¿Qué es la historia de las políticas? ¿Qué es la historia de las
políticas y el imperio? Posicionalmente, podemos decir, basado como
célula básica en esa ciudad-estado, más un poder superior que es el de
Roma, pero todavía localizado en una ciudad-estado como es Roma, que tiene
sus gobernadores y, de cierta forma, sus magistrados delegados en algunas
zonas del territorio, divididas en ese concepto de provincias. Y también
vimos un poco la ideología universalista que, en cierta forma, da refrendo
a este nuevo imperio. Orden político. Este orden político, entendido como
un orden que garantiza no sólo la seguridad de las fronteras de este
territorio, sino también la estabilidad política interna, en ese concepto
de paz romana, que no es simplemente estar libre de ataques bélicos
externos, sino sobre todo la estabilidad política interna. Hay que
entender, ya lo explicamos el anterior día, que el imperio nace
precisamente de las cenizas de una república que había estado durante un
periodo de práctica. Hace prácticamente 40 años en constantes guerras
civiles y, por lo tanto, la ideología de la paz, esa paz romana del
imperio como garante de esa estabilidad, tanto exterior como interior, va a
ser muy importante. Y va a funcionar este modelo del imperio romano, va a
funcionar sin demasiados problemas, va a ser un modelo político que tenga
cierto éxito para administrar esa zona tan amplia que prácticamente
cogía, bueno, buena parte de la Europa actual y prácticamente toda buena
parte del Mediterráneo en esa época. Y va a funcionar, como digo, sin
bastantes problemas hasta la época a la cual le vamos a dedicar ahora
nuestra atención, que es el imperio tardío. ¿Qué sucede en el imperio
tardío? Pues que se va a seguir también la época de Agustín y, como
veremos, pues Agustín responde un poco precisamente, al igual que Cicero
respondía a ese periodo de crisis de la república, que Aristóteles y
Platón respondían a ese periodo de crisis de la ciudad-estado griega, la
polis. Agustín igualmente, en su filosofía política, con el elemento
innovador que va a suponer la reinterpretación cristiana que va a ser de
la teoría política y filosófica de la antigüedad, pues va a ser
también deudor de ese momento, ese momento de crisis, de decadencia de ese
sistema imperial que durante siglos había conseguido, de cierta forma,
exitosamente ganar. Y garantizar la seguridad y la estabilidad en ese
territorio tan amplio del imperio. ¿Y cuáles son, básicamente, los
aspectos de esta gran crisis que van a afectar al imperio y dentro de la
cual, pues, en cierta forma, Agustín va a ser uno de sus observadores y de
los que va a levantar un poco apta de esta situación? Básicamente, si
vamos un poco a los elementos que habían dado y cimentado ese orden
romano, básicamente lo que empieza ahora es... a entrar en decadencia,
empezar a fallar uno tras otro. Por un lado, la ciudad-estado, que había
servido de cierta forma de célula, de célula base, una célula base que,
en cierta forma, como unidad mínima administrativa, libraba de mucho
trabajo al sistema estatal romano, que no tenía que crear un funcionario
amplio porque eran parte de las funciones administrativas y de gestión,
eran cumplidas ya localmente por esa ciudad-estado o los distintos pueblos
asimilados. O sea, esa condición de ciudad-estado, de quíbitas, en el
vocabulario romano. Pues ahora la ciudad-estado empieza a entrar en
decadencia, empieza a perder el papel que había tenido hasta esos momentos
en el imperio, en la vida política y, sobre todo, en las oportunidades de
promoción social, de promoción política que tenían las élites de esos
momentos. Fundamentalmente, la ciudad seguía siendo, durante gran parte
del imperio, una forma de ascender políticamente para las élites locales
y, a partir de ello... ...podían ascender incluso a puestos en la
administración imperial, incluso llegar al propio senado o a la corte
imperial y ocupar puestos de poder. Ahora, de cierta forma, este papel de
la ciudad, de paso más en el escalafón en el que van subiendo los
notables romanos, deja de cumplir ese papel. Empiezan a perder, en cierta
forma, las élites interés por la propia ciudad como institución. Un
hecho curioso y precioso. Pero sintomático. Por ejemplo, en esta época,
los edificios públicos dejan de repararse. Los edificios públicos que
eran reparados por esas élites ciudadanas dejan de ser costeadas en
reparaciones por los grandes magnates que, en esos momentos, formaban la
élite local. En cambio, incluso empiezan a vivir fuera de la ciudad.
Empiezan a retirarse a sus fastuosas villas en el campo, sus explotaciones
agrarias, pero también con un sentido un poco de palacio. Palacio en el
campo, separado de la vida urbana. Y, al mismo tiempo que se van generando
todas esas villas rurales, las ciudades empiezan a entrar en decadencia.
Los edificios no se reparan, las obras públicas no se llevan a cabo y, por
lo tanto, hay una situación de decadencia. Y hay una cierta tendencia,
sobre todo en Occidente del Imperio, a la ruralización. A que la
población cada vez vaya más hacia el campo y la ciudad empieza a entrar
un poco en un proceso de lenta, bastante decadencia. Digo en Occidente del
Imperio porque, de hecho, el Oriente del Imperio, la parte oriental del
Imperio, que incluso en estos momentos se va a dividir políticamente, el
Imperio se va a subdividir en dos partes, el Imperio Romano de Oriente y el
Imperio Romano de Occidente, pues la parte oriental va a sufrir menos ese
proceso de desurbanización. Las ciudades en el Imperio Romano de Oriente,
lo que luego será el Imperio Bizantino, van a seguir teniendo cierto
protagonismo. Van a tener cierta pujanza y van a seguir, en cierta forma,
estando, siendo centros importantes de la vida pública, de la vida social
y de la vida económica. No va a haber una decadencia propiamente dicha de
la ciudad, aunque haya, en cierta forma, ciertos problemas que también se
hacen sentir allí. Y esta decadencia de la ciudad tiene, obviamente, si ya
dijimos que, en cierta forma, la ciudad hacía de célula básica local,
regional de la administración romana, va a tener un efecto muy claro en la
administración del Imperio. Obligando a ese Imperio que, en cierta forma,
había tenido una organización escasamente burocrática. Prácticamente no
había lo que podríamos llamar funcionarios. Puede parecer paradójico que
un Imperio tan extenso no llegara a tener una fuerte clase funcional. Como,
por ejemplo, tenían imperios que nacen contemporáneamente al Imperio
Romano. Por ejemplo, el Imperio Chino, que desde el principio empieza a ser
una entidad fuertemente marcada por esa potente burocracia que se va a
gestionar en el Imperio. Pero, en cambio, en el caso romano no ocurre esto
porque, en cierta forma, las élites locales y la ciudad aliviaban ese
aparato administrativo que, si no existiera, la ciudad-estado tendría que
crearse. Y al desaparecer, o al menos entrar en decadencia, en estos
momentos, la ciudad-estado, el Imperio Romano, la Organización Imperial
Estatal, tiene que asumir esas competencias que ahora empieza a no cumplir
la ciudad. Y para ello se ve la necesidad de una nueva organización. La
necesidad de crear una burocracia, un personal burocrático y, además,
tremendamente desarrollado y tremendamente complejo. Y que, además, se va
a hacer en un periodo de tiempo bastante rápido. Prácticamente la
tremenda estructura, la inmensa estructura burocrática que va a
caracterizar el Imperio Romano tardío se crea a partir de la Reforma
