Buenas tardes, siguiendo instrucciones de la autoridad competente,
reanudamos la sesión de la tarde a una hora un poco más tardía de lo
previsto y vamos a tener en primer lugar la exposición de dos ponencias
porque la correspondiente a la profesora Alicia Alter no ha podido venir
por lo tanto, por desgracia, ganamos un poco de tiempo, porque siempre
sería mejor que estuviera ella aquí que no y luego hay alguna sesión
relativa a comunicaciones y con eso terminaremos la primera fase de la
tarde luego hay otra y luego otra, creo que más grata que estas dos
primeras va a intervenir en primer lugar el profesor Jordi Canal Jordi
Canal ha sido durante tiempo profesor de historia contemporánea en la
Universidad de Girona y desde hace unos diez años o algo más es profesor,
bueno, mete de confejanz, ¿no? creo que ahora, no sé si se llama
exactamente así en la Ecole d'Hôtetie de París, desde donde ejerce una
benéfica influencia sobre todo el mundo hispano e hispanoamericano en
materia de historia contemporánea y en fin, dirigiendo grupos digitales ha
hecho una investigación en torno a pensamiento y política tanto española
como iberoamericana ha sido y es autor de muy reconocidos libros sobre el
carlismo y sobre materias que tienen que ver también con la sociabilidad
su afición y su discipulado de Moguisa Gulón es reconocido dentro y fuera
de España de modo que esto quizá explique... algo de lo que nos va a
hablar, que es los lugares de la política espacio y sociabilidad en el
que... en los que el mundo de las colectividades de inmigrantes han
desarrollado también un gran papel de modo que tienes la palabra Gracias
por la... por esta presentación y también antes de... antes de empezar
quería dar las gracias a Juan Andrés por haber estado para intervenir en
este congreso... en este congreso internacional y... yo dudé en un primer
momento sobre el tema el tema a abordar y hice un par de propuestas y una
propuesta más de tipo metodológico, teórico que es la que voy a
desarrollar realmente y había pensado en algo más sobre el terreno de
trabajo sobre el terreno en torno a lo que yo llamo o he empezado a
llamarla internacionalmente blanca en el siglo XIX principios del XX en
Europa y América es decir, las redes contrarrevolucionarias y las
transferencias y circulaciones por el mundo pero al final nos decidimos por
esa intervención más metodológica historiográfica espero no aburrirles
mucho a esta hora de la tarde va a ser una intervención sobre el espacio o
los espacios y la sociabilidad por lo tanto una intervención no
exclusivamente centrada en la emigración y en las asociaciones pero yo
diría que también sobre la emigración y las asociaciones evidentemente
yo me me centraré o intentaré hacer un análisis desde lo que podríamos
llamar la historia política o lo que algunos han llamado la historia de la
política o de lo político y me parece que es una pura cuestión
nominalista desde la historia política pero es evidente que algunas de las
reflexiones que voy a hacer se podrían hacer también desde lo que
consideramos la historia social o la historia cultural entre otras cosas
esa historia política me parece que sólo puede ser la historia política
que hacemos hoy sólo puede ser cultural y social y por lo tanto las
etiquetas desaparecen en cualquier caso me parece esa reflexión sobre los
lugares de la política sobre los espacios y la sociabilidad me parece una
reflexión necesaria en especial para contextualizar una parte de esa
emigración sobre todo yo diría la emigración más estrictamente
política o lo que consideraríamos más bien los exilios o los emigrados y
no tanto los emigrantes para hacerlo de alguna forma en cualquier caso yo
creo que el espacio la sociabilidad esta mañana se ha hablado bastante de
esa segunda cuestión de la sociabilidad me parece que son dos temas
fundamentales si queremos salir de un estudio exclusivamente estructural de
estructuras del asociacionismo emigrante y por lo tanto empiezo mi
intervención diciendo que la historia política que se elabora a
principios de este siglo a principios del siglo XXI me parece sensiblemente
distinta de la que se produjo durante buena parte del siglo XX o si se
