Bienvenidos a todas y a todos a una nueva sesión de la asignatura de
Historia de Antigua del Grado de Historia del Arte. Mi nombre es Manuel
Tamajón Velasco y en la clase de hoy vamos a abordar la Grecia Arcaica que
se corresponde con el tema 7 del manual de vuestra asignatura. En la clase
de hoy vamos a comenzar a hablar de la Historia Arcaica, recordar que el
libro está compuesto de 12 temas, 3 para cada uno de los bloques
temáticos, Egipcio, Mesopotamia, ahora comenzamos el de Grecia y los 3
últimos para Roma. Empezaremos hablando de lo que se ha denominado como la
Edad Oscura para continuar con la estructura de la formación de la polis y
la expansión de Grecia en torno al siglo VIII. Empezamos al Telegripto y
tras hablar brevemente de la tiranía en Grecia hablaremos de las dos
principales ciudades como son Esparta y Atenas. Bien, aquí podemos ver un
mapa de lo que sería la Grecia Arcaica para tener ubicado todas las zonas
que estamos explicando a lo largo de este manual o de este primer tema del
manual de vuestra asignatura. Según el mito... El mito clásico, un héroe
griego que se llamaba Heleno, que era nieto de Prometeo, engendró tres
hijos con la ninfa Orseis. Estos nombres son... Juto, Eolo y Doro. El
primero de ellos, Juto, tuvo dos hijos a su vez, Ión y Aqueo, y de ellos
van a surgir las principales etnias que se establecieron en Grecia, es
decir, los Aqueos, los Eolios y los Dorios. Los Dorios se van a extender
por la práctica totalidad del Peloponeso, incluyendo la ciudad de
Corintio, Creta, las Cicladas del Norte y Jonia, en la costa de Semenor, en
la que fundaron Mileto. Por su parte, los Eolios ocuparon Etolia, Beozia y
Tesalia, la isla de Lesbos y también la región de Eolia, donde fundaron
Esmirna. Y por su parte, los Arcadios ocuparon Arcadia. Otras tribus
ocuparon otras zonas circundantes como Épiro, Macedonia o Iliria. También
conocida como la Edad Media de Grecia, la Edad Oscura va a transcurrir
entre la caída del mundo miscénico y la época arcaica griega con la
aparición de la escritura y la consolidación de las polis. Si bien
existen diferentes teorías que tratan de dar respuesta a las causas de la
desaparición de la civilización miscénica, se conocen en detalle cuáles
fueron sus consecuencias. En este sentido... Existe un consenso al aceptar
que Grecia quedó sumida en una profunda decadencia, cuyos resultados más
inmediatos serán la desaparición de la escritura. Razón por la que las
únicas fuentes de las que disponemos para estudiar este briodo son las
arqueológicas. que se pueden complementar con los poemas homéricos.
Durante el periodo heládico reciente, el III C, III C, que se prolonga
entre los años 1200 y 1050 a.C., los elementos de la cultura material,
como la cerámica, son diferentes, lo que evidencia que la unidad política
anterior había desaparecido. Lo mismo ocurrió con la arquitectura, pues
el barro acabó reemplazando los colosales pilares pétreos. La única
novedad vino representada por la sustitución del bronce por el hierro. A
lo largo de los siglos XII a.C., varios núcleos micénicos continuaron
ocupados, perviviendo en ellos las tumbas de cámara con decoración
micénica. En determinadas áreas, como Acaya, el Ática Oriental, las
Cíclacas o el Dodecadeneso, se registró un aumento demográfico, y en las
que, por el contrario, en regiones como Mesenia y Laconia, dos de los
asentamientos micénicos más importantes del siglo XIII a.C.,
experimentaron las consecuencias de la crisis, quedando prácticamente
despobladas en torno al 1200 a.C. Desde el inicio del siglo X a.C. se
generalizó el uso del hierro, como hemos dicho anteriormente, la
incineración en cistas pétreas y la difusión de nuevas formas de
cerámica, en las que era muy común el empleo de compás y de la rueda.
Este nuevo periodo cultural, conocido comúnmente como geométrico, hunde
sus raíces en la cerámica. La geométrica protogeométrica del Ática de
finales del siglo IX a.C. cuya forma más representativa es una ánfora de
cuello esbelto y asas horizontales. Paralelamente se documentan algunos
elementos como fíbulas o espadas que evidencian un aumento de la riqueza.