Diocleciana. Diocleciano crea prácticamente de la nada un sistema
burocrático muy desarrollado con distintas categorías de funcionarios,
distintos cargos, y tremendamente jerarquizado y complejo. Pero claro, para
sostener este potente aparato burocrático hace falta, de cierta forma, una
financiación. Y por lo tanto, hace falta subir la recaudación y, en
cierta forma, meter más presión fiscal a las provincias del Imperio. Con
lo cual, la presión fiscal se va a convertir en unos elementos que van a
atenazar mucho la economía y la vida, incluso de la sociedad del Imperio
Turco. El Imperio Tardío, que además en estos momentos sufre toda una
serie de catástrofes asociadas. Hay una crisis económica, crisis
económica más la presión que supone el aumento de los impuestos, pues va
a generar un clima que va a dificultar la recuperación. Pero también hay
plagas, como por ejemplo la famosa plaga de los Antoninos. Grandes
pandemias que van a diezmar prácticamente buena parte de la población del
Imperio. No tenemos... En el sector ciudadano no tenemos que hacernos
demasiadas... Elucubraciones para entender los efectos que puede tener una
pandemia generalizada en todo un sistema político, económico y de todo
tipo. Pero al mismo tiempo también hay problemas políticos, hay una
crisis política. Si el Imperio había, de cierta forma, sido el garante de
las fronteras externas, de la paz exterior, pero también de la estabilidad
interna, ahora deja ser el garante de estas dos cosas. El concepto de paz
romana entra en crisis porque, de hecho, el Imperio, no es capaz de
garantizar esta paz. No es capaz de garantizar esta paz exteriormente,
porque ahora el Imperio se ve presionado por los ataques de distintos
pueblos bárbaros, como por ejemplo los germanos, pero especialmente los
hunos, que van a poner en jaque la capacidad de Roma para defender a la
población que está dentro de las fronteras del Imperio. E igualmente, la
propia estabilidad interna del Imperio se va a ver cuestionada por la
propia vida política de Roma. Porque lo que va a caracterizar al Imperio
tardío, básicamente, no es precisamente la estabilidad política, sino el
retorno de ese clima constante de guerras civiles. Guerras civiles que van
a estar marcadas, básicamente, por lo que se suele llamar las
usurpaciones. Básicamente, ¿en qué consiste esto? Pues en que
determinados hombres fuertes, sobre todo generales, van a dar golpes de
estado intentando usurpar el trono imperial. Y muchas veces la propia
sucesión al trono imperial va a estar guiada y motivada únicamente porque
general tiene más tropas a su disposición, tiene más poder en su
disposición y gana determinadas batallas para poder imponerse a sus
rivales. Por lo tanto, el propio sistema de gobierno imperial, el propio
trono imperial se convierte en un elemento de disputa y genera constantes
guerras por la sucesión o por la posesión del trono imperial que van a
prácticamente crear una inestabilidad. Una inestabilidad política
absoluta durante todo el imperio tardío. A esto se une, como digo, la
penetración de los grupos bárbaros. Grupos bárbaros que entran como
enemigos atacando las fronteras del imperio pero que también entran dentro
del propio ejército romano. Que deja de ser un ejército formado
fundamentalmente por ciudadanos romanos aunque ya fuera un ejército
profesional y empieza a ser un ejército cada vez más barbarizado, formado
por estas tropas de bárbaros que o bien entran como soldados dentro del
propio ejército romano, se alistan ellos mismos individualmente o bien
entran en grupo, pueblos enteros, pueblos armados enteros como aliados,
como federados dentro del propio ejército romano pero sirviendo bajo las
órdenes de sus jefes con sus propias unidades y su propia, en cierta
forma, independencia. Y estos pueblos bárbaros van a ser, que se
incorporan en cierta forma como suplemento a las tropas del ejército
romano propiamente dicho, van a ser un factor de inestabilidad también muy
importante porque estos pueblos bárbaros van a ser utilizados por uno u
otro candidato al trono imperial, por uno u otro emperador, por uno u otro
usurpador pero al mismo tiempo a veces también van a primar sus propios
intereses y se van a rebelar contra el poder romano que a veces no cumple
las promesas que había hecho cuando les pidió tal emperador. o tal
usurpador al trono que le ayudaran contra tal otro emperador o tal otro
usurpador. Con lo cual muchas veces tendremos revueltas y fenómenos como
por ejemplo el saqueo de Roma por los godos los godos que anteriormente
habían ayudado a distintos emperadores romanos contra otros candidatos al
trono imperial, otros pueblos bárbaros pues en un determinado momento, por
una serie de circunstancias saquean la ciudad de Roma. La ciudad de Roma
que en estos momentos ya no era la capital prácticamente no era donde
estaba realmente la corte imperial pero seguía siendo en cierta forma
formalmente la capital simbólica del imperio y destruir, saquear la ciudad
de Roma pues va a ser un gran golpe psicológico en cierta forma para los
propios romanos que van a ver en esto prácticamente además ya en un
contexto cristiano pues casi ya uno de esos signos del fin de los tiempos
en el cual ya ni siquiera la propia antigua capital, Roma pues queda libre
y segura ante esto. Por lo tanto tenemos una situación de total
inestabilidad prácticamente una tormenta perfecta en el que se dan la mano
factores sociales, económicos inestabilidad política, militar, todo tipo
de elementos que van a confluir y van a hacer que finalmente en esos dos
últimos siglos del imperio siglo IV y siglo V como cierto asomo ya en la
llamada crisis del siglo III de cierta forma va a ser el primer asomo de
esa decadencia del imperio romano aunque no adquirirá este su carácter
terminal precisamente hasta el siglo IV y V y que va a llevar finalmente a
la disolución del propio imperio que ya termina siendo prácticamente una
cáscara vacía en la cual el poder romano pues termina no ejerciendo
ningún tipo de poder real termina siendo al final una marioneta de pueblos
bárbaros que van ocupando distintas zonas del imperio y que van
fragmentando la unidad imperial en distintos reinos los reinos bárbaros
que luego darán lugar en la Edad Media muchas veces a esos nuevos estados
que heredará la Edad Media como por ejemplo Francia, como por ejemplo el
Imperio Alemán como por ejemplo otras unidades estatales que nacerán en
estos momentos nacerán en estos momentos o que nacerán incluso a veces
del colapso de las cenizas de estos reinos bárbaros como puede ser el caso
del Reino Visigodo que desaparecerá pero aparecerán otros reinos en la
Península Ibérica que en cierta forma irán cogiendo luego el relevo
comunidades políticas importantes en la Península Ibérica el Reino de
Castilla, el Reino de Portugal, el Reino de Navarra la Corona Aragonesa,
toda una serie de identidades que luego aparecerán en cierta forma
después del ocaso de este Reino Bárbaro de los Visigodos y este clima,
este clima de prácticamente tormenta perfecta de situación en el que todo
empieza a ir mal pues va a ser precisamente donde se va a localizar
Agustín Agustín es un hijo de su tiempo y como tal va su pensamiento
político reflejar en cierta forma la decepción, el sentimiento en cierta
forma que tenían los romanos de estos momentos de cierta forma orfandad
con respecto a lo que había sido en cierta forma su sostén en estos
momentos que era el Imperio hay que entender que también en esta época ya