quiere la de finales ya del siglo XX de principios del XXI aquella la que
se hacía en buena parte del siglo XX se limitaba casi exclusivamente al
estudio de las estructuras políticas o bien de la esfera institucional o
de los discursos explícitos la de ahora es yo creo otra cosa no habido
como en ocasiones algunos han afirmado un retorno de la historia política
en el conjunto de esos retornos de múltiples cosas y yo creo que no ha
sido en puridad un retorno de la historia política lo que se ha producido
a finales del siglo XX sino más bien de otras maneras de hacer política
por lo tanto no de un simple no de un simple retorno de la historia
política sino de hacer historia política de otra manera distinta con
evidentemente relaciones de la vieja historia política pero con mucho
replanteamiento con muchos elementos nuevos y en esa nueva historia
política o en esas maneras nuevas de hacer historia política yo creo que
hay dos elementos sobre todo que la caracterizan por una parte es una
historia política que ya no se centra en el estudio de las estructuras
políticas la esfera institucional y los discursos explícitos solamente la
persona no se centra solo en eso pero también se centra en eso se interesa
yo diría por la política y por lo político integra tanto las ideas como
las prácticas las realidades pero también los imaginarios y los aspectos
sociales y los aspectos culturales y en ese sentido las experiencias
positivas de la escuela de los anales así como las de la microhistoria o
las de una parte del marxismo historiográfico menos dogmático yo creo que
no pueden ser obviadas en la base como experiencia en esa nueva historia
política y lo cultural en particular a través de lo que ha venido en
llamarse la historia cultural de la política adquiere un papel fundamental
deberíamos sin embargo evitar yo creo la tentación culturalista esto es
fundamenta en la idea según la cual la cultura lo explica y agota todo
sustituyendo en fin de cuentas los viejos determinismos económicos de
antaño en el terreno de la historia por los culturales de hogar existe
segundo elemento una clara voluntad de aproximarse a los verdaderos
protagonistas de la historia es decir, a los individuos y en ese sentido me
parece necesario traspasar el muro interpretativo que se ha ido creando
involuntaria o voluntariamente a lo largo de los años a fin de podernos
acercar a los problemas, a las intenciones a las razones a los discursos
reales de los hombres y mujeres del pasado que son frecuentemente muy
diferentes de los que les han atribuido los historiadores y no solamente
los historiadores se trataría en ese sentido de devolver a esos individuos
una presencia y una voz que han perdido en demasía en nuestras historias
durante mucho tiempo y durante buena parte del siglo XX una socióloga,
Margaret Somers habla en ese sentido hablando de esa pérdida de peso, de
esa pérdida de presencia de los individuos en la historia de
epistemología de la ausencia de la aplicación de estas perspectivas
emerge una historia política en la que viejos objetos son revisados y
renovados el estudio de los partidos políticos por ejemplo al mismo tiempo
que se presta atención a otros nuevos entre ellos se podría citar los
procesos de politización las conmemoraciones los monumentos los colores,
las religiones políticas las fiestas los espacios, las sociabilidades los
lenguajes o entre muchos otros más la memoria y en ese sentido no estamos
como alguna vez yo creo que cada vez menos no estamos como alguna vez se ha
dicho insisto cada vez menos pero si se ha dicho no estamos ante la
introducción de unas temáticas supuestamente menos importantes o menos
serias o menos triviales como se ha dicho sino ante una historia política
más compleja y más global y en ese sentido es evidente que la importancia
la seriedad o la trivialidad en historia se encuentran siempre en la manera
de tratar los temas no los objetos en sí en ese sentido Peter Burke hizo
algunas reflexiones en los años 80 sobre perdón a principios de los años
90 en el 91 sobre esa supuesta trivialidad o no seriedad de algunos temas
en historia lo hacía en un artículo que publicó en el 91 titulado el