Asimismo, se produjo una transformación en los patrones arquitectónicos y
urbanísticos, pues el poblado geométrico se define como un conjunto de
viviendas simples, juntas y ordenadas con las que constataba una insólita
muralla con zócalos de sillares de piedra y alzado en adobe. Las familias
o genes estaban formadas por grupos consanguíneos que dirigían a su favor
las relaciones gentilicias. La situación social de sus integrantes estaba
determinada por su parentesco y por su pertenencia al oikos, la unidad que
incluía a todas las personas libres o esclavas que, por su parentesco o
semanal, servicio mantenía el lazo de dependencia con el basileus. El
ideal del oikos fue la autosuficiencia, si bien en todo momento faltaron
materias primas y esclavos. Es de esta manera como se constituye una
sociedad aristocrática integrada por los aristoi, o lo que es lo mismo,
los hombres pertenecientes a las más célebres comunidades. Los aristoi se
beneficiaban del sistema gentilicio para poseer abundantes tierras y
ganado. Además de inventar el poder económico, se hicieron dueños del
poder político, legislativo, judicial, militar y religioso. por lo que de
ello dependía el correcto funcionamiento de la comunidad. Si bien el
Basileus podía contar con una serie de privilegios, en realidad era un
primus inter pares con carácter vitalicio y heredario. Sus iguales eran
los Aristoi y la Basileia era un consejo aristocrático formado por el
Basileus. Posteriormente, cuando la comunidad se defina como polis, el
Basileus ejercerá una función religiosa ejercida por cualquier miembro de
la aristocracia. La gran mayoría de la población era campesina y formaba
parte del Demos, asentamiento donde se explotaba la tierra concedida. Todos
ellos podían participar en acciones militares. Los Cetes eran jornaleros
que no poseían propiedades y que trabajaba la tierra a cambio de un
salario. Sin identidad como grupo, no formaban parte del oikos y su
situación llegó incluso a estar por debajo de la de los esclavos. Por su
parte, el artesanado presentaba una situación muy ambivalente. Por otro
lado, los esclavos, propiedad de la aristocracia, podían trabajar como
pastores o como criados y como norma general recibían un trato familiar
por parte de sus amos, si bien estos últimos podían decidir sobre sus
vidas. Durante este periodo, las comunidades estaban inmersas en profundo
aislamiento con un régimen económico propenso a la autarquía y al
autoconsumo. Fue a partir del siglo IX a.C. cuando algunos núcleos como
Lefkandi en Eubea comenzaron a establecer las relaciones comerciales que,
durante el periodo micénico, habían unido Grecia con Chipre, a finales
del siglo XIX. De este siglo, Atenas reestableció las relaciones
comerciales con Oriente, momento a partir del cual la población del Ática
abandona las tierras del interior y se dirige hacia la costa. El nacimiento
de la polis no se puede explicar si no se tienen en consideración las
características geográficas de Grecia, un contexto geográfico que viene
determinado por las montañas y por las llanuras tendentes a aislar a una
población desde otra. Asimismo, el nacimiento de la polis no se puede
explicar si la aparición del cinecismo, fenómeno por el que varias
comunidades se agrupan en torno a una ciudadela originando una estructura
en la que el campo y la ciudad estaban englobadas en una sola unidad bajo
las mismas leyes. Este fenómeno no implica un vínculo estrictamente
comunal o familiar, sino más bien propiamente un vínculo político con
objeto de crear nuevos organismos de control. La polis era, por lo tanto,
un núcleo autosuficiente de pequeñas dimensiones. El cinecismo provocó
que la polis fuese en su origen una ciudad-estado de naturaleza
aristocrática, a través de la cual el poder de la aristocracia se
renovaba. La aristocracia ejercía el poder mediante la posesión de las
tierras y el ejercicio de las magistraturas. La polis no era un simple
núcleo de población, sino que además debía unir una serie de
condiciones urbanas e institucionales. En este sentido, la polis es la
unión. Constituida por la polis, la polis es la unión. Constituida por el
hasti, el núcleo urbano y la shora, el campo circundante. Existe una
dicotomía campo-ciudad que no diferencia, sino con que complementa. Dentro
del asti se distinguen los elementos más importantes de la polis, las
murallas defensivas, el ágora que era el centro de la vida ciudadana, la
agrópolis y los templos. Sin embargo, la chora comprende campos
cultivables y no cultivables. Los agroi son propiedad privada, mientras que
las tierras no cultivables pertenecen a la comunidad, para el pastoreo o
bien para la explotación comercial. Pero igualmente la polis no era solo
un núcleo urbano, sino que era fundamentalmente una comunidad de
ciudadanos basada en el pueblo y en las instituciones ciudadanas. Según la
definición de R. Dutoy, la polis no consistía sino en una comunidad
microdimensional, jurídicamente soberana y autónoma, de carácter
agrario, dotada de un lugar central que le sirve de centro político,
social, administrativo y religioso, y que también su única aglomeración
frecuente, es decir, una entidad soberana, con una economía básica cuyo
centro cultural y político se encontraba en una ciudad con un urbanismo
propio. El guenos, esto es el conjunto del oikoi, adoptó una función
diferente y sus integrantes concentraron su poder y control sobre los
bienes materiales y sobre los grupos humanos dirigieron el tránsito de la
tribu a la ciudad. Por otro lado, la naturaleza y la función de las
patrías, las unidades. Las unidades que agrupaban a las familias nobles se
fue transformando a tenor del desarrollo económico y social de la polis. y
los cambios en la estructura de parentesco. Por lo que respeta a los
órganos políticos, los miembros más ilustres eran los encargados de
ejercer como arcontes. Por otro lado, la asamblea o apela era el órgano
político en el que recaía la soberanía y se votaba las decisiones que
concernían a toda la comunidad. El desarrollo económico y el aumento del
poder de la aristocracia asumido desde el siglo VIII a.C. condujeron a una
situación de crisis interna, la stasis. Por otro lado, el proceso
colonizador, producto de la crisis que dejó sin propiedades a gran parte
de la población, permitió un aumento de las actividades comerciales y una
red de relaciones entre las metrópolis y las colonias y entre éstas y la
población indígena haya sentada. La nueva realidad social imperante,
resultado de la ocupación y de la fijación del territorio en la
conformación de la polis, exigía a todos los miembros de la comunidad
participar en su defensa como miembros de la comunidad y como miembros del
ejército. Así pues, la actividad militar sirvió como punto de encuentro
de las aristócratas y los campesinos propiedad de tierra. Fueron estos
