Hola, muy buenas tardes. Vamos a dar comienzo hoy a la última tutoría de
este año 2021, con la cual vamos a dar por finalizada la explicación del
programa de la asignatura. Hoy vamos a centrarnos en el último de los
temas, el tema sexto, sobre la unidad psíquica de la humanidad.
Corresponde con el capítulo 15 del manual, el último. Les pongo aquí en
pantalla un poco la estructura de este tema. que en sí mismo ya estas
afirmaciones, estos epígrafes, ya implican, digamos, apropiaciones
cognitivas, nunca mejor dicho en esta asignatura, apropiaciones cognitivas
de por dónde va este tema sexto. La unidad psíquica de la humanidad la
tenemos que entender en antropología como un postulado fundamental de
nuestra disciplina. Eso implica asumir una cuestión ética de igualdad por
encima de pueblos primitivos, pueblos civilizados, pueblos evolucionados.
También que estamos dentro de una única naturaleza humana con distintos
matices y diversidades culturales, como sabemos, por supuesto. Que este
postulado se basa en que toda la cultura, todas las personas, los
individuos, todos los individuos tenemos un mismo diseño de funcionamiento
del sistema nervioso. un universal biológico, y las mismas estructuras del
cerebro, otro universal biológico. Por lo tanto, esto implica que tenemos
un rango común de procesos cognitivos potenciales, más o menos
desarrollados en función de cada una de las sociedades, cada una de las
culturas, en función de sus necesidades, evidentemente. Por lo tanto,
tenemos todo una mente intencional y consciente. Y aquí aparece el nuevo
epígrafe, que es el novedoso de este tema respecto al manual anterior, que
es un amplio abanico de emociones y sentimientos que potencialmente afectan
a todo ser humano. Esto se resume en la unidad psíquica, la humanidad y la
posibilidad de la etnografía. que implica compartir con cualquier otro ser
humano pensamientos y sentimientos y también la posibilidad de comprender
las razones que guían el comportamiento de cualquier otro ser humano.
Solamente ya esta lectura de los epígrafes que componen este tema ya
implica, digamos, asumir todos estos postulados, estas definiciones de los
epígrafes como parte ya del contenido teórico de este tema. Esto es
fundamental, ¿de acuerdo? Vamos a pasar ahora a... Bueno, quería decir
que también en este tema se van a citar estos autores que es importante
que lo tengan en cuenta. Se van a citar a Darwin, en su obra de 1872, las
expresiones de las emociones en el hombre y los animales, una obra de 1872.
Se va a citar a Eva Pritchard, en la obra de 1937, brujería, magia y
oráculos, escrito en los Shazandes, donde también se analizan las
emociones. Y se va a citar la obra de Malinowski, Algonautas del Pacífico
Occidental, de 1922, obra que yo les invito a que lean. Al menos, como he
dicho muchas veces, el preámbulo, el prólogo es fundamental. Vamos a
comenzar a desgranar un poco todo esto. El planteamiento que propone el
equipo docente, en este caso el profesor Honorio Velasco, es que estamos
ante un postulado fundamental de la antropología, como hemos dicho, al
afirmar a la vez, por una parte, la unidad psíquica de la unidad, y al
mismo tiempo, a pesar de esa unidad psíquica, afirmar también la
diversidad cultural. ¿Por qué es un postulado fundamental para la
antropología? Bien, aquí este epígrafe de la página 575 del nuevo
manual, pues nos habla de las teorías folk, de la mente, teorías
particulares de la mente, propias de las diversas culturas. Implica asumir
modelos culturales particulares, evidentemente. Pero hay que superar las
simplificaciones. Hay que superar todas las simplificaciones que se han
hecho, tales como pensamiento occidental, pensamiento oriental, esta
psicotomía que han sido muy perjudiciales, ¿verdad? Mentalidad moderna,
mentalidad primitiva, en términos evolucionistas. Hay que asumir que hay
modelos culturales particulares, pero ojo con las simplificaciones y las
reducciones dicotómicas, ¿verdad? Porque la unidad psíquica de la
