposición geométrica general.
Este es, en general, la época de los sabasíes. Y con esto nos vamos ya al
occidente y nos vamos a hablar de Al-Ándalus. Nos saltamos ya al siguiente
tema. Y vamos a ver qué pasa con los omeyas en Al-Ándalus, que es a donde
emigran y donde vuelven a formar un nuevo estado. Una vez que son
expulsados de su... son despojados de su título de califas en Oriente,
donde tenían su califato con capital en Damasco. ¿Queréis preguntarme
alguna cosa? ¿Comentar alguna cosa? Bueno, seguimos pues antes de nada
contextualizando un poco la cuestión a nivel político, a nivel
geográfico. Vamos a tratar dos épocas principalmente, ¿vale? Vale, por
un lado vamos a hablar del Emirato, la época del Emirato que va desde el
756 hasta el 929. Sabéis que los omeyas son expulsados de Oriente en el
750. Seis años después están fundando un emirato independiente en la
península ibérica, independiente del califato abasí, ¿vale? Seis años
después, en el 756. Seis años después, en el 756. ¿Quiénes lo hacen?
Los omeyas. Este es el mejor, en buena medida es el mejor momento que vive
Al-Ándalus a nivel histórico, económico, cultural, político en general,
frente a lo que en el norte, la zona norte de la península ibérica es a
menudo definido como un erial, una época de fuerte... ...pobreza y
dificultad que se asocia, sobre todo en el siglo X, a la época mozárabe.
Estamos hablando de una época en la que... El reino de Asturias, ¿sabéis
que los árabes entran en la península ibérica en 711? Es en 756 hasta,
fijaos, del 11 al 56 tenemos ese emirato dependiente del califa Omeya de
Damasco. ¿Vale? Y a partir del 56 el emirato independiente ya con el reino
de Asturias con un cierto desarrollo. ¿Vale? Y es a partir del año 929
cuando el estado se transforma en califato, en un califato que dura un
siglo aproximadamente y que va a competir en pie de igualdad, ya que usa
esa terminología de califato. Compite en pie de igualdad con el califato
de los abasíes. ¿Vale? Y después a partir del 1031 es cuando el reino se
discreca en las diferentes taifas. Bueno, respecto a la sociedad comentaros
que nos vamos a encontrar con figuras, bueno, con un grupo social, grupos
sociales importantes, con unos grupos sociales importantes que debemos
señalar porque luego algunos de ellos van a ser importantes en temas
posteriores que trataremos. Son, por ejemplo, los mozárabes. Los
mozárabes son cristianos que permanecen viviendo en territorio musulmán.
En algunos casos pueden incluso llegar a radicalizarse, pueden emigrar al
norte y generar un nuevo arte en el ámbito norte, en el ámbito del reino
cristiano de Asturias y luego de León. En esas zonas de repoblación del
reino cristiano que va creciendo desde el norte. Y luego también tenemos a
los muladíes, que son musulmanes conversos. Nos encontramos con ciudades
fundadas ex novo. Por ejemplo, el caso de Jaén, el caso de Murcia,
Badajoz, son ciudades fundadas de nuevo. Y que en muchos casos aparecen con
la intención de contrarrestar poderes preexistentes, ciudades
preexistentes que ostentaban un gran poder como el caso de Mérida. Que ya
venía teniendo un gran poder desde época romana. Pero bueno, en general
lo que suele hacerse es ocupar ciudades ya existentes. A pesar de estas
excepciones como Jaén, Murcia y Badajoz, lo que se hace a menudo es ocupar
las ciudades existentes. Como ya venía haciendo la dinastía omeya en
Oriente. A diferencia de esas grandes ciudades abasíes que eran creadas de
nuevo, pues los omeyas en general ocupan ciudades preexistentes. Un
comentario respecto a la vivienda antes de que veamos lo que tenemos en
pantalla es el tema de la concepción cerrada y privada. En la línea de lo
habitual que veníamos comentando hasta ahora como en otros territorios
islámicos. Viviendas sin ventanas, sin patio, incluyen una letrina dentro
de ellas que utilizan la teja curva frente a las tébulas e índices
romanas que tenían un formato, eran dos tipos de tejas diferentes que se
empleaban en época romana y que se conjuntaban, que se usaban
simultáneamente. En el caso de esta civilización hablamos del uso de la
teja curva y la generalización de palacios y mezquitas dentro de esas
ciudades. Ciudades entre las que va a destacar Córdoba. Córdoba es la
capital, la capital del Emirato luego del Califato y que se mantiene como
tal capital hasta la constitución de los reinos de Taifas a partir del
siglo XI. Luego nos encontramos, además de las ciudades, nos encontramos
con algunas instalaciones tipo almunia, tipo explotación agraria, rural.