campesinos los que seguirían una igualdad de derechos dando origen a la
nueva oligarquía. Esta nueva realidad social hizo posible la
configuración de un sector ciudadano, campesino-soldado, que hizo valer
sus derechos en un contexto de isonimia, es decir, de igualdad de derechos
civiles y políticos. Con esta nueva estructura social, la aristocracia
siguió manteniendo el papel dirigente si bien el sector ciudadano no
tenía el papel dirigente, sino que el sector ciudadano representó la
unidad fundamental de la falange o crítica. Aquí podemos ver en la imagen
las dos partes de la ciudad, la ciudad con su agrópoli, la parte alta
donde estarían los principales templos y la parte baja con el ágora y a
raíz de él el principal edificio de carácter económico, social y
político y las casas y los campos extramuros. El fenómeno colonizador
comenzó a mediados del siglo VIII a.C. y concluyó a finales del siglo VI
a.C. Las fuentes asignan al Báculo de Delfos, centro religioso de
carácter panhelénico en la Grecia Arcaica, una gran importancia en el
asesoramiento sobre las posibilidades de éxito de los proyectos
coloniales. La colonización representa la base del desarrollo de un
sentimiento panhelénico. La colonización corresponde a diversas causas,
por un lado al incremento de la artesanía, a la expansión del comercio,
al exceso de la población, endeudamiento de los campesinos, al exilio
político o incluso a las desigualdades sociales. La colonización
fomentaría la koiné helénica, es decir, la conciencia de pertenencia a
la común cultura griega por encima de las divisiones territoriales o a las
diferencias políticas. pero entre las demás culturas no griegas con que
se encontraban. El término utilizado para designar a las fundaciones
coloniales de época arcaica, apoikía, o lo que es lo mismo, asentamiento
separado de carácter preferentemente agrícola, se concibe como una
segregación de una comunidad preexistente, es decir, la metrópolis. Si
bien cada una de ellas contaba con su propio cuerpo de ciudadanos, sus
propias leyes y el independiente de la ciudad madre, ambas se consideraban
unidas de por vida por un enlazo de filiación que incluía el deber de
auxilio y prescindían del enfrentamiento mutuo y el apoyo a los
respectivos enemigos. La violación de este vínculo podía ser causa de
desprecio. Tradicionalmente, la fundación colonial respondía a una
decisión de la metrópolis mediante un decreto por el que se nombraba a un
oikistés o fundador que concretaba el número de colonos y el aparato
institucional. El grupo de futuros colonos no suele superar los 200
miembros, solían estar solteros y en edad militar. Algunos de ellos
podían ser voluntarios, aunque la mayoría eran elegidos por sorteo o a la
fuerza. El oikistés pertenecía a alguna de las familias de la
aristocracia metropolitana y asumiría el papel de héroe fundacional al
que se rendiría culto. El acto fundacional consistía en un ritual
religioso en el que el fundador depositaba en el pritanismo y en el culto.
El oikistés era el encargado de realizar el trazado urbanístico, repartir
las tierras entre los colonos y otorgar las leyes básicas del nuevo
asentamiento. Cuando el fundador concluía su misión, podía retornar a la
metrópoli para dirigir nuevas expediciones o para quedarse a vivir en
ella, o instalarse en la nueva ciudad investido de autoridad. En cualquier
caso, el fundador se convertiría en héroe al que se rendía culto, del
mismo modo que se le rendía culto a los héroes legendarios. Como norma
general, las colonias se fundaron en áreas donde existía un asentamiento
prehelénico y en el que la población mostraba una receptividad y actitud
favorable hacia los griegos. En este sentido, los conflictos con la
población indígena responden a la necesidad de colonos griegos de
penetrar en el interior para explorar nuevas rutas y nuevas tierras a tenor
de las necesidades de crecimiento demográfico de las colonias. La
cleruchía, creación ateniente. La cleruchía, creación ateniente del
siglo IV a.C., se relaciona etimológicamente con cleros, es decir, la
parcela de tierras que se asigna a cada inmigrante, pero que sigue
perteneciendo a todos los efectos a la metrópoli. Los habitantes de la
cleruchía conservaban su ciudadanía originaria y se regían por las leyes
metropolitanas. Las cleruchías fueron asentamientos agrícolas, si bien en
la mayoría de los casos también presentaron una función estratégica. El
término latino colonia se corresponde. un nuevo asentamiento bajo la
dependencia de la metrópoli y no con Apoikía, que significa la fundación
de un núcleo independiente. Por otro lado, las Katuikaí eran las colonias
militares de época helenística cuyo fin consistía en controlar un
territorio recientemente incorporado para controlarla mejor. Mucho más
similar a la Apoikía era el Empuirión, fundación colonial de carácter
mercantil. Estaba dotada de un puerto y un área urbana con un mercado y
las instalaciones suficientes para garantizar una plena y fructífera
actividad comercial. Si bien el Empuirión contaba con diferentes órganos
administrativos, no era una polis en el sentido estricto, pues no contaba
con autonomía. Es decir, se trataba de un establecimiento comercial
dependiente de una o más metrópolis como Naukratis en Egipto o Empuirión
en la península ibérica. Entre las áreas coloniales. Vamos a destacar
las siguientes. Las primeras fundaciones coloniales se registran en la
Italia Meridional. Hacia el año 770 a.C. los habitantes de la isla de
Eubea fundaron la colonia de Pitecusa, en la actual isla de Itxia. Poco
después, en el año 750, fundaron Pumas. A finales del siglo VIII a.C. los
Aqueos fundaron Sibaris y Crotona, los Espartanos Talento y los Locrios,
Locris y Epicefinia. En Sicilia, los Eubeos fundaron Nasos en el año 734
a.C. Y por su parte, los corintios fundaron Siracusa bajo la dinastía de
los Baquiadas. Los megarenses se instalaron en el Bósforo, fundando la
ciudad a cada lado del Estrecho, Bizancio y Calcedón. La península
calcídica y la costa de Tracia fueron áreas de gran expansión colonial
desde el siglo VIII a.C., por ser tierras muy propicias en recursos
naturales. Mileto tomó la iniciativa y fundó una serie de asentamientos
coloniales en todas las costas, desde Propontide hacia el Mar Negro, y
entre las colonias milesias del siglo VII a.C. destacan Olbia, Ávido,
Císico, Apolonia, Pontica, Sínope o Istria. La isla de Paros fundó
Tapsos a comienzos del siglo VII a.C., y por otro lado, los megarenses
fundaron la isla de Paros. En el siglo VIII, los megarenses fundaron
Heraclea en torno al 560. En el 632, los colonos de Tera ocuparon la isla
de Platea, fundaron poco después Jirenen en el norte de África, y por
otro lado, la presencia griega en Egipto, por la fundación de Naucratis,
propició la existencia de mercenarios griegos a servicio de los faraones.