lenguaje de los gestos en la Europa moderna que luego recogió en un libro
muy interesante formas de historia cultural publicado en el 97 y traducido
en el 2000 en España y él hacía una reflexión sobre ese tema de la
trivialización del pasado y en cierta manera él se blindaba o respondía
a los que le habían acusado de trivializar el pasado tratando temas le
habían dicho poco importantes como el de los gestos el lenguaje de los
gestos en la Europa moderna pero se puede sustituir por la sociabilidad por
las fiestas por las conmemoraciones por un montón de otros temas y él
respondía a los que le acusaban él decía que en primer lugar decía que
había que reconocer que la idea de trivialización existe siempre para el
historiador pero solamente cuando las cuestiones se investigan de manera
aislada sin relación con su contexto en segundo lugar decía que habría
que relativizar y problematizar la propia noción de trivial y en el caso
concreto que él estudiaba el lenguaje de los gestos en la Europa moderna
decía que los gestos en esa época era trivial para quién trivial para
los hombres y mujeres del pasado que estamos estudiando o trivial para los
historiadores que decidimos lo que supuestamente a partir de nuestros
parámetros es importante para esos hombres y mujeres del pasado y
finalmente él añadía todavía un tercer elemento y un poco en la línea
de Carlo Ginzburg de Sigmund Freud o de las novelas o de los casos de
Sherlock Holmes lo trivial era también importante y que en muchos casos
como había mostrado Sherlock Holmes y luego el paradigma de lo indiciario
de Carlo Ginzburg lo trivial suele aportar claves sobre lo supuestamente
más importante tanto no es ir a temas menos importantes, menos serios más
triviales es simplemente intentar comprender el pasado de una manera más
compleja y más global entre esos elementos entre esos nuevos temas para
decirlo de alguna forma hay dos que quisiera evocar rápidamente aquí ante
ustedes el primero al que voy a dedicar menos tiempo por más conocido es
la cuestión de la sociabilidad esta mañana José introducía esa
distinción entre sociabilidad y asociacionismo sociabilidad como algo
extendido asociacionismo no necesariamente yo creo en mi planteamiento el
asociacionismo es una forma de sociabilidad es una forma formal de
sociabilidad y en ese sentido para el estudio de lo que nos ocupa del
asociacionismo en la emigración esa es una cuestión fundamental una
cuestión yo diría olvidada durante mucho tiempo como uno de esos temas
menores se pensó durante mucho tiempo que lo que hacían esos hombres y
mujeres que se reunían en la emigración o en cualquier otro lugar en
asociaciones lo que hacían ahí era algo poco importante para la historia
lo importante en todo caso era saber cuantos eran como se llamaba la
asociación, cuales eran los estatutos más o menos incluso reconstruir
sociológicamente al personal pero se dejaba a un lado digamos lo que era
lo que algunos llamarían vida asociativa, la vida de cada día como
funciona una asociación por dentro y por lo tanto como vive esa
asociación como vive la adhesión a esa asociación una persona concreta y
por lo tanto cosa que pasa por eso que llamaríamos sociabilidad, que puede
pasar por la palabra, por hablar por tertulias, puede pasar por las
fiestas, esta mañana se han evocado los bailes, etc, etc tanto yo creo que
ahí tuvo un papel muy importante como mínimo para el área de Europa
occidental y América Latina la obra de Maurice Aguilon introduciendo esa
categoría de sociabilidad eso no significa que en otras áreas no se haya
trabajado sobre ese tema, un tema que a veces coincide con el de la vida
cotidiana, para decirlo de alguna forma pero en todo caso se han buscado
otros términos para definirlo en Alemania se ha utilizado mucho más el de
vida cotidiana que el de sociabilidad en Inglaterra en muchos casos a veces
el de cultura popular ha entrado en esa vía en todo caso yo diría que
para la Europa occidental del sur más América Latina el de sociabilidad
ha cuajado en las distintas historiografías con características
particulares en cada uno pero ha cuajado y yo creo que el origen reconocido
de la mayor parte de esa historiografía es los textos de finales de los 60