humanidad hay que asumirla como un postulado básico de nuestra disciplina
y yo diría transdisciplinarmente, ¿verdad? Transdisciplinarmente. Aquí
se habla de los procesos psíquicos que van a, digamos, van a generar una
teoría general universal de la mente. Porque la cultura hay que asumirlo
como un universal primario de la experiencia humana. Por lo tanto, nos
enfrentamos de nuevo a la dicotomía universalismo, unidad psíquica de la
humanidad, particularismo, culturas particulares, diversidad cultural. Así
que la unidad psíquica de la humanidad es un postulado general, una
postura ética, como decía antes, una extracción onneabarcante por encima
de las culturas particulares diversas que quedan colgando de esta unidad
psíquica de la humanidad a un nivel de igualdad. El siguiente epígrafe es
una única naturaleza humana, entendiendo aquí naturaleza desde un punto
de vista no biologicista ni determinista, más bien entendida como razón,
naturaleza como razón, y que se muestra en semejanzas entre costumbres,
entre prácticas, en los diversos pueblos del mundo. Habría que hablar
aquí, como dice Manuel, de una especie de ley natural, entre comillas, una
ley natural que nos afecta a todos, todos como seres humanos, como
antropos. Esto también nos lleva a pensar que en términos de los
evolucionistas decimonónicos se podrían generar desequilibrios,
desigualdades. Cuando se hablaba del primitivismo, los pueblos primitivos,
las mentes ilógicas, como un estado mental. Todo esto ya ha quedado
superado, como hemos visto a lo largo de este manual. Por lo tanto, hay que
enfatizar... Posturas de determinadas corrientes de la antropología,
especialmente norteamericana, como el particularismo histórico, el
relativismo cultural de Boas, de Sapir, de Woz, todo ello. Y cómo era un
alegato, esta corriente de la antropología era un alegato en defensa y en
el reconocimiento de los derechos de los pueblos indígenas. Si fuimos a
Boas a principios del siglo XX en Estados Unidos, cuando están avanzando
la cultura glosajona en detrimento de los pueblos indígenas. En ese
sentido hay que ubicar a Frank Boas. Bien, el siguiente epígrafe, el mismo
sistema nervioso y las mismas estructuras cerebrales, evidentemente,
¿verdad? Esto lo hemos dado en la evolución humana 1, por ejemplo, en la
evolución humana 2 de este grado. Una misma dotación biofisiológica
común y característica de nuestra especie que nos ha hecho diferentes en
toda la historia evolutiva del género. Desde los primeros procónsul,
¿verdad? Ardipithecus rabidus, los australopithecus, los parántropos, los
homo y su evolución hasta homo sapiens. Por lo tanto, esto es fundamental
entendernos. Así como una maduración extrauterina del cerebro. Salimos
con un cerebro todavía en crecimiento, con nueve meses y crece y madura
extrauterinamente. Esto es fundamental en el desarrollo de nuestro género,
de nuestra especie. También el papel de la cultura en el desarrollo del
cerebro, puesto que el cerebro no funciona en vacío. El cerebro hay que
llenarlo y se llena a raíz de los inputs que recibe en un entorno
primario, rodeado de cultura, rodeado de familia, rodeado de seres, rodeado
de entorno y rodeado de esquemas y modelos culturales, como hemos dado en
el tema anterior. en el XIV, un rango común de procesos cognitivos
potenciales. Pues aquí estamos con el objeto, el objetivo de la
antropología cognitiva, esta parte final del temario centrada en la
antropología cognitiva, es mostrar las culturas entendidas como sistemas
de conocimiento, las culturas mostradas como modelos psicológicos, modelos
lingüísticos, como esquemas y modelos culturales. Aquí ha trabajado bien
la antropología cognitiva, cuando se acaban los evolucionismos, se acaban
los colonialismos, surge la antropología cognitiva, desarrollando todas
estas parcelas, ¿verdad? Y asumiendo que los procesos cognitivos son los
mismos para todos potencialmente. Estamos dispuestos y estamos preparados,
humanamente preparados, para asumir cualquier rango de procesos cognitivos.