Por último, desde finales del siglo VII a.C., los griegos arribaron al
área más occidental del Mediterráneo. Los testimonios sobre el coleo de
Samos refieren contactos con Tartessos a través de una ruta relacionada
con los viajes griegos a Sirene. Posteriormente, los foquenses llegaron a
Tartessos y bien no llegarían a asentarse. El crecimiento comercial
empujó a los foquenses a fundar Masalia en el 600 a.C. y la colonia de
Emporión es la única colonia griega producto de la presencia griega en la
península ibérica. Aquí podemos ver un mapa en el que se muestran las
principales áreas de influencia de estas colonizaciones y la ruta que
hemos ido describiendo. Ya en la segunda mitad del siglo VII a.C. la
realidad sociopolítica era tan crítica que trajo consigo una nueva forma
de gobierno, la llamada tiranía. Según Claude Mosé, el tirano no dejaba
de ser un demagogo que se atribuía a la defensa y al liderazgo del pueblo
contra la opresión del orden social establecido, pero sin proponer ningún
otro como alternativa. La tiranía se va a concebir como un régimen
político basado en el terrorismo. El poder personal del tirano, que
concentra todos los poderes y las funciones de gobierno de forma
ilegítima, el tirano se concebía como un usurpador que se encontraba al
margen de las instituciones políticas del Estado y se presentaba
comúnmente como un demagogo contrario a la aristocracia y su estación
podía acabar no solo con el régimen aristocrático, sino también con la
estructura social impuesta por dicha aristocracia. Son varios los autores
que siguiendo el acerto de Tussauds se han convertido en los líderes de la
democracia. Defienden que la tiranía aparece vinculada fundamentalmente a
un desequilibrio social. Esta inestabilidad comprende los conflictos que se
dieron en la poli en los siglos VII y VI a.C. Por ello, los tiranos
pertenecen a familias de la aristocracia, lo que hace posible su acceso a
las magistraturas. Entre los principales factores que propiciaron la
aparición de la tiranía prevalecen las transformaciones que se produjeron
en el sistema productivo. El fundamento económico de la poli se basaba en
una agricultura controlada por la oligarquía, propiedad de las tierras. De
este modo, a los pequeños propietarios les resultaba muy complicado evitar
el endeudamiento y caer en la esclavitud. A la vez que aumentaba la
actividad artesanal y comercial en las polis, aumentaba también el grupo
de los tetés, conjunto de hombres libres que trabajaban las tierras a
cambio de un salario. Se viene aceptando que la tiranía de Fidón en
Argos, en torno al 680-650 a.C., fue el primer caso de esta forma de
gobierno en toda Grecia. Estandarizó los pesos y las medidas, introdujo la
moneda, se convirtió en el emblema de la ciudad-estado soberana y comenzó
a usarse en la fiscalidad y en los intercambios privados. Con la moneda
comenzó un nuevo tipo de economía, la economía monetaria, y con ella
inició su ascensión la clase de comerciante. Y se sostiene que fue el
responsable de la falange oplítica, la unidad militar formada por líneas
cerradas de soldados protegidos por un gran escudo de bronte. el oplón o
aspis y armado con una larga lanza y una espada corta. En Corintio, los
baqueadas constituyeron una dinastía de carácter tiránico a la que se
enfrentó Sipselo, quien se hizo con el poder en el año 655 a.C. Treinta
años más tarde fue sucedido por su hijo Periandro y cuando éste murió
fue sucedido por su sobrino Samético, que murió asesinado en una
subrogación. Posteriormente se consolidó un sistema oligárquico
denominado como Isogratia por Herodoto, que vinculaba el poder político a
la capacidad económica. En Sición, la tiranía fue instaurada por
Ortágoras, si bien las medidas más relevantes de la tiranía fueron
platicadas por su sucesor Clístenes. Y para terminar el tema, pues vamos a
hablar sobre las dos grandes ciudades, Esparta y Atenas en la época
arcaica. Según el mito, Esparta fue fundada por Lacedemón, hijo de Zeus,
y por su esposa, la reina de Esparta. En realidad, Esparta no respondía a
los cánones de la polis al ser el resultado de una fusión de cuatro
poblaciones doria del valle del río Eurotas. La región de Laconia o de
Lacedemedonia se encuentra situada en un valle muy fértil atravesado por
el río Eurotas, al sureste del Peloponeso, y rodeada por cadenas de
arcoíris. Las cadenas montañosas, las cordilleras del Taigueto al oeste y
la del Parón al este. Ambos accidentes geográficos concurren en dos
pronunciadas penínsulas entre las que se sitúa el Golfo de Laconia. En
este sentido, un contexto geográfico tan abrupto fue decisivo en la
evolución histórica de Esparta. Las fuentes de las que disponemos para
conocer los orígenes y la evolución de Esparta son escasas y complejas en
su interpretación. Desde un principio se transmitió la imagen de una
polis contraria a la tiranía. El mito relaciona la construcción del
Estado espartano con la leyenda del retorno de los Heráclidas, de los que
se habían remontado los reyes espartanos, con los que se crea la imagen de
Esparta como un núcleo dorio. Los dorios fueron conformando una nueva
estructura territorial y social evidente a partir del siglo VIII a.C. Se
asentaron en los cinco distritos o aldeas integradas en el territorio de
