Buenas tardes. Damos un minuto por si se incorpora alguien y comenzamos,
¿de acuerdo? Ha entrado Francisco Manuel. Buenas tardes, Francisco. Está
con nosotros María Yolanda. Damos un minutillo y si se incorpora alguien y
si no, comenzamos, ¿de acuerdo? Tener delante el examen que tenemos aquí
en pantalla. María Lely, buenas tardes, bienvenida. María Lely Navarrete,
Francisco. María Lourdes, bienvenida. María Yolanda, María Lely, María
Lourdes, Francisco Manuel. Buenas tardes. Vamos a comenzar. Ya se está
grabando la sesión. Os pongo aquí en pantalla uno de los exámenes de
enero de 2020. Ha entrado también Formanti. Buenas tardes. Este examen es
de enero del 2020. He de decir que del 2021 no hay ninguno colgado porque
fueron por la plataforma AVX y no se han podido localizar en el
repositorio, pero da igual. El contenido del temario no ha variado, con lo
cual nos valen estos exámenes que os he enviado por el foro. Este que
tenemos en pantalla de enero del 2020, pues fíjense lo que os va a
enseñar. Es un examen de enero del 2020 y lo que vamos a encontrar.
Contestar a dos de tres preguntas. Cada pregunta una cara de un folio y no
más. Por lo tanto, nos van a valorar mucho nuestra capacidad, nuestra
capacidad de síntesis. Evidentemente, un examen escrito de esta manera,
que la letra sea legible es fundamental, con lo cual puede intentar hacer
una letra estándar, clara, no se puede llevar ningún tipo de material y
os van a dar dos horas. Fíjense que vais a tener una hora para cada
pregunta prácticamente. Por lo tanto, esto es lo que nos da. Tres para
elegir dos. Yo os sugiero, lo que yo hacía cuando estudiaba este tipo de
preguntas, es coger un folio en blanco, que lo tendréis, ¿verdad? Y saber
de estas tres cuántos argumentos tengo yo frescos para exponer. De la A,
de la 1, de la 2 y de la 3. ¿Cuántos argumentos tengo? Y en función de
esos argumentos voy a ser más rico expresándome en dos de estas tres y en
uno un poco menos. Pues ya hay un descarte, ¿verdad? ¿Cuánto tengo yo en
la cabeza que sea válido para escribir y me dé para sintetizar una hoja
de folio? Yo les diré esas dos preguntas a las que estemos más motivados,
más enterados, tengamos mayores recursos, mayor capacidad de conectar con
otras corrientes, con disciplinas. En fin, eso es lo que tenemos que tener
en cuenta. ¿De acuerdo? A partir de ahí tenemos evolucionismo, conceptos
principales. Conceptos principales del evolucionismo. Fíjense que estamos
aquí, podréis ver esto en, vamos a ver, en el tema, en evolucionismo, los
métodos, ¿verdad? Pues tenemos aquí que hablar, por ejemplo, del método
comparativo y sus limitaciones. Tenemos que hablar de los principales
autores de la corriente evolucionista, ¿verdad? Spencer, Taylor, Morgan,
¿verdad? Tenemos que hablar del evolucionismo y las estrategias de Morgan,
la crítica relativista al evolucionismo, conceptos como survival, ¿de
acuerdo? ¿Cómo el evolucionismo de alguna manera atiende a la historia y
a la diatronía? El trabajo de campo, los evolucionistas unilineales que
son estos clásicos, ¿verdad? Salvajismo, barbaria, civilización. ¿De
acuerdo? Todos esos serían conceptos a trabajar en Roman, Germán, María
Yolanda, creo que ha puesto un 1, no sé a qué se refiere. Ah, vale, vale,
sí, sí, tema 1, de acuerdo. Vale. Bien, pues un poco por ahí, conceptos
principales, ¿verdad?, el método comparativo y todo esto. Lo podéis ver
en el tema de evolucionismo social de la autora Waltraud Moulay Seyster,
por ejemplo, ¿verdad? Por supuesto, la biografía de Spencer, Morgan y
Taylor, tenéis que citarla, ¿de acuerdo? Los métodos los podéis ver en
Harris, conceptos principales, los survival, método comparativo, el
evolucionismo unilineal, todo esto, ¿de acuerdo? Y también podéis hablar