Como es por ejemplo el caso del almunial Rusafa que se funda en las afueras
de Córdoba. Por Abderramán I, que es un poco el fundador de esta
dinastía ibérica andalusí de los Omeyas. Abderramán I, que se lo llama
el emigrado, tiene ese apodo, el emigrado, precisamente porque es el que
procedente de Oriente llega a la península ibérica para establecer el
Emirato Independiente. Y bueno, en estas almunias, en esta especie de
lugares separados de las ciudades nos encontramos con grandes jardines,
tierras de labor, obras de ingeniería hidráulica, serían prácticamente
comparables con las villas romanas. Son estructuras rurales con grandes
explotaciones de tipo agrario, con un gran peso de los jardines. Y de
elementos de carácter más paisajístico. Combina lo palaciego con lo
jardinístico, con un desarrollo importante de lo hidráulico, del mundo
del agua, con características funcionales pero también estéticas. A
finales del siglo VIII, tampoco está en imagen, esto os lo estoy contando
simplemente, lo mismo en relación con la almunia que os acabo de
mencionar. A finales del siglo VIII. A finales del siglo VIII se construye
un alcázar en Córdoba. junto a la Mezquita Al-Hama. Y a partir de este
momento ya vamos a ver una vocación más urbana de los emires, a partir de
la construcción del Alcázar en Córdoba. Se va a establecer, como digo,
al lado de la Mezquita Al-Hama y con ello se va a plantear una cierta
conexión de dualidad, de unión entre el poder civil y el poder religioso.
A partir de ese momento, antes estaba la Almunia en las afueras y a partir
de este momento, de finales del siglo VIII, nos empezamos a encontrar ya
esa vocación más urbana de la vivienda del emir. Lo que tenemos en
pantalla es la Alcazaba de Mérida. Fijaos, estaba en una de esas ciudades
que, como os decía, eran problemáticas porque tenían un poder heredado,
venían de atrás. Y bueno, es una obra que se construye en el 835, estamos
en una época posterior a lo que os mencioné hace un momento sobre
Abderramán I. Esta obra la construye Abderramán II. La Alcazaba de
Mérida, como digo, es una especie de cuartel fortificado. No es un
palacio, no es una villa, es un cuartel. Vale, que tiene como finalidad
controlar a la población emeritense. Es una obra de piedra, una obra donde
los sillares, todos ellos, en gran medida, se construyen a través de
sillares reutilizados, de obras anteriores, probablemente de la antigua
muralla de Mérida. Y como veis, se toman como referencia modelos
orientales. En parte, podríamos hablar de modelos bizantinos. También nos
puede recordar a los abasíes, por supuesto, con ese gran perímetro
cuadrangular separado por torres. Lo que pasa es que en este caso las
torres que nos encontramos adosadas son cuadrangulares, todas ellas. Y se
las relaciona también con los modelos bizantinos. La tradición de las
defensas. Las defensas bizantinas, que a menudo despliegan este tipo de
entradas. ¿Veis? Dos puertas. Una y la segunda en un eje diferente. Este
es un elemento que permite defender muchísimo mejor la entrada al recinto.
Al no estar situadas a eje, al no estar situadas a continuación, se nos
permite una conexión más complicada para un posible asaltante. Bueno, ya
son las siete. Una. Una cosa más, simplemente para acabar con el tema del
Alcazaba de Mérida, es la presencia de este gran aljibe situado en el
centro del recinto. Y el próximo día entramos a hablar de la Mezquita de
Córdoba. ¿Recordáis que el otro día os puse como un mini ejercicio
donde se hablaba de los constructores promotores de la Mezquita de Córdoba
y se daban varios nombres? Algunos de ellos no tenían nada que ver,
tenían que ver con los omeyas de Oriente o incluso con los abasíes y
otros sí eran acertados, otros de esos nombres sí tenían que ver con los
emires y califas que promocionan directamente esta gran obra. Y entonces
los veremos el próximo día, veremos las diferentes fases y la
implicación de los diferentes gobernantes en esas fases. Y bueno, nada
más. ¿Queréis comentar algo? ¿Preguntarme algo? Si no lo dejamos para
el próximo día. Sí, exacto. Se puede hablar de arte andalusí como
sinónimo de arte de Al-Andalus en general. Luego podemos hacer ambas. Más
acotaciones. Si decimos, por ejemplo, arte cordobés, pues ya estamos
acotando. Si decimos arte nazarí, ya estamos acotando. Si decimos arte
califal, cordobés, pues estamos acotando más. Dentro de la época
cordobesa estamos hablando de la época califal, no de la emigral. Pero si
hablamos de Andalusí, hablamos de Al-Andalus en términos generales y por
lo tanto sí se puede usar como sinónimo. Bueno, pues lo dejamos aquí.
Nos vemos para el próximo día, si queréis. Gracias, hasta luego.