Laconia. Pitana, Mesoa, Conosura... Limnai y Amiklas. Esta estructura se
transformó a partir del año 730 a.C., cuando los dos reyes espartanos,
Teopompo y Polidoro, comenzaron a dirigir ataques contra Mesenia para
hacerse con sus tierras. Este ataque provocó la Primera Guerra Mesenia,
después de que los espartanos tomasen las fortalezas mesenias de Ítome en
el año 724 a.C. Extendieron sus dominios por todo el sur del Peloponeso,
convirtiendo a los mesenios en hilotas encargados de trabajar la tierra.
Aparte de los hilotas, existiría un conjunto de individuos de segunda
categoría, periecos, que eran las edemonios, mesenios o arcadios
residentes de las aldeas de la periferia. Eran considerados hombres libres,
si bien tenían la obligación de servir en el ejército y suministrar
alimentos siempre que se les requisiese. Por lo que respecta a la
constitución espartana, el término politeia se refiere a la organización
política y social y cultural del estado espartano. En este sentido, la
tradición asigna a Licurgo la redacción de la constitución espartana. La
retra a él atribuida no representa sino la constitución política griega
más antigua que se conserva y comprende varios fenómenos organizativos.
La distribución de la población en tribus, la institución de la jerusía
o consola de los ancianos, la confirmación de los dos reyes y la
configuración de los de la apela o asamblea. Los dos reyes espartanos
pertenecían a la dinastía de los aguiadas y de los euripóntidas. Lo
primordial de esta constitución es que confirma el repliegue de Esparta,
que a partir de ese momento seguiría una evolución separada de la del
resto de polis griegas. La jerusía consistía en el consejo de ancianos,
conformado por un total de 30 miembros, 28 ancianos electos, los gerontes,
no menores de 60 años y los dos reyes. Tenía autoridad sobre los asuntos
que afectaban a la comunidad, funcionaba como un tribunal supremo y tenía
función de consejo militar. La Pela era la asamblea popular conformada por
todos los ciudadanos del pleno derecho, es decir, los espartanos mayor de
edad, y era convocada y presidida por los cinco éforos elegidos
anualmente. Esta institución asumía el poder político del Estado,
además de supervisar a los dos reyes. Los éforos eran los encargados de
mantener el orden a los hilotas mediante criptiriai días de lo que se
declaraba la guerra a los hilotas. La población estaba dividida en los
espartiatas, que eran los ciudadanos con pleno derecho considerados los
legítimos herederos de los conquistadores de Laconia. Los hilotas
dependían del territorio al que estaban adscritos, tenían que pagar
tributo a las tierras. Las tierras, si bien contaban con cierta autonomía
en su trabajo, el Estado tenía el derecho de la vida y la muerte sobre los
hilotas, aunque no podía venderlo. Y también tendremos los periecos,
individuos que residían en las aldeas de las periferias que se
concentraban en comunidades autónomas, practicaban la agricultura y el
artesanado, tenían obligaciones militares, asistían en el mantenimiento
de las propiedades y tenían que proporcionar a los reyes una parte de
tierras que cultivaban. La educación espartana, la denominada agogué,
ocupaba un papel primordial, predominante en la constitución espartana y
estaba enfocada a la formación y vida militar de sus ciudadanos. Desde su
nacimiento era aspirante a... Espartiata pertenece a la comunidad y no a
sus progenitores, hasta el punto que era esparta y no los padres quien
tomaba la decisión sobre la vida o la muerte de los neonatos. Entre el
nacimiento y los 7 años de edad, la etapa de la aratropé, la comunidad
cedía la tutela del niño a la madre, pero entre los 7 y los 20 años de
edad, etapa del eirenado, el joven se integraba en grupos de formación
colectiva, y a partir de los 20 años de edad dependía de un educador, el
paidonomos. Su educación contemplaba nociones básicas de escritura y
lectura, música y gimnasia, pero fundamentalmente se centraba en el
adictamiento militar. En este sentido, se le inculcaba los valores de
obediencia, fidelidad y servicio a la comunidad, y se les imponía todo
tipo de privaciones e incremencias. Este sistema traía consigo ritos
ancestrales, severos castigos y pruebas competitivas muy duras en los
festivales de la ginecología. Finalizada la etapa del eirenado, el joven
era considerado un guerrero espartano, y en consecuencia contaba con el
derecho a un lote de tierra y a reunirse en las cistitiai, lugar donde se
reunían y comían en comunidad los guerreros espartanos, y contaba así
mismo con la obligación de pagar una cuota a la cisticia con el usufructo
de los de su tierra. No obstante, la plena ciudadanía se asumía a los 30
años, contando entonces con el derecho a participar en la perla. Y a tener
vivienda en propiedad. Desde los 20 a los 60 años, el espartiata se
encontraba en situación de servicio militar permanente, y esa era la
única obligación que se les exigía como ciudadano. Las mujeres eran
agrupadas en asociaciones y su único fin era prácticamente el
reproductivo, eso sí, también recibían clases de luchas y de gimnasia al
considerar que su descendencia no sería ya aprendida. La mujer espartana
no se ocupaba de ninguna labor doméstica, sino que se dedicaba al
aprendizaje de la música y de la poesía, y a los ejercicios gimnásticos.