un poco, si queréis, del materialismo dialéctico de Harris. Pero no
sería, no estaría demasiado encasillado. Bien. En la segunda de las
preguntas, en la segunda de las preguntas, los boasianos, periodo entre
hierbas. Pues ahora nos vamos a la antropología norteamericana, la Frank
Boas, ¿verdad? Frank Boas y la escuela, Alfred Kreber, Robert Lowey,
¿verdad?, Ruth Benedict, Margaret Mead, la escuela de cultura y
personalidad que viene después, un poco, ¿verdad? ¿Y qué suponen los
boasianos? Bueno, para ello es fundamental comprender un poco la biografía
de Frank Boas y cómo él llega desde la geografía. Desde la geografía,
desde el procedente de Alemania. ¿Y a qué se va a dedicar Frank Boas? Con
el método inductivo. El método inductivo, recopilar datos de estas
culturas del noroeste, de los Estados Unidos, la Colombia británica, su
trabajo con los Kuatius, los Kuatius y todo lo demás. Y una antropología
cultural, una antropología cultural basada en el trabajo de campo y la
crítica de Boas. A cómo estaba desarrollándose, cómo se sabe
desarrollar la antropología evolucionista a la que he criticado. También
ayuda aquí a entender esto el artículo de los boasianos y la invención
de la antropología cultural. El de Riddick, de Barthes, Parkins, Silverman
y Gingrich. Es importante en una disciplina cuatro caminos. De acuerdo, ya
tenemos aquí evolucionismo, siglo XIX, Spencer, Tyler Morgan, Boasiano. El
primer hábitat del siglo XX, antropología norteamericana. Y la tercera de
las preguntas de este examen pues tiene que ver con Leslie White,
aportaciones a la teoría antropológica. Con Leslie White nos tenemos que
ir hasta la ecología cultural. ¿De acuerdo? Ecología cultural. En primer
lugar, leer quién es Leslie White. En su biografía de Bohana en el
Glacier. Está en la línea de Stuart White y Marshall Sully. ¿De acuerdo?
Estaba una antropología norteamericana de la segunda mitad del siglo XX.
¿De acuerdo? Dentro del materialismo, evidentemente. Y la ley de la
energía. Cuando hablemos de White tenemos que ver su aportación desde el
materialismo cultural, ecología cultural. Leer a White. En Hatch, por
ejemplo. Y también con eso en conexión, como hemos hablado, con la ley de
la energía. Vamos a ver. La tecnología, ¿verdad? Como variable
independiente. Y el sistema social, la variable dependiente. El sistema
social depende de la tecnología. Los sistemas sociales, decía White,
están por lo tanto determinados por los sistemas de la tecnología. Esto
es muy importante. Leslie White. ¿De acuerdo? Estamos dentro del modelo de
la ecología cultural. ¿De acuerdo? Vale. Hasta aquí este primer examen
del que estamos hablando. Vamos ahora al segundo. Otro que salió en
febrero del 2020. Que siguen ahí, ¿verdad? Se sigue todo bien la sesión.
¿Verdad? Francisco, María Lourdes, María Lely, María Nolanda. Perfecto.
Seguimos. Ahora tenemos aquí otro modelo de examen. De nuevamente elegir
dos de tres. Y ya ahora vamos a la primera. La base etnográfica del
particularismo. Estamos en la antropología norteamericana. Habría que
leer un poco el texto de Marvin Harris. Sistema 3. El particularismo
histórico. Y ahí hay que atender a los autores Cruever y Lowell, por
supuesto. En la base etnográfica del particularismo hay que atender a los
autores Cruever y Lowell. Esto lo pueden leer en Marvin Harris
perfectamente. Y por supuesto dentro de lo que es la escuela boasiana y la
antropología cultural. Por ahí tendríamos que enfocar esta pregunta.
Como ha habido ataques contra Boas, su método. Por los defectos de su
método etnográfico. El trabajo de Boas con los Coatiúl. Otlas. La
estratégica etnográfica de Boas. ¿Cuál era? Recopilar datos, recopilar
datos. Las perspectivas emic dentro del programa boasiano. Esto es
interesante. Bien. La segunda pregunta es evolucionismo social.