Son todos potenciales y en ese sentido partimos de cero todo ser humano.
Aquí surge el debate acerca de la propuesta mente primitiva, ¿verdad? De
la que hablamos los primeros revolucionistas y no hay que culparlos, hay
que tener en cuenta las sociedades que estaban trabajando estos primeros
investigadores como James Fraser, la rama dorada, por ejemplo, y Milton
Keynes con su estudio sobre la religión, Levi-Brun, ¿verdad? Ellos
hablaban de una mente primitiva desde los postulados de unas
investigaciones decimonónicas y a principios del siglo XX. Aquí surgió
la teoría de los prototipos, los mapas contales, que es la base de la
teoría de la gestalt y de las categorías culturales como hemos ido viendo
en... temas precedentes la teoría de los esquemas se basa en la memoria
constructiva la cultura en perspectiva dinámica la cultura en perspectiva
dinámica es capaz de reconstruir en base a modelos y esquemas culturales
asumidos la unidad psíquica de la humanidad implica también el
procesamiento de la información la diversidad de las culturas procesa la
información teniendo como base sus modelos y sus teorías form
particulares habla aquí el manual en la lectura 15-2 y en la lectura 15-1
sobre el modelo aristotélico ponen la diversidad cultural a pesar de que
sea diversa pues no conlleva forma de razonamiento diferenciada En todas
las culturas, este principio aristotélico está presente. Por ello se
habla de una cognición humana universal, una unidad psíquica de la unidad
universal, como hace Bason en 1966 en su análisis sobre el leño de las
trombeas. Un trabajo de campo que lo tenéis explicado en la lectura 15.1.
Un argumento trombea sobre los derechos de la Tierra. Es una manera de
argumentar que manejamos los mismos procesos continuos. También ha hecho
un trabajo de campo en ese sentido, hizo Vygotsky. Luria, ¿de acuerdo?
Vygotsky, que continuó Luria en 1974, hace un análisis de la actividad
cognitiva ligada a la revolución social y cultural en Uzbekistán entre
los kirguises. Estamos en un entorno de la experiencia socialista, Vygotsky
empieza esto, hay que tener en cuenta, aunque lo continúe Luria en 1974,
los trabajos de Vygotsky hay que encadenarlo en la revolución socialista
de principios del siglo XX. Aquí la experiencia socialista relacionada con
la colectinización de los campos, con la escolarización, ¿verdad? En ese
ámbito de la revolución social comunista de Rusia, pues están las
conclusiones de Luria en la página. ¿Quién es Luria? en el año 1974,
también hace experiencias de este tipo etnográficas sobre el papel de la
alzabetización de la escolarización occidental entre los peli-bai del
África Occidental, también lo tenéis en la página 585. Las conclusiones
de este parágrafo están en la página 589, lo tenéis ahí. Las
conclusiones están en esto. La propuesta va en la dirección de que hay
que asumir menos visiones racionalistas, racionalistas de la humanidad,
psíquicas de la humanidad, y atender no solo a procesos cognitivos
concretos, sino también a que tenemos una intencionalidad y una
reflexividad que es un universal. Y está manifestado en las emociones de
la psique humana por encima de las culturas. Por ello se habla de una
etnológica, etnológica, una lógica. que nos afecta a todos, sin
diferenciación, ¿verdad? Es una superación de los particularismos por
encima de ellos. El siguiente epígrafe es una mente intencional y
consciente. Es evidente, no tendría que decirse esto, ¿verdad? Parece que
es algo asumido, pero la capacidad de comprender el estado mental de otra
persona, es una teoría de la mente, ¿verdad?, que se da durante la
evolución humana. Como los primates también tienen una teoría de la
mente que son capaces de ponerse en el lugar del otro y adivinar qué
piensan, lo llama el estado de mente maquiavélico, ¿verdad?, anticiparse.