Como consecuencia de los deberes del marido con la comunidad, la vida
familiar era escasa y la mujer contó con cierta libertad. En este sentido,
los autores clásicos reprocharon su excesiva libertad y autoritarismo. Si
bien la base de la economía espartana era agropecuaria, se desarrollaron
muy rápidamente la artesanía y el comercio. El peso de la economía
recaía sobre los periecos y los hilotas que carecían de derechos
políticos. Tras la victoria sobre Mesina y en base al tratado de Alianza
con Tejea, Esparta logró una posición predominante en el Peloponeso. Los
espartanos ser... ...repartieron mesenias y desarrollaron una política de
relaciones pacíficas con los estados del Peloponeso. Como resultado de
estas, en la segunda mitad del siglo VI a.C., se conformó la Liga del
Peloponeso, dirigida por Esparta y denominada oficialmente como los...
...Lacedemonios, y sus aliados, ciudades como Argos, Tejea, Micenas,
Tirinto, Corinto, Megara y Cición, entre otras formaron parte de la
confederación. Y si bien Esparta se encontraba a la cabeza... ...no se
inmiscuía en los asuntos internos de los demás integrantes de la alianza,
Argos y Acaya no se integraron en esta confederación. Las ciudades
conservaban su independencia y no tenían que pagar ningún tipo de tributo
a Esparta, que a su vez se comprometía a auxiliar a cualquier miembro de
la liga que fuera atacada por una potencia que no perteneciese a dicha
confederación. 3. Atenas, situada en el Golfo de Gina, entre un conjunto
de colonias, forma parte del Ática, región que a su vez forma una
península articulada en varias llanuras. 4. La principal fuente para
conocer los orígenes de Atenas es la Constitución de Atenas de
Aristóteles, fuente que ha de ser utilizada con cierta cautela,
evidentemente, al fundamentarse en documentos de dosa verácida. 5.
Asimismo son importantes las obras de Herodoto y de Tucídides. 6. Así
como la de... 7. Por otro lado, a estas fuentes literarias hay que añadir
la información aportada tanto por la arqueología como por la epigrafía.
8. Según el mito, Teseo fue el responsable del proceso de cinecismo y
creación de un único gobierno. Es decir, acabó con el desmembramiento
imperante en el Ática, unió toda la población en torno a Atenas e
instauró una Britannia, o lo que es lo mismo, un consejo común para todo
el territorio. 9. Se instituyó, por tanto, una... 10. ...una ciudad-estado
aristocrática en la que la realeza ática primitiva transpirió su
preeminencia a familias aristocráticas de carácter militar. 11. Las
primeras instituciones sociales del Ática fueron el resultado de la
actividad de varios reyes legendarios. El rey Ión dividió la población
entre grupos, los eupátridas, con competencias políticas, legales y
religiosas, los geomoroi, campesinos sobresalientes por su utilidad, y los
demiurgoi, grupo muy numeroso. El poder político supremo de la ciudad
recaía en manos del arcontado, un organismo constituido por nueve arcontes
elegidos anualmente entre los eupátridas que se repartían el poder
ejecutivo, militar, judicial y religioso. Los arcontes tenían
jurisdicción independiente y ejercían sus funciones en edificios
especiales. El arconte epónimo detentaba el poder ejecutivo y daba su
nombre al año. Al término de su mandato pasaba a formar parte del
aerópago de forma automática. El aerópago o consejo era el órgano más
prestigioso del poder político de la aristocracia integrado por
ex-arcontes, cuyo objetivo era asegurar el mantenimiento del régimen
aristocrático. Para ello se les asignó las siguientes funciones, examinar
a los arcontes antes y después del ejercicio de su cargo, garantizar el
cumplimiento de las leyes, administrar los asuntos más importantes de la
ciudad y ejercer el poder judicial. Por otro lado se encontraba la eclesia
o asamblea. La eclesia o asamblea no desempeñaba un papel relevante en
época arcaica, y a la que existían las que tenían tierra y pertenecían
a una partida. El primer episodio de la historia teniense del que tenemos
noticia, y que no es sino una primera manifestación de la Stasi, Viene
representado por el intento fallido de Silón, vencedor de los Juegos
Olímpicos, de establecer una tiranía en torno al año 640 a.C. Uno de los
episodios más relevantes es el relativo a la codificación legislativa
atribuida a Dracón en el año 621-621 d.C. El contenido se refiere a
varias cuestiones como la centralización del Estado de los juicios de los
delitos de sangre o las condenas por crímenes. Todas ellas medidas muy
duras. Los ateniense tuvieron que esperar hasta el 594 a.C. para que se
aplicasen las medidas más célebres del legislador ateniense Solón. A
comienzos del siglo VI a.C. el campesinado ateniense había caído en una
situación de dependencia como consecuencia de su empobrecimiento y
endeudamiento progresivo. El agravamiento de tan crítica situación
repercutió en la organización militar en un momento en el que Atenas
buscaba consolidarse en Salamina, isla que se difundió. En el siglo V a.C.