Representantes principales. Pues de nuevo nos vamos al primero de los
artículos del tema 1 de World Travel Life Center. ¿Qué tiene que ver con
esto? Evolucionismo social. Vamos a ese tema, evolucionismo social. En la
primera de las lecturas pueden ver perfectamente las claves de esta
pregunta en World Travel Life Center. Y también lo pueden ver en Harris.
Evolucionismo, los métodos. Esta pregunta voy a trasladar, sobre todo a
partir de Harris. Evolucionismo, los métodos. La secuencia del
evolucionismo unilineal. Perdón, sí, sí. Evolucionismo social,
representantes principales del evolucionismo social, por supuesto. Hay que
hablar de Spencer, Morgan y Tyro. Sin duda ninguna. De esos tres hay que
ponerlo como representante. Spencer desde la filosofía. Morgan desde su
visión. Morgan desde su visión norteamericana, el trabajo de campo. Y
Tyro, clásico antropólogo de Sillón, pero que ya estaba dando muestras
poco a poco de un avance en los conceptos. Pero estos son los tres
principales. Y la tercera de las preguntas, el estructuralismo y el
electro, pues hay que irse al tema quinto, ¿verdad? Al tema quinto. Y
cómo el evolucionismo, el estructuralismo en antropología. Pues tiene
como representante fundamental a Lévi-Strauss que toma prestado de la
lingüística los métodos, ¿verdad? La epistemología del
estructuralismo, el método, ¿vale? Las obras de Lévi-Strauss y tal.
Siempre que podáis citar obras de estos doctores en Lévi-Strauss.
Estructuras elementales del parentesco, antropología estructural,
mitológicas, el pensamiento salvaje, tristes trópicos, por ejemplo,
¿verdad? Hay el estructuralismo como método, el método estructuralista,
la noción de estructura, de sistema, tomadas de la lingüística, los
rasgos fundamentales que son totalidad, transformaciones, autorregulación.
Y cómo todo esto se nutre de la lingüística estructural de Ferdinand de
Saussure, de Roman Jacobson, ¿de acuerdo? Y todo está dentro de lo que es
la construcción. La corriente francesa, corriente francesa del
estructuralismo. Los antecedentes también, quizás un poco hay que
buscarlos en Emile Darjeel, ¿vale? Las corrientes y conexiones entre el
estructuralismo y el marxismo. Bien, seguimos. Pasamos ahora a septiembre
del 2020. Un examen que salió en septiembre del 2020. Ahora las preguntas
van por Crueve. Crueve, aportaciones a la discusión científica. Para leer
bien a Crueve, estamos en esto de lo que es la antropología
norteamericana, tema cuarto. Perdón, tema tercero, tema tercero. La
antropología norteamericana paralela a Crueve hay que irse a Harris.
Crueve es el principal discípulo de Frank Bosch, la antropología
cultural, el concepto de cultura y todo lo demás, ¿vale? Pues, lo que nos
viene a decir un poco... Harris, de todo ello, ¿verdad? Tenemos que leer
aquí a Harris. Tenemos que leer a Silberman, los boasianos y la invención
de la antropología cultural, ¿de acuerdo? A partir de Frank Bosch, a
partir de Frank Bosch. Cómo los boasianos van a criticar el pensamiento
evolucionista y señalan las limitaciones del método comparativo. La
prioridad a la investigación de campo. Eso es fundamental para ellos.
Registrar textos. El énfasis que le dan al lenguaje, a los idiomas, a las
narraciones, con los nativos. Cómo entienden que hay que comprender las
culturas en sus propios términos, la visión émica y en sus contextos
históricos. Atención a la historia, prestan atención a la historia. Y
luego la escuela boasiana con su énfasis en los museos. Y ya a partir de
ahí, pues, Krueger, Edward Sapir y lo que viene después de la escuela
boasiana. Son la escuela de cultura y personalidad cuyos representantes
principales son Ruth Benedict, Margaret Smith, Hallowell, Clyde Klugholm,
Ralph Linton. La escuela de Chicago vendrá después. Y todo lo demás.