hace varias generaciones que todos los habitantes del interior del Imperio
son ciudadanos romanos se ha concedido la ciudadanía a todos los
habitantes del Imperio por cara a cara eso había generado también pues un
cierto plus de identidad romana en los habitantes del Imperio y en cierta
forma este periodo de crisis va en cierta forma a romper los esquemas va a
ser una ruptura de esa idea de romanidad que de cierta forma había dado
una cierta identidad a los que vivían dentro de ese marco político que
era el Imperio Romano y en cierta forma la vida de Agustín va a ser un
poco un reflejo de esta época tardía Agustín nace en una zona apartada
una provincia, una provincia... apartada como es el norte de África,
tripolitana y va incluso a nacer en un contexto dentro de esta provincia un
poco más periférico como es el de una pequeña aldea forma parte en
cierta forma de una pequeña clase media rural y va a intentar ascender
socialmente y ascender políticamente a través de una de las vías
posibles en estos momentos para cualquier notable o joven ambicioso romano
que es el servicio al Estado. Y va a hacer una carrera, en cierta forma, en
la burocracia estatal convirtiéndose en maestro de retórica, maestro de
retórica imperial. ¿Qué significaba esto? Pues básicamente que
Agustín, como maestro de retórica imperial, pues llegaría, con este
cargo de maestro de retórica imperial, sería preceptor, maestro en
retórica y en filosofía, asociada retórica a una filosofía, del propio
emperador, de la familia imperial. Es un cargo al que llegó, en cierta
forma, gracias a una serie de contactos de patrocinadores miembros de la
élite romana que le fueron facilitando el ascenso en este curso de honor
imperial. Y durante un tiempo, Agustín vive en la propia Roma ejerciendo
este cargo de maestro de retórica imperial pero después, por una serie de
cuestiones personales y políticas ya digo que la situación en Roma era
bastante inestable políticamente pero también por una serie de cuestiones
personales de su propia forma de entender la religiosidad va a apartarse de
esa vida, de esa vida pública, de esa vida... volcada, en cierta forma, en
el servicio al imperio y va a adoptar una forma de vida centrada en la
religión. Se va a convertir más decididamente al cristianismo si bien su
madre ya era cristiana pues él, en cierta forma, tendrá unas relaciones
durante su juventud un poco ambivalentes con respecto al cristianismo
oficial formará parte, en determinados momentos, de sectas consideradas
heréticas como los maniqueos, que luego abandonará y finalmente se
convertirá en un cristiano ortodoxo per se y abrazará de hecho la vida
religiosa. Y vuelve, en ese periodo de retiro un poco de la vida pública
vuelve al norte de África y en su zona, en la zona en la que había nacido
va a crear una comunidad molástica una zona rural apartada, de cierta
forma, del mundanal ruido de la vida pública, de todo compromiso social y
político a mayores viviendo simplemente una vida astética, de retórica,
de religiosidad, etcétera, etcétera. va a tener un retiro monástico con
una comunidad de monjes que, en cierta forma, pretenden acercarse a Dios y
alejarse del mundo terrenal. No obstante, al poco tiempo Agustín va a ser
llamado para ser obispo de Hipona. En estos momentos la iglesia todavía no
era una organización demasiado estructurada. No era todavía esa
organización claramente jerarquizada que veremos siglos después en la
Edad Media y que poco a poco se irá estableciendo. Y era muy normal que
los obispos fueran elegidos directamente de forma muy informal.
Básicamente o bien se ofrecía el cargo de obispo a algún notable local
que incluso a veces ni siquiera había sido consagrado previamente como
religioso y que se consagra es profeso para ser ordenado obispo como podía
haber sido el caso, por ejemplo, de Eusebio y de Cesarea. Y en otras
posibilidades, otras opciones frecuentes en este período de la antigüedad
tardía para llegar al cargo de obispo, era ser monje. Determinados monjes,
determinados ascetas que tenían cierta fama de santidad por su vida
piadosa a veces eran llamados para convertirse por ese prestigio, por esa
casi aureola de santidad en líderes de comunidades religiosas cristianas,
en obispos. Y eso es lo que le va a suceder a Agustín. Apartado allí en
una aldea del interior del norte de África, que es el llamado a Ipona, que
es una ciudad en cierta forma de mediano tamaño, no es Cartago, pero
bueno, es una ciudad, en cierta forma tampoco es una muy pequeña ciudad. Y
va por lo tanto a tener que reintegrarse en cierta forma a la vida
pública, porque además en estos momentos los obispos, si bien son
líderes religiosos, empiezan a cumplir ya informalmente un cierto papel de
liderazgo dentro de las comunidades, en las cuales son pastores
espirituales. ¿Qué quiere decir esto? Que en una ciudad como Ipona muchas
veces era más influyente y tenía más peso político la palabra del
obispo que la de los propios magistrados, de los propios funcionarios del
poder romano. En cierta forma respondiendo a esa sensación de que el poder
romano en cierta forma empezaba a dejar un poco de lado y no era capaz de
garantizar la vida y la seguridad de sus súbditos, estos se van a volcar
hacia esos líderes naturales que son los obispos dentro de estas
comunidades. Entonces ese papel que van a tener los obispos es que poco a
poco van a ir cogiendo. Muchas veces los propios obispos de ciudades, como
por ejemplo el caso de Roma, cuando los Hunos intentan atacar Roma, el
propio obispo de la ciudad, León, va a ser el propio, lo que luego se
llama la papa, va a ser el que negocie con Atila precisamente la retirada,
la retirada de los Hunos y consiga salvar la ciudad. Y el mismo papel en
cierta forma va a adquirir de figura política destacada a Agustín dentro
de la ciudad de Dipona y del territorio que se corresponde a esta
ciudad-estado. Por lo tanto vuelve en cierta forma reintegrado a la fuerza,
a la vida política a través de este cargo de obispo. No obstante
mantendrá esta dualidad entre lo público y el apartarse del mundo ya que
establecerá, de hecho trasladará a la comunidad monástica que había
fundado al propio palacio imperial. Creará una especie de pequeño
monasterio en el interior del palacio episcopal y allí seguirá haciendo
vida ascéptica de monje como si no ocupara ningún cargo de importancia
dentro de la iglesia del norte de África. Por lo tanto mantendrá esa
dualidad entre la ciudad terrena y la ciudad espiritual que veremos un poco
después. ¿Qué piensas en Agustín? Bueno, pues influencia obviamente y
más por su formación como rector, como maestro de retórica, lo cual
implicaba también, no solo una formación en lo que entenderíamos
actualmente por retórica sino también una formación filosófica, una
formación en las distintas escuelas y tendencias del pensamiento
filosófico grecorromano que básicamente son las escuelas griegas.
¿Tanto? Tendrá influencias tanto del estoicismo, aunque muchas veces
contradecirá elementos importantes del estoicismo, sobre todo el papel que
daba la vida pública al estoicismo que en cierta forma será negado por la
concepción un poco más ascética de Agustín. Recogerá elementos de
Cicerón. Cicerón obviamente es un modelo de retórica pero también en
cuanto de filósofo de adquisición estoica va a ser, en cierta forma iba a
aportar algunos elementos a la propia concepción política, a las propias
ideas políticas y filosóficas de Agustín. Y también el neoplatonismo.