de Maurice Aguilon en el momento en que él historiza para hacerlo de
alguna forma o hace entrar en el territorio de la historia una categoría
que se ha utilizado hasta ese momento sobre todo en los sociólogos pienso
en Simmel en Max Weber en Gurbic y otros pero y él lo dice textualmente
él intenta convertir esa categoría la sociabilidad en objeto de historia
y en su caso hay una evolución una triple evolución de estos estudios que
es una evolución que yo creo que se mantiene en toda la historiografía
hasta la actualidad él parte de un lugar muy concreto pensando que la
sociabilidad es algo necesariamente meridional hasta que se da cuenta que
la sociabilidad es algo que no depende de si es meridional o no en un
segundo tiempo por lo tanto generaliza la sociabilidad de la Francia
meridional hasta muchas otras partes de Europa, de América o de África en
un primer momento él considera que es algo fundamental para finales del
XVIII principios del siglo XIX luego se da cuenta que evidentemente se
puede extender la cronología hacia adelante y hacia atrás y en un primer
momento para él lo fundamental también debe ser tratado y a partir de
ahí yo creo que empieza a estudiarse hay un boom sobre todo en Francia
pero también en otros países en torno a las sociabilidades y ahí
empiezan a aparecer un montón de trabajos sobre los cafés, las tabernas
la vida familiar las fiestas, las calles las plazas, las asociaciones de
todo tipo las agrupaciones políticas el deporte los orfeones ahí hay una
explosión temática para decirlo de alguna forma y una clara ampliación
del objeto de los objetos de la historia y todo eso se hace desde un punto
de vista a partir de una cierta interdisciplinaridad es decir, colaborando
con los historiadores y antropólogos básicamente yo creo que a través
del estudio de la sociabilidad se abre un nuevo y extenso terreno a la
investigación histórica François II lo reconocía en un artículo
publicado en 1992 y yo creo que está en lo cierto se ha convertido en algo
normal que es lo mejor que se puede decir de un planteamiento de ese tipo
de atención para estudiar determinados temas yo creo que ahora es normal
lo que antes no lo era del todo y las resistencias a integrar esos temas en
la historia general cada vez son menos no se trata de crear ningún campo
específico ni ninguna historia sectorial simplemente de construir una
historia mucho más compleja y ahí evidentemente en el tema de migración
y asociacionismo sería exactamente lo mismo no se inventa un tema
simplemente se explota el objeto de manera mucho más compleja
interrogándolo de otra manera que también necesariamente es más compleja
por lo tanto yo creo que a partir de la sociabilidad se plantean o
replantean algunos viejos y nuevos problemas con nueva mirada seguimos
mirando los partidos políticos pero los vemos de manera distinta ya no
sólo nos interesa la estructura del partido político los resultados
electorales queremos saber cómo los hombres y mujeres viven la política
desde la adhesión o cercanía a un partido político ya no nos interesamos
sólo por los números de las asociaciones o los nombres o la implantación
queremos saber cómo funciona esa relación que se establece entre las
personas en el interior de las asociaciones por lo tanto yo creo que eso
sería la primera de las dos cuestiones que quería abordar rápidamente
las sociabilidades el segundo yo creo que no está tan reconocido o no ha
llegado al mismo punto que el de las sociabilidades que es el tema de los
espacios y yo creo que es un objeto ese mucho más nuevo en historia
política que el otro cuál es la relación de los individuos con los
espacios en qué espacios se hace política cómo se politizan los espacios
de qué manera el espacio puede condicionar la política perdón preguntas
que no han tenido me parece respuestas suficientemente satisfactorias hasta
el momento lo que nos conduce inevitablemente a otra pregunta es decir, por
qué los historiadores de la política y también otros historiadores
trabajando en otros terrenos se han olvidado de los espacios en un libro
publicado en 2003 en Alemania sobre el espacio leemos el tiempo sobre la