Bien, la segunda de estas preguntas en este examen tiene que ver con
materialismo cultural, psicología cultural. Nos tenemos que ir al tema
sexto. Tener en cuenta que se pone el concepto de materialismo cultural y
ecología cultural muy cercano a postulados marxistas. ¿Verdad? Que creó
un revuelo en las universidades norteamericanas. Y aquí, en ecología
cultural, pues, tenemos que tener presente a los autores que tenéis que
citar siempre. Stuart, Leslie White, Marsha Saling, la teoría hidráulica
de Miss Fogel. ¿Vale? Todo esto lo tenéis que tener en cuenta. El
concepto que se le da a la energía. Explicar todo a través de las fuentes
de energía. En eso consiste el materialismo cultural dentro de lo que es
la ecología cultural. Esto es importante. Ahí hay que leer a Harris y
tener pinceladas, pinceladas, no tenéis mucho espacio, de lo que aporta
Stuart, ¿vale? Con el evolucionismo multilineal, ¿verdad? Y con lo aporta
White, que ya lo hemos comentado, sobre la importancia de la variable
independiente, la energía. Y la importancia de Saling con sus estudios de
campo en las islas del Pacífico. ¿Vale? Bien. Y finalmente vuelve a
insistir en Levi-Strauss y el estructuralismo. Que ya lo hemos comentado en
la pregunta anterior. ¿Alguna cuestión que queréis aportar? Yo estoy
hablando pero no... Tenéis turnos de intervención cuando queráis, vamos
bien, ¿eh? Tenemos tiempo. ¿Os viene bien esto tal como estáis enfocando
la sesión? ¿Queréis darle otro enfoque? Estoy abierto, ¿eh? Vale, pues
seguimos. Y el último de los ejercicios que he seleccionado es este del
septiembre del 2020. Que vuelve a existir, estructuralismo. Levi-Strauss,
lean el tema de la antropología francesa. Cuando hablen de Levi-Strauss
pueden citar los antecedentes, ¿verdad? Las conexiones con la
lingüística dentro de la tradición francesa y también el precedente
Émile Dargé. Por ejemplo. Que el estructuralismo hay que ponerlo en
conexión también con el marxismo, ¿de acuerdo? Como dice Parkin. Tiene
que hacer una especie de síntesis un poco de las ideas principales de todo
lo que se ha hablado del estructuralismo. Por lo tanto, en el artículo de
Angulo. Angulo, ¿eh? Vamos a verlo. Ya lo hemos hablado, ¿no? El método
estructuralista, la naturaleza humana, es un poco repetir. Esto lo ha
trabajado bien Angulo Vázquez, ¿eh? El artículo de Angulo. Es un
artículo muy completo para hablar de estructuralismo. También el de
Parkin, estructuralismo y marxismo. Es interesante también. Bien,
seguimos. Radcliffe-Brown, aportaciones y entornos científicos.
Radcliffe-Brown lo tenemos que ver dentro de lo que es el ámbito
anglosajón. El tema cuarto. Ámbito anglosajón. Hay que leer aquí el
artículo de Robert Barth, Parkin, sobre la antropología británica,
francesa y alemana. Pero sobre todo hay que leer las biografías de
Radcliffe-Brown que está en Bohannon y Glasser. Al que le hemos dedicado
algunas sesiones. Radcliffe-Brown, antropología funcionalista, el
funcionalismo, el legado del funcionalismo. El artículo de Lagunas
también es interesante en este sentido. El artículo de Lagunas. ¿Cuáles
son las contribuciones de los doctores funcionalistas a la antropología
social? ¿Cómo se reivindica el valor de sus biografías funcionalistas? Y
la vertiente sociológica. Entendida de la importancia de Milton Haynes que
pasa a Radcliffe-Brown. ¿De acuerdo? Cómo el funcionalismo se centra en
la sincronía y prescinde de la historia. ¿De acuerdo? Y luego citar
algunas contribuciones etnográficas de estos doctores. ¿Vale? De estos
doctores. Entre ellos hay que citar a Meyer Fortes, por ejemplo,