Neoplatonismo que es un movimiento filosófico que va a recuperar, en
cierta forma, el legado platónico en la antigüedad tardía dándole un
nuevo sesgo, enfatizando un poco la separación entre el mundo ideal y el
mundo material y creando una... dicotomía más marcada entre ambos y
añadiendo, además, un fuerte carácter sotioreológico de salvación del
alma dentro de la filosofía platónica. Por lo cual, en cierta forma
entronca... Entendréis que entroncaba bastante bien con religiones que
tengan características de salvación como es el cristianismo que en estos
momentos ya por otro lado es religión oficial. Es religión oficial, lo
cual no quiere decir que no siga existiendo y se siga permitiendo, en
cierta forma, la existencia de cultos paganos y de gente que mantiene... se
mantiene dentro de la religión pagana tradicional. Bueno, hablamos un poco
de esto así. Otra influencia, el maniqueísmo. El maniqueísmo, como dije,
pues le va a influir en su juventud pero que luego él rechazará. Va a
conservar de este maniqueísmo una cierta visión un poco tajante de
separación dicotómica entre el bien y el mal entre lo material y lo
espiritual pero al mismo tiempo marcando una separación cuando hablemos
del tema de la acción humana la libertad humana con respecto a la doctrina
a la doctrina propiamente maniquea. Por lo tanto, va a tener una influencia
en cierta forma, un cierto pozo maniqueo en San Agustín, pero al mismo
tiempo va a haber una serie de líneas en las cuales va a separar
claramente su pensamiento de esta concepción maniquea. ¿Qué era el
maniqueísmo? Pues básicamente, el maniqueísmo era una secta herética
del cristianismo que había hecho un sincretismo entre el cristianismo y la
religión persa el mazdeísmo. Y el mazdeísmo como característica a
diferencia del cristianismo tenía una concepción profundamente dualista
en la realidad. En el cristianismo se entendía que había un dios creador,
que además era bueno y que había un antagonista que no actuaba en la
creación que era el demonio, Satanás, el mal. En cambio, el mazdeísmo
entendía que la creación era resultado de una dualidad entre dos
principios el principio del bien, Aura Mazda, Dios pero por otro lado
también estaba el principio del mal, Harimán el demonio en versión
cristiana y ambos actuaban a la par en la creación. Uno creaba las cosas
en cierta forma negativas, diabólicas y otro creaba las cosas positivas y
benéficas. Uno creaba lo espiritual la parte espiritual de la realidad y
otro creaba la parte material que inmediatamente se asocia como algo
negativo de la realidad. Y por lo tanto constantemente había un
enfrentamiento entre estos dos principios este principio maligno y este
principio del bien en la realidad hasta el fin de los tiempos. Esta es la
doctrina del maniqueísmo como veremos después Agustín va a marcar
ciertas diferencias y ciertos matices que le van a apartar de esta
concepción. Y básicamente como digo pues todo esto, todas estas
influencias a la vez también tamizadas por su propia época. Todos los
autores que vemos son en cierta forma hijos de su época y plantean su
teoría de acuerdo con las circunstancias con el contexto, con la coyuntura
con la propia mentalidad en este momento de esa decadencia que se siente
como algo muy evidente de su época. Y resultado de esto, de la decadencia
interna del imperio, del efecto traumático de esas invasiones bárbaras
como por ejemplo el caso de la invasión de Roma en el 414 si no recuerdo
mal van a influir mucho en la obra principal de Agustín bueno principal en
el aspecto de teoría política que va a ser La ciudad de Dios. La Civitate
Dei en la cual va a plantear por primera vez una filosofía de la historia
la filosofía de la historia de cuño cristiano. Básicamente cuál es la
intención inicial y por qué plantea esta filosofía de la historia
Agustín. Porque tiene la necesidad de plantear una visión general de
cómo evoluciona la historia de la humanidad desde su principio hasta su
final basada en preceptos cristianos y en la forma de ver la vida de los
cristianos. Pues básicamente como respuesta precisamente a esa decadencia
del imperio tras el aldabonazo que había supuesto psicológicamente de
cierta forma el saqueo de Roma por los godos en el 414 gran parte de los
paganos que todavía quedan en el imperio gran parte de los intelectuales
de formación filosófica grecorromana van a acusar de esta decadencia
precisamente a ese papel que tiene el cristianismo dentro del imperio. El
cristianismo ha sustituido a la religión tradicional, a la religión que
ahora se empieza a denominar como pagana a la religión en cierta forma
basada en esos principios de cumplir los cultos que se deben a los dioses
para garantizar en cierta forma buenas relaciones con ese mundo divino y
por lo tanto el hecho de que se han dejado de lado los cultos
tradicionales, que no se sacrifique no se realicen las fiestas y las
liturgias tradicionales del mundo griego y romano ha roto esa paz con los
dioses, por lo tanto el cristianismo es el culpable de la decadencia del
imperio e incluso ese hecho que muestra tan claramente ese malestar de los
dioses como es el saqueo de Roma en el 414 incluso ni la propia capital ni
la propia ciudad fundacional del imperio Roma ha quedado libre de ese
castigo por apartarse de la religión tradicional y abrazar el cristianismo
del imperio esto obviamente es un argumento que va a ser utilizado
polémicamente por estos intelectuales paganos contra el cristianismo y
ante esto Agustín se ve en la necesidad de responder y su respuesta
precisamente va a ser la ciudad de Dios en la cual va a plantear esta
filosofía de la historia en términos cristianos precisamente como
respuesta y para contradecir esa visión los intelectuales paganos del
cristianismo como causa y como motivo de la decadencia del imperio y de los
males que sufría en esos momentos el imperio y para ello va a necesitar
realizar una reformulación de la historia, de la historia de la humanidad
desde el principio prácticamente desde la creación hasta el fin de los
tiempos que obviamente está marcado por ese retorno de Jesucristo y ese
juicio final y lo que ocurre entre esos dos puntos es en alfa y en vega
pues va a ofrecer su interpretación Agustín en clave cristiana va a ser
por lo tanto una historia teleológica, una historia que entiende la
historia humana como orientada hacia un fin, todo lo que sucede en la
historia, todos los acontecimientos todas las épocas todo responde a un
último plan a un último fin que nos dirige en una dirección que es la de
ese punto final de la historia y para ello necesita hacer una
reformulación a su vez de la teoría política, necesita reformular la
teoría política que ha heredado en cierta forma y que ha aprendido de ese
mundo hueco romano adaptándola al cristianismo y planteando una síntesis
que al mismo tiempo sea una interpretación universal de la historia y al
mismo tiempo sea la nueva teoría política que en cierta forma dé un
marchamo cristiano a ese pensamiento que hereda el mundo pagano y para ello
va a tomar una teoría que estaba en Cicerón, la teoría de las dos
ciudades, la teoría de las dos ciudades que en Cicerón, si recordamos un
poco lo que hablamos el último día, se manifestaba de dos maneras por un
lado, Cicerón aludía a que en el caso por ejemplo de un provincial, de un
habitante de un núcleo provincial que ascendía a la condición de
ciudadano romano, éste tenía dos ciudadanías Cicerón era ciudadano de
la ciudad en la que había nacido, en el norte de Italia pero al mismo
tiempo era también ciudadano de Roma por lo tanto tenía una doble
ciudadanía pero también vinculado a esas teorías estoicas y hablando del
derecho natural si recordáis uno de los textos que pusimos el otro día
sobre el derecho natural en cuanto que sujeto al derecho natural, el ser
humano también tiene una ciudadanía universal eso que los griegos
llamaban cosmopolites, de ser ciudadanos del mundo, ser ciudadanos