historia de la civilización y geopolítica un historiador y sociólogo
escribía con una cierta razón en la introducción del libro decía la
historia no se desenvuelve sólo en el tiempo también en el espacio ya
nuestra lengua no deja duda acerca de que espacio y tiempo se corresponden
indisolublemente los sucesos tienen lugar entre comillas escenarios
hablamos de lugar de los hechos nombres de capitales pueden convertirse en
rúbrica de épocas e imperios enteros hablamos entre comillas de campos de
batalla de la historia y de campo de acción de esfuerzos del pueblo llano
o relaciones en un plano de igualdad y también de altos mandos y alturas
de poder de viatrucis de sufrimientos y de horizontes de expectativa el
espacio resuena en las metáforas del panorama político entre comillas con
su derecha, su centro y su izquierda aún en la abstracción de un
metalenguaje nos vemos remitidos a tópicos o a la posición histórica y
social de las ideas esos enunciados son tan elementales y parecen
entenderse por sí solos hasta tal punto que rápidamente se desechan
juzgándolos entre comillas lugar común o ni siquiera se los encuentra de
comentario alguno pero a veces lo nuevo comienza por una conversación
acerca de algo que por mucho tiempo se ha venido entendiendo opio o aun por
el mero recuerdo de algo caído en el olvido en este caso lo espacial de
toda historia humana ese libro de Schlegel en el espacio leemos el tiempo
un título que deriva de una frase de Friedrich Ratzel constituye una seria
advertencia a los historiadores y a su olvido del espacio la carencia de
dimensión espacial nos dice Schlegel ya no llama la atención no se trata
evidentemente o no estoy intentando plantearles como en algunos ámbitos si
se ha producido un giro espacial o de adherirse a una denominada historia
espacial sino simplemente de hacer notar que en nuestra aproximación a lo
político no deberíamos o no podemos dejar a un lado el espacio o los
lugares si se quiere no voy a entrar ahora en esa distinción que ha
ocupado a geógrafos y algún que otro historiador como Michel de Certeau
espacio y política mantienen estrechas relaciones se hace política en
espacios abiertos y cerrados en espacios públicos y privados en espacios
reales y virtuales en ciberespacio la política a su vez ocupa los espacios
de manera física o simbólica y además los identifica como muestran los
escudos las banderas, los lemas los bustos o los retratos que encontramos
por ejemplo en la sede de un partido político en un sindicato en la sede
de una asociación en ese sentido por ejemplo cuando en 1908 se inaugura la
Casa del Pueblo de Madrid en el periódico El Socialista aparece un texto
de Juan Almela Meliá diciendo hoy tenemos casa propia y en ese sentido
poseer una casa una casa propia una asociación como casa propia es muy
importante en esos momentos cuando por ejemplo se inaugura la Casa del
Pueblo de Eibar aparece en 1918 aparecen textos en la prensa también en el
mismo sentido hablan de la necesidad de contar con un lugar de comunión de
afectos y entusiasmos a la par que de iniciativa de ideas y conocimientos
críticos donde se elabora un espíritu positivo de civilidad y democracia
y no conformes con tenerla precario con tener alquilada esa casa como
sucede con los centros arrendados los obreros pensaron en erigir su propia
casa su propia casa por tanto la casa la Casa del Pueblo y en ese sentido
si por ejemplo vemos los textos que escribía Alejandro Leroux en 1903
sobre lo que debía ser una casa se debía contener una casa del pueblo
había escuelas talleres, cooperativas de consumo centro jurídico de
consultas y defensa gratuita de los obreros en sus pleitos ante los
tribunales agrupación de socorros mutuos oficina de relaciones políticas
y societarias oficina electoral teatro, gimnasio higiénico consultorio
médico baños, despachos para secretarias de agrupaciones políticas o
societarias agencias de encargo restauran, hospedería es la Casa del
Pueblo como la reconstrucción a pequeña escala de la sociedad de la
sociedad global es un espacio de sociedad propia de sociedad socialista o
de sociedad obrera en el marco de la sociedad de la sociedad real y
evidentemente esos espacios que se poseen como como lugar de otra sociedad