Radcliffe-Brown, Malinowski, Evan Pritchard. Bien. Y finalizamos con los
neo-evolucionismos y los nuevos materialismos. Neo-evolucionismo y nuevos
materialismos hay que ponerlo en conexión con el tema sexto de la
ecología cultural. Neo-evolucionista, pues como representante fundamental,
Julian Stuart. Y estos neo-evolucionismos estarían representados por
Leslie White y Marshall Sully. En este sentido, neo-evolucionismo implica
evolucionismo del período posterior a la Segunda Guerra Mundial o en ese
intermedio que estarían representados básicamente en Norteamérica por
Julian Stuart y Leslie White en Norteamérica. Y Marshall Sully. Estos son
los neo-evolucionismos y los nuevos materialismos. Y también apoya mucho
este enfoque de la pregunta tercero, leer el artículo de Silverman sobre
la expansión de la posguerra. Materialismos. Los nuevos materialismos de
la posguerra. Este artículo de Silverman. Los nuevos materialismos y los
nuevos mentalismos. Pero como aquí no hablan de los nuevos materialismos,
la parte que dedica Silverman en el artículo de la expansión de la
posguerra a los materialismos. Y yo creo que con esto hemos hecho un repaso
bastante amplio. Vamos a ver si puedo daros algo más de los nuevos
materialismos. En los nuevos materialismos hay que hablar de las conexiones
con la arqueología, el descubrimiento de la base energética de las
civilizaciones del nuevo mundo, las aportaciones de Gordon Child, la nueva
arqueología, cómo se descubren las fuentes de energía de México y de
Mesopotamia, el control del agua, las aportaciones de Julian Stuart, por
ejemplo. Y sobre todo el artículo de Silverman, como hemos dicho, el
neo-evolucionismo y los nuevos materialismos. Esto es fundamental. Hay una
parte de este artículo de Silverman que habla específicamente del
neo-evolucionismo y los nuevos materialismos. Es con el artículo con el
que se acaba el tema sexto y el temario. Bien, pues yo por mi parte, salvo
que tengáis alguna cuestión más que queráis, creo que con esto, este
repaso somero es importante. Ya digo que es fundamental que dediquéis de 5
a 10 minutos, pero vais a tener mucho tiempo, de 5 a 10 minutos a evaluar
cuál de las tres preguntas es la en la que estáis menos, digamos,
preparados por cualquier causa, ¿verdad? Tenéis menos argumentos. ¿Y
cuáles son las dos en las que sí tenéis bastantes argumentos, conocéis
los métodos, las corrientes, las teorías, los autores, sus obras, de
acuerdo? Si no datar con fechas exactas, al menos saber en qué época
están, ¿no? Primera mitad del siglo XX, segunda mitad del siglo XX, ¿en
qué corrientes teóricas hay que incluirlos? La antropología francesa,
evolucionistas clásicos, neo-evolucionistas, antropología norteamericana,
particularismo histórico, materialismo cultural. Más que datar la fecha,
al menos aproximarla, ¿no? Por ejemplo, saber que Spencer, Taylor y
Morgan, pues son del siglo XIX, son evolucionistas clásicos. ¿Vale? Y
Claude Lévi-Strauss, pues de la segunda mitad del siglo XX, antropología
francesa, también texturalismo, antecedente Emile Darnay, por ejemplo.
Este tipo de conexiones transversales son muy útiles, ¿no? Si citáis una
obra, subrayarla. Por ejemplo, si citáis una obra como Argonauta, como no
tenéis la posibilidad de escribir en cursiva, cuando se cita una obra, un
libro y estamos escribiendo a mano, como no existe la posibilidad de leer
en cursiva el protocolo, es subrayar el texto. No entre comillas, entre
comillas son los artículos. Es subrayar, ¿de acuerdo? Tenéis dos
opciones. Una primera semana, una semana de descanso y una segunda semana.