universales por encima de la ciudadanía particular esto en el contexto
ciceroniano, en el contexto romano hasta esos momentos era aproblemático
porque simplemente el imperio en cierta forma asumía con ese carácter
universalista esa idea de cosmopolitismo lo que va a hacer Agustín por el
contrario es desvincular estas dos esferas precisamente tomando el
argumento de Cicerón entre la dicotomía entre lo universal y lo
particular entre el derecho natural y el derecho positivo y la ciudadanía
universal cosmopolítica y la ciudadanía particular va a plantear una
divergencia en dos de estos ámbitos pero además reinterpretada pasada por
el contexto cristiano ahora esta ciudadanía universal no va a ser ya la
ciudadanía de un gobierno concreto de cierta forma, de una sociedad
política abstracta sino que va a ser la ciudadanía espiritual, la
ciudadanía que está vinculada únicamente a la comunidad de los creyentes
por lo tanto va a haber dos ciudadanías va a haber la ciudad terrenal los
estados, los imperios los gobiernos como se dan en la historia humana en
una determinada época en un determinado lugar con unas determinadas leyes
que van a ser siempre pasajeros, mutables y imperfectos por decirlo y por
otro lado va a haber una comunidad espiritual, la ciudad de Dios que va a
ser siempre lo universal donde va a haber perfección donde va a haber
siempre justicia y este detalle de la justicia es importante porque solo en
la comunidad espiritual se puede aspirar realmente a la justicia. En el
mundo material en los gobiernos que se dan en el mundo material por lo
tanto también en el imperio romano es imposible la justicia todo gobierno
humano es siempre por definición injusto porque no puede equipararse al
gobierno divino de esa comunidad divina bueno, esto es complejo difícil de
explicar pero bueno dicotomía por un lado entre esa comunidad espiritual
que es la comunidad espiritual para Agustín que es esa comunidad universal
pues básicamente es la iglesia y la comunidad espiritual la iglesia no
entendida como luego se entenderá ya con una organización jerarquizada
definida por una serie de elementos con sacerdotes, laicos, con una
jerarquía de obispos, papas no se define todavía, no definido como eso
sino definido en los términos que nos define el evangelio la iglesia es
simplemente la comunidad de los creyentes, la comunidad espiritual de los
que están unidos espiritualmente por ser cristianos por ser como dice el
evangelio hermanos en Cristo esa unión espiritual, esa iglesia que a veces
se denomina en términos teológicos iglesia invisible por oposición a la
iglesia visible como una estructura institucional que se desarrollará
posteriormente esa es la idea de iglesia de comunidad espiritual, de ciudad
de Dios que Agustín tiene en mente por contraposición la vida pública,
el estado la política, todo lo que se da en el mundo en el mundo material
y el propio imperio, por tanto responden a esa comunidad humana que nunca
puede ser perfecta ni justa ni equipararse a esa comunidad por lo tanto se
rompe esta analogía que existía entre el orden universal y
universalizable y el orden particular y humano que establecían los
estoicos planteando, por ejemplo en el caso de Cicerón que las leyes
tenían que ajustar necesariamente a esos principios de ese derecho natural
y universal porque si no, no serían leyes en cambio Agustín de una forma
un poco más pesimista entiende que de hecho las leyes son a priori
injustas y que por lo tanto no puede reflejar la justicia de esa ley divina
a la cual los seres humanos no tienen acceso y es más haciendo un poco y
continuando con esta metáfora de la ciudadanía divina Agustín entiende
que el creyente ciudadano de la ciudad divina es en el mundo y su
condición en este mundo material, en el mundo del imperio en el mundo de
lo político en el mundo de lo público es la de un peregrinus si volvemos
un poco al carácter que tenía el término peregrino en el derecho romano
que significaba básicamente extranjero el que no tenía ni ciudadanía
romana ni esa ciudadanía intermedia que era la ciudadanía latina y por lo
tanto tenía el estatus de extranjero dentro del territorio romano pues
Agustín va a recuperar este término peregrinos extranjeros para aludir a
la condición del ser espiritual que en cierta forma se siente, está
encerrado en ese mundo material en ese mundo corruptible, en ese mundo
maligno e injusto por lo tanto el ser humano es un peregrino que en cierta
forma es un extranjero con respecto a esa realidad, de cierta forma está
tirando de esa dicotomía interior exterior espiritual material que tenían
los estoicos pero estableciendo con ella no una unión y una reintegración
en lo público sino más bien una ruptura con ese espacio público, con ese
espacio político, en la cual de cierta forma se entiende que todo eso no
tiene que ver de cierta forma no es reintegrable a esa condición de
extranjero, de extraño que tiene el creyente en tanto que miembro de la
comunidad divina por lo tanto como digo es una reformulación en términos
estoicos pero negando la propia intención y finalidad que mostraba el
estoicismo para reintegrar al sujeto en lo público lo que considera
Agustín es que de hecho esta condición de peregrino condición de
peregrino y veamos un poco también el carácter simbólico y metafórico
que tiene este término en una época en que todos los habitantes del
imperio son ciudadanos romanos Agustín recupera ese término casi caído
en el olvido que es peregrino que es extranjero, que ahora prácticamente
sólo se podría utilizar propiamente para los bárbaros, para los germanos
que entran al imperio, que incluso es utilizado más el término bárbaro
que incluso el propio término de peregrino extranjero. Además con este
giro que le va a dar va a dar Agustín, el término peregrino empieza a
coger el sentido que tiene actualmente un peregrino en cierta forma nuestra
mentalidad es el que realiza una peregrinación, el que va de un sitio a
otro sitio precisamente por una intencionalidad espiritual y básicamente
así es como entiende Agustín la condición de ese ciudadano en una ciudad
espiritual que está encerrado en este mundo de la ciudad mundana de lo
material. El hombre durante su vida en cierta forma se comporta como un
peregrino, como un extranjero que transita por este mundo sufre los males
de este mundo en cierta forma en la espera de que esta vida acabe y que
pueda llegar finalmente a ese punto de llegada que es la presencia de Dios
una vez que ha cesado la vida y que entramos en el reino de los cielos. Por
lo tanto, en cierta forma ya empieza a entender esta condición de
extranjero como un viaje dentro de esa realidad material, temporal y
perecedera que luego será, en cierta forma lo que dará lugar a ese
sentido de peregrino como gente, persona que peregrina y realiza un viaje
con sentido religioso que tendremos en nuestro vocabulario común Por lo
tanto hay una profunda dualidad entre alma-mundo cuerpo-espíritu materia
materia-espíritu en cierta forma deudora de ese neoplatonismo que enfatiza
precisamente esta dicotomía dándole además un caíz soteriológico que
pasa claramente con ese carácter soteriológico que tiene la doctrina
cristiana y por lo tanto vemos muy claramente esas influencias Por lo
tanto, como podemos apreciar hay una reformulación de elementos de la
filosofía antigua, sobre todo del estoicismo y sobre todo de Cicerón pero
dándoles un nuevo sentido que muchas veces contradice el sentido que sus
propios autores antiguos habían dado a estas doctrinas igualando en este
caso por ejemplo la ciudadanía universal, esa idea de cosmópolis a la
iglesia, a la comunidad espiritual y desvinculándola por lo tanto de toda
comunidad terrenal y por lo tanto de toda comunidad política y por lo
tanto desvinculándola del imperio Si pensamos la historia en estos
términos inmediatamente surge una serie de cuestiones a las cuales
Agustín va a tener a sí mismo en esta obra La ciudad de Dios que