la democracia había nacido en Atenas, pero mientras Herodotos nos
transmite en el siglo V a.C. la idea de que había sido Clisthenes quien
había creado una década antes en el siglo IV a.C., la tradición atribuye
a Solón su creación. La democracia eliminaría institucionalmente el
poder individual subordinándolo al poder ejercido por el demos. Sin
embargo, la ausencia de instrucción y de información... la dejaba a
merced del más hábil orador. Es de esta manera como nace la figura del
demagogo, como una figura política clave de la democracia teniense en su
fase más avanzada. No existen dudas de que las medidas de Solón fueron
motivadas por un intenso clima de enfrentamiento interno. Solón fue
elegido arconte en el año 524 a.C. y en primer lugar dirigió sus reformas
con el propósito de mejorar la situación del campesinado medio y para
ello, mediante la aprobación de la Seisactía, anuló las deudas que
vinculaban a los campesinos, a sus creadores y la consiguiente liberación
de las tierras. Los nobles, por tanto, no tenían derecho a ninguna
indemnización. Por otra parte, también abolió la esclavitud por deudas.
En consecuencia, la esclavitud no se desnutría a costa de los miembros de
la comunidad teniense, sino fundamentalmente de esclavos procedentes de
otras regiones o pueblos. Solón instauró un sistema democrático que
supuso la reforma de la Politeia. Consistió en una reorganización general
del cuerpo político por el que la población libre, salvo los medecos,
quedó distribuida en cuatro clases según sus bienes medidos en medignos,
unidad de volumen. Por consiguiente, el principio gentilicio fue
reemplazado por el de la posesión de bienes. Por lo que respecta a las
mujeres, no tenían derecho porque se las consideraba el mal para el
hombre, una idea reflejada en el mito de Pandora, la primera mujer que
habría abierto la famosa caja llena de males y de desdichas para la
humanidad. Ahora, los miembros de la primera clase proporcionaban toda
clase de suministros en tiempo de guerra, si bien no se les conoce
atribución específica. Los miembros de la segunda clase prestaban su
servicio a la caballería, los de la tercera clase formaban la infantería
pesada, los soplitas, y debían ir a la guerra con un armamento completo
costeado por ellos mismos, y los CTE servían en la infantería ligera y en
la flota. Los miembros de las dos primeras clases gozaban de plenos
derechos políticos, pudiendo elegir y ser elegidos para cualquiera de los
órganos democráticos. Los ciudadanos de la tercera clase tenían
limitados sus derechos, pues no podían ser elegidos a contes ni tampoco
formar parte del aerópago. Los CTE podían elegir entre la iglesia, pero
no podían ser elegidos para ningún cargo. El aerópago siguió
funcionando como tribunal supremo de los asuntos criminales más importante
y ejercía un control general sobre los demás órganos de gobierno, pero
su composición se ve alterada, pues podían ingresar ciudadanos. En este
Consejo se integraban los miembros de la ciudadanía activa y sus funciones
consistían en preparar los asuntos que debían tratarse en la Iglesia,
restando poder al aerópago. Y, por otro lado, la Eleia era un tribunal
popular abierto a la plena participación ciudadana y sus funciones eran de
gasto legislativo y judicial. Solón mejoró considerablemente el sistema
de pesos de medida para activar el comercio y prohibió el lujo excesivo.
Incluso estableció burdeles y reguló la pederastría. Por otro lado, la
moneda tal y como la conseguimos en la actualidad no hizo su apreciación
en Atenas hasta el año 575 de C.C. y, a pesar de todo, las medidas de
Solón no agradaron íntegramente a ninguno de los sectores sociales
implicados en la éxtasis. Solón quedó sin dinero. Solón, que murió en
una fecha imprecisa entre 561 y 559, presenció en primera persona el
proceso de deterioro político. La tiranía se hizo inevitable al comprobar
que sus medidas eran incapaces de solucionar la éxtasis. En este contexto,
Pisístrato no simbolizaba sino una amenaza para la estabilidad
representada en la Histogracia Olímpica y defendida por los espartanos
frente a los tiranos. Contaba con el apoyo de los campesinos. Apobrecido y
con el dilostratés, el comienzo de su carrera política está relacionado
con la lucha de Atenas contra Megara. Actuó de manera sobresaliente como
estratego en la toma de Salamina y sus éxtasis le proporcionaron una gran
popularidad en Atenas. Su mandato representa una época muy significativa,
caracterizada por una creciente prosperidad económica y por la dimensión
monumental de la que fue dotada el área urbana de la polis. En realidad,
Pisistrato no fue sino un tirano en la medida que ejerció un poder
personal sin desempeñar ninguna magistratura, sin mayores limitaciones que
las de que él mismo quería imponerse, y asistido en todo momento por una
guardia armada. Con la asistencia de la guardia armada, Pisistrato tomó la
acrópoli en el año 560 a.C. y estableció un poder personal. No obstante,
este poder no era firme, pues su política generaba el rechazo de la
aristocracia. Por ello, a los seis años de ocupar el poder, fue expulsado
de Atenas por la alianza constituida por Licurgo y Megacles, y este pacto
fue breve, y a su seguido, Megacles estableció negociaciones con
Pisistrato reforzadas por el enlace matrimonial entre el propio fracaso.