Esto va en relación con la autoconciencia, el uso de pronombres
personales. Entonces, yo para hablar de mí, eso implica autoconciencia y
esto también es un patrón universal. El siguiente epígrafe es un amplio
y abanico de emociones y sentimientos que potencialmente afectan a todo ser
humano. Esto es un epígrafe nuevo en relación con el tema del manual
anterior, pero ya el manual anterior ha quedado superado. Lo digo para
quienes estén manejando todavía el anterior, que tengan en cuenta que
este es un epígrafe nuevo incluido por el equipo docente en este tema
sexto. Bien, un amplio y abanico de emociones. Estamos ante un postulado
que va orientado de manera clara en contra de una visión excesivamente
racionalista de la unidad psíquica, de la unidad que parece que dejó
fuera a las emociones y sentimientos. En alguna manera se critica aquí
también que la antropología cognitivista prestó escasa atención a las
emociones y sentimientos. Por ello, este epígrafe valora la importancia de
las emociones y de los sentimientos en las etnografías antropológicas
clásicas. Ya hemos hablado antes de Malinoki y Argonautas en 1922, de Evan
Pritchard, esto trabaja entre los yazandes, entre los nubes, también en
compleja del ganado en África. Por lo tanto, emociones, una
característica pan-humana de la que ya se hizo, se hizo, dio cuenta
Darwin, Percibió esto cuando estaba haciendo el origen de las especies,
que es un texto de Osman, el origen del hombre, de 1871. A continuación,
desde el origen del hombre, de 1871, publica esta obra, 1872, sobre las
emociones en el hombre y en los animales. Esto lo tienen en la página 521,
al final del párrafo 1, toda esta cita. Porque hay que tener en cuenta que
esta característica tiene una base biológica, base psicofísica, base
cognitiva y psíquica. Las emociones básicas son universales. Las
emociones básicas son universales, como tenemos en el cuadro de la página
595. Ahí tenemos un listado de emociones básicas, en trabajos de Campo,
de Isar, de Pansel, de Levenson y de Ekeman, todo ello. Ahí se demuestra
cómo hay una serie de emociones básicas que son panuniversales. A pesar,
y esto es importante, de que la causa que motiva esas emociones básicas
universales sí son causas particulares, culturales y relativas a cada
cultura, a cada sociedad, cómo se conciben las emociones, los momentos de
terror, los momentos de pánico, los momentos de alegría, de
satisfacción, de asco. Eso sí, las causas ya son particulares, pero que
todos tenemos la capacidad de sentir la felicidad y la tristeza, eso ya es
universal. Freud también trabajó en este campo el papel de la cultura
como una cultura sin las emociones y las matizas. Esto lo tenemos en la
página 597, las aportaciones desde el psicoanálisis freudiano. Y también
la tensión individuo-sociedad. En todo individuo manifestamos expresiones
y tal, pero la sociedad las constriñe, las reprime en función de
criterios culturales, en función de criterios culturales que cambian con
la época, relativamente. Hay casos etnográficos en este sentido, en la
página 599, suministrado por trabajos de campo de Lévi-Strauss en Tahiti,
de Russell también, en China. en la parte de Taiwán, Malakia, Galacia,
¿vale? Gerardo Rosaldo también, ¿de acuerdo? Tepir River también, con
el sentido de la vergüenza, en español, en la página 600, sentido del
honor, sentido de la vergüenza, ¿de acuerdo? Por lo tanto, también desde
la antropología cognitiva, en estructuras y esquemas cognitivos asociados
a las emociones, ha trabajado Lacoste y Johnson, ¿verdad? con su análisis
de las metáforas, como hay metáforas universales y también metáforas
particulares. Y aunque las metáforas muchas veces son universales, lo que
las activa en determinada escultura, lo que activa las emociones
relacionadas con las metáforas, ya son planteamientos particulares. Y
tenemos la reflexión final sobre la unidad física de la unidad en la
página 602 y página 601 también. La página 601 es muy interesante, el
párrafo final. ¿En qué queda entonces la unidad física? La unidad
física. Le invito a que lo lea. ¿En qué queda entonces la unidad
física? ¿Cómo es una mezcla de razones, pero también de emociones y
sentimientos? Vale. Pues vamos a finalizar con el último epígrafe, la
unidad psíquica de la unidad y la posibilidad de la etnografía. Es
posible hacer etnografía y es posible también hacerla bajo los postulados
de la unidad psíquica de la unidad. Esa etnografía nos permitirá captar
la diversidad cultural sin reducirla. Nos permitirá esa etnografía
comprender otras formas de vida desde el respeto y para explicar otras
culturas y otros comportamientos, otras acciones humanas en sus propios
contextos y con su significado. Aquí estaríamos en el mundo MX, ¿verdad?