responder. ¿Cuáles son estas cuestiones? Pues obviamente si separamos lo
físico de lo espiritual y decimos que lo que se da en el mundo que lo que
se da en la vida política que lo que se da en lo público que lo que se da
en la realidad material nunca puede ser justo nunca puede haber un gobierno
justo nunca puede haber leyes justas nunca puede haber un gobierno perfecto
porque eso está reservado para el ámbito de lo divino de lo espiritual y
también cómo garantizamos la legitimidad de ese poder político Ese poder
político que a priori es visto como injusto, como imperfecto y como
defectuoso Entonces, ¿cómo recupera la legitimidad y cómo define el
carácter de este poder Agustín en términos de esta teoría de la
historia? Pues básicamente esto lo obliga a reformular el problema del
carácter del poder y asociado a esto, como digo de la legalidad y
legitimidad del poder Ya que ningún gobierno en cierta forma va a ser
perfecto, va a ser adecuado, va a ser justo ¿Cuál es el soporte
precisamente del gobierno en sí? ¿Por qué la gente no puede rebelarse
contra ese gobierno que en cierta forma a priori es un gobierno malévolo e
injusto y creador de todo tipo de males? Pues básicamente y esto va a ser
el centro del argumento Agustiniano es que ningún gobierno puede existir
de hecho sin la quiescencia divina Ningún gobierno ya que Dios es
omnipotente puede existir, de hecho si Dios no permite que exista Ningún
gobierno tiene carácter universal El imperio no tiene un carácter
universal, cosmopolítico no es un sistema bueno, no es un sistema justo
pero no obstante Dios permite nos permite que exista este gobierno y
podemos pensar ¿y por qué permite Dios la existencia de un gobierno que a
priori es negativo, malvado, injusto y que tiene toda esta serie de
problemas? Bueno vamos a ver primero como define Agustín el carácter de
lo político, de la política y por lo tanto del gobierno la base en cierta
forma y los elementos que considera en cierta forma universal esos
elementos un poco que son la infraestructura, el fundamento de la política
según Agustín son elementos negativos La vida política no está basada
como pensaban Aristóteles, como pensaban Cicerón como pensaban los
estoicos en elementos prosociales, en la amistad en la solidaridad en la
colaboración, sino en elementos que no tienen nada de positivo la vida
política está basada en las ambiciones personales en el deseo de poder en
el deseo de poseer en la ambición y por lo tanto está basado en elementos
que son defectos y que además en la mentalidad cristiana además son
pecaminosos por lo tanto esas son las bases prepolíticas incluso de la
vida política todas ellas defectos y pecados como por ejemplo la
ambición, el poder, el deseo de dominio de riqueza, todo eso está en esa
visión muy negativa de lo político y lo que empieza mal en cierta forma y
motivado por estos deseos negativos obviamente tendrá un fin igualmente
negativo Por lo tanto, inmediatamente esto da lugar a una serie de
conflictos conflictos una realidad como es la realidad política basada en
las ambiciones en el deseo de posesión en el deseo de poder inmediatamente
va a generar conflictos conflictos que se van a materializar en
enfrentamientos internos luchas por el poder entre distintas facciones
entre distintos usurpadores del trono imperial vemos un poco la imagen con
la época pero también se va a esterilizar en el afán de conquistar
nuevos territorios cualquier tipo de gobierno cualquier tipo de
ciudad-estado cualquier tipo de realidad estatal una vez que adquiere un
cierto tamaño inmediatamente lo que casi de forma innata va a tender a
expandirse militarmente y absorber nuevos territorios y por lo tanto a
generar guerras y una inestabilidad en sus fronteras Inestabilidad en sus
fronteras pero al mismo tiempo también inestabilidad interna guiada por
ese carácter de la lucha por el poder por las ambiciones personales que
nublan cualquier posibilidad política que dé un resultado bueno y además
incluso aunque finalmente estas unidades políticas como había sucedido en
el imperio romano se consoliden y controlen bajo este régimen de cierta
forma opresor un gran territorio no suprimen en cierta forma toda una serie
de motivos de disensión retoma un poco la idea de Aristóteles de que la
ciudad era una diversidad aplica al contexto del imperio y por lo tanto el
imperio será siempre una diversidad en la que habrá una diversidad de
etnias, de lenguas de culturas y esta diversidad que nunca va a ser
totalmente unificable ni siquiera con el concepto de romanidad va a generar
inmediatamente conflictos conflictos entre provincias entre distintas
regiones del imperio y por lo tanto va a dar lugar y va a favorecer
precisamente ese clima de guerra civil constante por lo tanto el imperio no
garantiza ni la paz exterior porque es un sistema a priori aunque haya
dejado de expandirse militarmente Roma que está orientado hacia la guerra
y que interiormente por ese carácter convulso que tiene la política
tampoco garantiza la estabilidad la paz y una vida buena para sus
habitantes y esto, tal y como lo define Martin, no lo puede conseguir el
imperio romano ni cualquier tipo de gobierno humano precisamente por ese
carácter imperfecto que tiene cualquier gobierno humano y que sólo
podemos encontrar esa perfección más allá en ese reino que no es de este
mundo que es el mundo de Dios el mundo divino ningún gobierno puede ser
justo y además eso está incluso inscrito en la propia condición humana
autores antiguos habían planteado la posibilidad de que en cierta forma
que el ser humano tuviera naturaleza buena que era corrompida por la
sociedad la visión de Agustín es muy distinta el ser humano es visto como
esencialmente malo y esencialmente negativo y para ello va a tomar
precisamente el argumento del texto bíblico que describe al ser humano
como pecador por naturaleza el ser humano ha empezado la historia
precisamente pecando con el pecado original contra la voluntad de Dios y
por lo tanto el ser humano cuando nace todo ser humano cuando nace es por
definición un pecador y va a tender instintivamente hacia el pecado y
hacia el mal por lo tanto esos gobiernos desarrollados por el ser humano
van a tender precisamente por esa naturaleza pecaminosa y negativa del ser
humano a esos pecados que van a dar lugar a esa inestabilidad por lo tanto
con esta visión tan negativa del ser humano como es posible en cierta
forma la salvación como explicaremos ya dentro de un rato precisamente por
la intervención casi in extremis de Dios que concede la salvación
graciosamente y nunca mejor dicho al ser humano por lo tanto en el mundo
nunca va a haber igualdad la ley siempre va a tratar a todos con
desigualdad no va a haber justicia en la cual no tendremos nunca en esta
realidad material ningún reflejo pues es exactamente esa realidad deseable
y la ley humana nunca va a poder aproximarse a esa ley divina universal
nunca va a haber ese reflejo en lo particular de lo universal que
planteaban por ejemplo los estoicos y entonces con esta visión tan
negativa del ser humano del gobierno de las posibilidades de las sociedades
humanas para desarrollarse que justificación hay del gobierno como puede
justificarse en cierta forma el gobierno y como incluso no puede basarse en
esto una tentativa de subversión del orden político pues básicamente por
un lado porque como dice Agustín todo gobierno es querido por Dios y por
lo tanto si existe un determinado sistema de gobierno es porque Dios quiere
que exista como Dios es omnipotente si Dios no quisiera que existiera no
existiría pero si es querido por Dios será querido por algo por lo tanto
Agustín plantea que incluso ese gobierno corrupto de la realidad humana
negativa tiene una finalidad que es querida por Dios una finalidad dentro
de ese plan oculto de Dios habíamos dicho que la historia en cierta forma
tiene un carácter teológico hay una dirección en la cual todos los
acontecimientos de la historia se dirigen desde el principio de los tiempos