Pisistrato retornó a Atenas en una entrada solemne, pero las relaciones
con Megacles empeoraron considerablemente, haciéndose inevitable una
segunda expulsión que se prolongó durante diez años. Los Alcmeonidas se
convertirían entonces en los líderes de la oposición a la tiranía.
Pisistrato regresó a Atenas con nuevos apoyos, contaba con el respaldo
económico de Tebas y un ejército mercenario. Ligdami de Naxos le prestó
su apoyo para ser asistido a su vez en un intento de establecer allí la
tiranía. Piscis Trato desembarcó en Maratón y allí recibió también el
apoyo de la ciudad y de los distritos rurales. Aplicaría una política
moderada en calidad de tirano hasta la fecha de su muerte, en el año
528-527 a.C., que hizo posible el progresimiento económico y cultural de
Atenas. La construcción de obras públicas se levantó el Templo Azeu
Olímpico y el de Atenea en la Acrópolis. Igualmente, se construyeron un
acueducto para llevar agua a la ciudad, así como una amplia red de caminos
en el Ática. También medidas religiosas y culturales, como el traslado a
la ciudad del culto de Artemis Brouronia, los festivales rurales y el culto
de Dionisio. De esta manera, se daba cohesión a toda la población
dispersa del Ática, estableciendo en consecuencia unos cultos generales
para toda la población. A la muerte de Pisístrato, en el año 527 a.C.,
el poder quedó en manos de sus tres hijos, que se llamaban Hipías e
Hiparco. Dos de sus hijos, perdón, no tres. Hipías e Hiparco. Si bien el
poder efectivo lo ejerció solo el primero, en realidad la posición de los
tiranos era cada vez más plágica y las relaciones con el resto del pueblo
griega empeoraron. En el año 514 a.C. Armodio y Arostogitón, los
tiranicidias, acabaron con la vida de Hiparco y Pías, que continuó
gobernando cuatro años más, ejerciendo un poder muy autocrático,
temiendo en todo momento nuevas conspiraciones. La oposición a la
tiranía, dirigida por los tiranicidas, solo logró derrocar al tirano y
expulsarle de Atenas con la asistencia de Esparta, bajo la dirección de
Cleomenes. Y Pías acabó refugiándose en la corte del rey persa y en el
año 490 a.C. regresaría a Lática, en un intento fallido de recuperar la
preeminencia de Atenas. Derribada la tiranía, en Atenas volvieron a
acentuarse la rivalidad entre los miembros de la aristocracia. En este
contexto, en el que se resalió la figura clave de la historia atlántica.
Clístenes, un miembro de la aristocracia familia de los axemionidas. La
nueva realidad imperante en Atenas permitió a Clístenes poder emprender
en el año 507 una serie de reformas que buscaban desarticular el poder de
la aristocracia y aconsejar al pueblo un papel permanente en la vida
política. Con Clístenes las tribus pasaron a ser diez y en ellas se
comprendía toda la población sin tener en consideración las cuatro
tribus anteriores, por medio de las que se ejercía la influencia
aristocrática. La unidad fundamental del nuevo sistema era el demos, es
decir, un distrito territorial donde se agrupaba a la población campesina
y se liberaba a la dependencia gentilicia. Cada demos elegía su jefe, el
de marco, poseía tierras comunales, tenía sus ingresos locales y sus
tesoros, y promulgaba sus propias disposiciones. Los extranjeros y los
metecos tenían garantizado el estatuto de meteco como medida
proteccionista frente al desarrollo de los esclavos. El Consejo de los 400
miembros fue sustituido por la BOLE, y la LEIA aumentó su importancia como
tribunal de jurados, y sus miembros fueron elegidos por sorteo entre todos
los ciudadanos. Por su parte, el aerópago conservó su competencia
judicial en los asuntos criminales. Clístenes aumentó considerablemente
el número de funcionarios. También a él se atribuye la instalación del
ostracismo, una sanción política que se adoptaba con carácter
extraordinario con objeto de evitar la tiranía. Para contrarrestar a la
coalición de ciudades contrarias a Atenas, Cleitonius buscó el apoyo de
dos persas, entablando negociaciones con Artafernes, sádrapa de Sardes. A
comienzos del año 506, la coalición atacó por tres frentes distintos a
Atenas. Los atenienses no llegaron a entablar combate a causa de las
disensiones y defecciones que se produjeron en su interior. Los corintios,
miembros de la confederación, se consideraban afinar a los atenienses y
retiraron su ejército. Por otro lado, entre los dos reyes partanos,
Cleomenes y Demarato, existía una enemistad personal y, en consecuencia,
Demarato se retiró. Pese al toque de los atenienses recibido por parte de
los tebanos y de los eginetas, la ciudad de Latrica logró recuperarse sin
problemas. Sin embargo, el problema se cesenía sobre los griegos, de tal
forma que en el año 506, los persas de Leo I habían ocupado toda
Anatolia, incluidas las colonias griegas de Jonia. Además, los persas
estaban preparados para hacer... ...un acto de presencia en Grecia
continental e invadir Tracia. El choque de disminuciones se desencadenaría
en las guerras médicas a partir del año 499 a.C., cuando los jonios se
rebelaron contra los persas solicitando la asistencia de los griegos en la
Grecia continental. Bien, hasta aquí la sesión de hoy. En la siguiente
clase abordaremos el tema de la Grecia clásica. Un saludo y espero en la
siguiente clase.