en la sociedad global hay que identificarlos por ejemplo cuando se
construye la Casa del Pueblo de Oviedo se le coloca un gran rótulo
diciendo centro de sociedades obreras y luego había cinco emblemas en cada
uno de los cinco balcones de la asociación en Oviedo en el central un gran
lema proletarios uníos y sobre los otros balcones las palabras libertad,
igualdad, justicia y fraternidad y además usa también el dintel de los
huecos del piso y en el dintel se encuentran cuatro medallones en piedra
representando el primero a Karl Marx el segundo a Friedrich Engels a Pablo
Iglesias el tercero y a Louis Michel la heroína de la comuna de París el
cuarto identificar el espacio se lucha a sí mismo por los espacios ya sea
en la calle en las plazas o en algunos edificios universitarios, por
ejemplo a través de los mítines las manifestaciones las ocupaciones o los
enfrentamientos entre adversarios de 1900 y el control de la calle entre
blasquistas y católicos por ejemplo la historia de un país de hecho se
puede reconstruir a partir de la presencia de los hombres y las mujeres en
las calles en las plazas como mostró hace unos años en 1994 el
historiador italiano Mario Schnegge que se llama puede ser ocupado por
símbolos banderas o pancartas por colores el rojo en las manifestaciones
del primero de mayo por ejemplo o por la escritura pintadas, grafitis ojos
volantes o también por la palabra el canto o la música del siglo XX en
una tipología inicial de los espacios de la política en la época
contemporánea yo creo que podríamos distinguir cuatro niveles en primer
lugar los espacios más o menos dependientes del estado parlamentos,
ministerios oficinas estatales y administrativas posiblemente ahí se
podría introducir también las universidades de alguna manera en segundo
lugar partidos, sindicatos en tercer lugar los espacios informales ya sean
cerrados o abiertos plazas piensen por ejemplo en la importancia el 18 y el
19 de julio de 1936 en España de la Plaza del Castillo como lugar de
reunión en Pamplona de los requetés calles, cafés recuerden la frase de
Michelet calles, cafés, tertulias redacciones periodísticas casas
particulares las casas por ejemplo de republicanos de liberales y
republicanos como Sagasta o Ruiz Orrilla en el exilio de París digamos la
política republicana o o liberal se hace desde casas particulares y en
cuarto lugar hay que introducir los espacios informativos y ahí yo
colocaría la prensa, la radio la televisión e internet la política en
fin de cuentas se hace en espacios no deberíamos olvidarlos espacios con
los que los individuos establecen unas relaciones de variada y a veces
cambiante cambiante dirección en definitiva y con ello termino para
ceñirme a los 30 minutos 35 que hemos dicho en definitiva las socialidades
y las asociaciones en ese sentido y sus espacios están yo creo,
encontrando poco a poco su auténtico lugar en la historiografía valga la
redundancia en las historias social, cultural y política he insistido
aquí en la política pero se podría hacer una reflexión también sobre
lo que podríamos llamar historia social y cultural y en ese sentido en el
estudio del asociacionismo me parece que las sociabilidades y los espacios
se han convertido o deberían convertirse todavía más en elementos muy
importantes en esa línea de construir una historia mucho más humanizada
en la que esos individuos esos hombres y mujeres del pasado tengan una
historia más de carne y hueso para decirlo de alguna forma que de hecho no
es nada nuevo sino que nos devuelve a alguno de los grandes clásicos de la
historiografía y solo hay que pensar en la apología por la historia de
Marc Bloch en donde a la hora de definir claramente la historia aboca por
ese estudio de los hombres y mujeres del pasado el problema es que después
de Marc Bloch durante algunas décadas nos olvidamos demasiado los
historiadores de que estamos haciendo la historia de los hombres y mujeres
del pasado pero yo creo que recuperarlo es una buena cosa y yo creo que
recuperarlo es una de las vías de las múltiples vías retomando la
historiografía europea y mundial yo diría en esos inicios del siglo XXI
muchas gracias