hasta el final y en cierta forma ese papel negativo que cumplen las formas
de gobierno que van a darse en distintas épocas de la historia humana
cumple un papel accidental de instrumentos inconscientes voluntad divina
que va conduciendo entre bastidores, casi en forma de titiritero a los
seres humanos hacia ese fin de la historia que está dirigida a ese fin que
la voluntad divina busca y en este sentido la existencia del mal y la
existencia de un mal gobierno va a tener justificación por ejemplo, por un
lado en la existencia de un plan oculto de Dios que dirige hacia un fin a
través de circunstancias de las cuales no podemos entender en estos
momentos el sentido pero que en un futuro y al final de los tiempos se
entenderá porque Dios ha permitido que ocurran todas estas cosas, porque
ha permitido que se saque Roma, porque ha permitido que los bárbaros
entren a sangre y fuego al imperio y porque ha permitido que haya plagas y
toda serie de circunstancias y guerras civiles dentro del imperio y por
otro lado también vuelve esa imagen del Antiguo Testamento de ese Dios
juez de ese Dios que castiga a su pueblo que no es fiel a su religión y
por lo tanto entiende que incluso esos males que está sufriendo el imperio
pueden ser un castigo precisamente por la historia pasada de inequidad de
pecado, de inmoralidad ya desde tiempos paganos del imperio romano y por lo
tanto es cierta forma, es un castigo divino que está espiando los males
pasados del imperio en el presente por lo tanto, todo gobierno es querido
por Dios y todo gobierno es un instrumento necesario de la voluntad divina
la vida política es por un lado una necesidad los seres humanos, aunque el
ser humano en tanto que espiritualmente ciudadano de esa ciudad divina es
peregrino, es extranjero de la realidad, pero no obstante está encerrado
dentro de esa ciudadanía terrena también y por lo tanto va a tener
necesidades materiales va a tener que comer, va a tener que vestirse va a
tener que lidiar contra el resto de la realidad social, política,
económica de su época y va a tener que solventar cuestiones prácticas y
por lo tanto es necesario que existan entidades políticas que garanticen
esas necesidades volvemos un poco a esa teoría utilitarista del Estado que
habían criticado en cierta forma también aunque reconociéndole ciertos
ciertos elementos, por ejemplo Aristóteles o Platón. Hay una necesidad
accidental del Estado precisamente para que el ser humano sobreviva como
tal tiene que haber formas de gobierno tiene que haber formas legales tiene
que haber formas económicas que permitan al hombre subsistir y no
extinguirse a la especie humana porque de hecho no puede haber esa
dirección de la historia humana si no subsiste el propio hombre que en
cierta forma tiene que sufrir y cumplir ese plan divino por lo tanto es un
instrumento y es un fin necesario en cuanto que permite la existencia de la
comunidad humana y la supervivencia de los seres humanos. Y por lo tanto no
está justificado en ningún sentido la rebelión contra el poder
establecido. El poder establecido está establecido por Dios y además es
necesario precisamente para la supervivencia del ser humano de la sociedad
y está dentro de ese plan divino por lo tanto no hay ninguna legitimidad
del derecho a rebelarse contra ese orden. Por lo tanto ese orden es un
orden que está cimentado en la propia voluntad, en lo propio que quiere
Dios. Por lo tanto es perfectamente legítimo aunque sea un orden corrupto,
pasajero imperfecto, injusto y que crea más males que otra cosa. Males que
no obstante pues pueden entenderse como castigo como parte de ese plan
divino oculto que de cierta forma justifica la necesidad de someterse con
resignación cristiana a esos poderes injustos que dominan al al ser
peregrino que está en tránsito en este mundo. Cuestiones por ejemplo
sociales la existencia todavía en la antigüedad tardía de esclavos
esclavos a los cuales el cristianismo recomendará a los amos que traten
bien con un trato humanitario como buenos cristianos que son a sus esclavos
pero al mismo tiempo recomendará a los esclavos que se sometan a las
órdenes de su amo y que aun siendo injusto su amo acepten ese sufrimiento
con resignación cristiana y en cierta forma mirando hacia ese mundo futuro
en el cual el último como dice el evangelio será el primero y los
primeros los primeros en este mundo los ricos los poderosos estarán los
últimos en la fila y muchas veces terminarán condenados en las llamas del
infierno. Por lo tanto soportar las penurias de este mundo en base a la
esperanza una vida mejor en el otro mundo. Por lo tanto es una actúa como
cierta forma con una ideología que legitima la situación política,
económica y social y le da un sentido de resignación ante esa situación.
El peregrino debe resignarse de sufrir el mal y la injusticia de este mundo
porque a fin de cuentas debe de entender casi como a la manera de un
filósofo estoico que todos los males que me acechan ese látigo del
capataz que me azota y debo entenderlo casi como si no existiera y yo
dentro de mi castillo interior como ciudadano que soy de la sociedad divina
pues debo permanecer al margen y encontrar fuerzas en mi yo interior en mi
yo interior y en la fe que tengo hacia Dios y sobrevivir en cierta forma
afectar esas penas de esta vida tan dura que me ha tocado. Me ha tocado
como parte del plan divino por otro lado porque todo lo que existe en la
historia tanto individual como universal forma parte en cierta forma de ese
plan divino al cual todos debemos someternos. Esto por lo tanto es una
visión de la historia incluso del papel de la historia personal de cada
uno de nosotros claramente marcada por la idea de providencia la idea de
que Dios está constantemente actuando en la historia e incluso en la vida
cotidiana de cada uno de los sujetos y marcando una determinada dirección
a todo lo que sucede. Es una idea que podemos ver un poco entroncarla con
lo que habíamos comentado de Cicero en el otro día esa idea estoica de un
Dios que actúa constantemente en la realidad pero ahora con esa nueva
orientación al dar este sentido teleológico a la realidad y a la propia
historia y añadiendo ese horizonte soteriológico de salvación al final
de cierta forma del camino del camino de la humanidad y del camino personal
de cada uno que acaba en el momento. en el que muere y entra en el reino de
los cielos o bien se condena. Por lo tanto hay una visión como digo
teleológica a la humanidad y muy vinculada a esta idea de providencia idea
de providencia que además está vinculada al problema de la libertad
humana de la cuestión del libre albedrío o bien el determinismo de las
acciones humanas el problema que va a plantear Agustín que de cierta forma
va a ser un problema en la filosofía posterior es si el individuo es
realmente libre tiene libre albedrío como defiende entre otros el
cristianismo porque a fin de cuentas el individuo puede escoger entre el
bien y el mal si puede escoger entonces es que tiene una cierta libertad de
acción y cómo se ajusta esa libertad de acción del individuo al mismo
tiempo con el carácter omnipotente de Dios porque si Dios es omnipotente
no hay nada en la realidad ni siquiera la propia libertad del individuo que
escape a la voluntad divina si los gobiernos humanos existen porque Dios
acepta que existan por la voluntad divina las propias acciones del
individuo aun siendo libres tienen que estar mediaticidas en cierta forma
también por la propia voluntad del individuo por la propia voluntad de
Dios porque el individuo no podría actuar en cierta forma contra la propia
voluntad de Dios en cierta forma habría un límite interno en la propia
capacidad de libertad y ahí está el problema de cómo armonizamos ese
carácter del libre albedrío como libertad para decidir entre el bien y el
mal el individuo tiene la posibilidad de escoger una cosa u otra idea que
va a contradecir en cierta forma la doctrina de los maniqueos y aquí va a