Los significados que le dan desde dentro a esas acciones. Por lo tanto, la
tarea de la etnografía, de los etnógrafos, nosotros convertidos en
etnógrafos, dependería de las siguientes proposiciones básicas. Y con
esto cerramos. Por una parte, compartir la posibilidad que tenemos de
compartir con cualquier otro ser humano pensamientos y sentimientos. De
nuevo, hay casos citados de trabajo en etnógrafos, entre los que se cita,
por ejemplo, la guerra, el problema de la cultura. Comprender cualquier
otro ser humano, sus pensamientos y sus sentimientos. La permanente
socialización que se da por ello. Y también la posibilidad de comprender
qué razones guían el comportamiento de cualquier otro ser humano. Esto
está muy en relación con la empatía, y esto ya lo manifestó Argonautas,
el párrafo final de Argonautas, en la página 605. Cuando leamos el relato
de estas costumbres remotas, quizá brote en nosotros un sentimiento de
solidaridad con los empeños y ambiciones de otros indígenas. Yo les
invito a que lean este párrafo de Malinowski, 1922, a ese lado, en la
Primera Guerra Mundial, en la isla Astrobria, que es un trabajo de campo
con los Argonautas del Pacífico, en Astrobia, ¿verdad? Esto es
fundamental. Estamos hablando de empatía, empatía para comprender. Y siga
avanzando este párrafo con otras bibliografías de Renato Rosaldo, por
ejemplo, de sujeto posicionado. y nada más de nuevo cierra cierra este
tema y por lo tanto el manual citando de nuevo a molinos que es una especie
como de reconocimiento la permanencia de la obra de este investigador el
premio para permitir no acaba en la compresión de votos sino de nosotros
mismos nos permite aclarar nuestra propia naturaleza nos permite comprender
al otro a la obra por lo tanto este es el postulado de la antropología
positiva con el que finaliza este interesantísimo tema sexto por mi parte
nada más espero que esta recensión Para avanzar en este tema, con ello
damos por finalizado el temario. Gracias por su atención y espero el año
que viene la última de las tutorías que tendremos para comentar aspectos
del hexágono y todo lo demás. Les deseo felices fiestas a todas y a
todos. Muy buenas tardes. Antes de terminar quisiera enfatizar estos textos
que tienen aquí, en los que se basa un poco este estudio sobre emociones y
sentimientos, el que dije antes de la expresión de las emociones en
hombres y animales, de Darwin a la izquierda. el de Eva Pritchard sobre los
yazandes, y sobre todo, no me canso de decirlo, les invito a que lean esta
obra de Borlina Malinowski, Los Yargunautas del Pacífico Occidental. Su
trabajo en la Estrovia, en 1922. Ahora sí, les despido. Muy buenas tardes.