estar la diferencia de Agustín con respecto al maniqueísmo la idea de que
el ser humano tiene el libre albedrío y por lo tanto puede escoger obrar
bien, obrar mal, salvarse o condenarse pero al mismo tiempo bajo la idea de
la predestinación la idea de que cuando el individuo escoge el bien o
escoge el mal al final entre bastidores soterradamente está la voluntad de
Dios que le dirige en su decisión hacia tomar una decisión o tomar otra
por lo tanto el individuo conscientemente actúa conscientemente como libre
decide una cosa u otra conscientemente pero inconscientemente está guiado
por la providencia divina que determina que escoja una cosa u otra y esto
da lugar a la llamada doctrina de la predestinación ¿qué significa la
doctrina de la predestinación? pues básicamente que según Agustín hay
determinados individuos que están predestinados desde su nacimiento
incluso desde antes por un plan divino prácticamente eterno a salvarse o
bien a condenarse a escoger el bien o a escoger el mal aunque actúen libre
y conscientemente en un sentido u otro hay un plan que ya viene prefijado
desde el principio de los tiempos hasta el final que va a decidir que tomen
una decisión u otra por lo tanto es una visión que al mismo tiempo da una
importancia a la capacidad de decisión humana pero también encubre un
cierto determinismo dentro de la acción ¿qué significa la doctrina de la
predestinación? esta predestinación y este papel de la providencia se da
en la toma de decisiones entre el bien o el mal de un individuo concreto
pero también como digo se da en la historia los gobiernos y por lo tanto
las acciones individuales los acontecimientos los hechos casuales todo lo
que ocurre en la realidad en cierta forma es instrumento de esa voluntad
divina y está marcado por un plan prefijado precioso por esa providencia
que actúa constantemente en la historia e incluso en la historia
individual de todos los individuos bueno esto básicamente esa idea que
tenemos definida un poco las bases de esa idea de Agustín y el germen de
estas ideas que va a expresar en la ciudad de Dios van a formar en cierta
forma el núcleo del que luego se llamará Agustinismo político que
responde a en parte a esas ideas principales de Agustín separación entre
lo espiritual y lo temporal pero al mismo tiempo también con esa visión
dicotómica en que lo temporal siempre es inferior siempre es negativo por
lo tanto nunca va a poderar su buen gobierno por ejemplo como comentamos
pues en cierta forma va a recibir estas ideas de Agustín pero les va a dar
un gran un sentido nuevo ¿sentido nuevo por qué? porque básicamente el
contexto cambia Agustín está en el contexto de esa transición en ese
imperio que está desapareciendo su visión muy negativa y su visión
determinista en cierta forma de la historia responde a este carácter de
esta decadencia del imperio pero el pensamiento de Agustín tiene
continuidad posterior va a ser en cierta forma una de las bases del
pensamiento político medieval y de la filosofía medieval y el contexto en
el que se va a encontrar el pensamiento agustiniano en la Edad Media ya
muerto Agustín va a ser otro totalmente distinto la iglesia va a pasar de
ser una institución muy poco formalizada a ser una institución muy
jerarquizada muy determinada con un cierto poder político incluso
económico y todo eso va a dar un sesgo nuevo a ideas que estaban en
Agustín que muchas veces se van a hacer evolucionar incluso en sentidos
muy distintos incluso contradictorios con lo que había planteado Agustín
básicamente cuáles van a ser los ejes de este agustinismo político que
parte de Agustín y que le da otro sentido a su pensamiento van a
justificar la autología temporal la autoridad temporal está justificada
porque Dios quiere el orden social político económico que existe porque
es la voluntad de Dios pero también va a dar una justificación de la
autoridad política como de naturaleza divina la idea de que los
gobernantes son gobernantes por la gracia de Dios en cierta forma aunque no
presente claramente en Agustín va a ser utilizado Agustín para
fundamentar la posteridad también va a ser utilizado curiosamente a pesar
de esta separación tan radical que establecía Agustín entre lo temporal
y lo espiritual va a servir sobre todo como veremos al hablar de la
querella de las investiduras para intentar fundamentar una subvención una
subordinación subordinación de lo político del poder temporal al poder
espiritual y sobre todo de los estados muy claramente el caso del imperio
del imperio medieval del imperio alemán saco el imperio romano germánico
a la autoridad espiritual en este caso ya de una institución formalizada
que es la iglesia y que será el papa pero eso lo veremos ya un poco más
en detalle el próximo día y al mismo tiempo también este nuevo contexto
va a ser es un contexto de políticamente muy distinto si Agustín todavía
vivía un imperio en decadencia pero que todavía no existía todavía
había un imperio occidente que ocupaba y que de cierta forma daba su
sentido territorial al occidente europeo la época medieval va a ser una
época en que esa gran unidad se va a ver fragmentada en un montón de
reinos los renovados que luego van a dar lugar a los distintos estados que
luego van a tener se formarán en la edad media y que incluso a veces
tendrán continuidad en la edad moderna por lo tanto es un contexto en el
que el poder político a diferencia de aquel del de Agustín va a estar
fragmentado en la época de Agustín el poder político era el poder
imperial en la época medieval la edad media los poderes políticos van a
ser el poder del emperador Germano el poder del rey de Francia el poder de
la monarquía castellana el poder de la monarquía lagonesa van a haber
todas unas identidades políticas fragmentadas que van a tener su parte era
de poder político pero no va a haber una unidad política que las unan por
el contrario la iglesia sí que va a ser una institución que va a estar
extendida por todo ese ámbito y que en cierta forma va a suplir el papel
de elemento de unidad que políticamente ya no existe en ese contexto tan
fragmentado en cierta forma el gran heredero en la época medieval del
imperio del imperio romano va a ser la iglesia la iglesia católica que en
cierta forma va a dar esa unidad unidad cultural unidad identitaria a
través de ese término cristiandad a todo ese occidente que políticamente
se encuentra fragmentado en distintos reinos en distintas entidades
políticas y todo eso aderezado con toda una serie de cuestiones que
veremos el próximo día al hablar ya de nuevo en otro periodo de conflicto
de ese conflicto entre el papado y ese nuevo imperio que va a surgir que es
el imperio alemán el sacro imperio romano germánico que si bien recupera
el término imperio de época romana no es realmente lo mismo que había
sido el imperio romano realmente es un reino cierta forma con ese título
honorífico de imperio que cierta forma ya veremos los condicionantes que
hay detrás de ese uso del término imperio y esa resurrección del título
imperial en occidente pero bueno os hablaremos el próximo día un poco ya
más en detalle y veremos un poco una introducción a la época medieval y
veremos también cómo se va a generar ese conflicto esa guerra de las
investiduras y ese conflicto entre el papado y el imperio que en cierta
forma va a por primera vez socavar la primacía de este pensamiento del
agustinismo político que durante buena parte de la edad media va a ser va
a cimentar un poco el orden social e ideológico de este mundo medieval y
que en cierta forma a través de ese conflicto entre el papado y el imperio
pues va a empezar a encontrar sus pequeños puntos sus pequeñas fallas a
partir de las cuales van a aparecer nuevos conceptos como por ejemplo la de
separación entre lo público y entre la iglesia y el estado que luego
veremos ya desarrollados en la edad moderna y que en cierta forma están en
las bases de nuestro pensamiento occidental contemporáneo