Podéis elegir en función de las asignaturas en las que os habéis
matriculado asistir a la primera o a la segunda. Sólo a una de ellas. En
función de las asignaturas que tengáis, los horarios de la primera
semana. La primera semana es de por la mañana y esa asignatura, la segunda
pasa a tarde. Y si en la primera semana la asignatura ha salido en una hora
de tarde, la segunda la tenéis por la mañana. Entonces vosotros elegís
en función de cuántas asignaturas tenéis, cómo queréis equilibrar,
cómo queréis repartir entre la primera y la segunda semana. Eso funciona
así. ¿Está claro? Efectivamente. Tú tienes una asignatura que es esta y
tú ves la semana, si quieres dejar dos o tres días y cómo equilibras el
reparto de las asignaturas. No, no hay que avisar. Porque el hecho de que
vaya uno de los dos invalida que puedas ir a la segunda. O sea, si yo voy a
la primera a las nueve de la mañana y en la segunda semana es a las cuatro
de la tarde, si yo he ido a las nueve cuando vaya a las cuatro no me va a
salir el examen. Sencillamente. No me va a salir. Eso, el procedimiento es
muy claro en ese sentido. ¿Alguna otra pregunta que tengáis? No hay que
avisar, no hay que avisar. ¿Alguna otra cuestión que queráis plantear?
María Lourdes, Francisco Manuel, María Lely, María de Holanda. ¿Serán
las clases habituales del centro que están acondicionadas para que quepan
las personas con la distancia adecuada? ¿Con mascarilla, con gel? ¿Van a
estar ventiladas? ¿Venidas abrigadas? Porque van a ser ventiladas con las
ventanas abiertas. ¿Más cuestiones que queráis plantear? Tenemos tiempo,
¿eh? Tenemos casi veinticinco minutos. ¿Qué os ha parecido la
asignatura? Mirad un poco por recapitular hoy que es el último día
lectivo. Sí, hombre. Seguro que sabéis algo. Seguro. Tenéis por delante,
tenéis por delante pues dos, tres semanas, ¿eh? Cuidado. Calma, calma.
Dos, tres semanas. Tenéis un espacio ilimitado. No tenéis que saber todo.
Intentar sintetizar, sintetizar en una hoja vuestro repaso ideas
principales. Sintetizar ideas principales de cada uno de los temas y de
cada una de las corrientes de las teorías de los autores. De nada, de
nada. Marilurde eres, creo. Eres María Lourdes. De nada. No se preocupe.
Muchas gracias. Me las preparo cada semana, eso sí. Bueno, eso de
sintetizar lo tienes que mejorar. Es fundamental. Ideas principales. Un
argumentario de diez ideas principales y punto. No más. Y de esas diez
ideas principales luego engarzadas sale medio fondo. Y ya está. No podemos
pretender ser exhaustivos sino sintetizar lo fundamental. Para eso se
subrayan ideas. Y esa es subrayada idea. Diez, no más. Se engarzan desde
el punto de vista expositivo, lógico y argumental. Y punto. Y se acabó.
No hay más. No tenéis más espacio. Y de esas ideas van teorías,
corrientes, autores, obras. Precedentes. Precedentes y consecuentes
después. Y nada más. De dónde viene qué y hacia dónde se va. Y qué
corriente le sigue. Y poco más. ¿Alguna otra cuestión que queréis
plantear? Sintetizar es muy importante no solamente para esta asignatura,
para todas y en general. Capacidad de síntesis. Decir mucho con poco. No
es fácil pero bueno. Decir mucho o lo máximo con lo mínimo. O sea, todas
las palabras tienen que estar cargadas de conceptos. Palabras conceptuales.
Brevemente engarzadas y sintéticas. ¿Más cuestiones que queréis
plantear? Mari Lourdes, Mari Lely, Mari Holanda, Francisco Manuel. Os
colgaré en el foro un documento sobre las lecturas de antropología. Yo
digo relecturas, ¿no? Esos temas que siempre es bueno leer en general.
Leer en general. Yo creo que son libros que interesa tenerlos leídos como
antropólogas, antropólogos, impéctores, ¿no? El hecho de pulsar el
grado ya ahí significa que tenemos interés en serlo. Aunque no lo haya
sancionado todavía la academia con el título del libro. Pero ya el hecho
de leer la carrera pues implica que estamos interesados. El estructuralismo
sintetizado al máximo. Por ejemplo, una cuestión que hay que hablar del
estructuralismo. Las explicaciones por el sistema binario. Presencia o
ausencia de un rasgo, ¿verdad? Aplicado al parentesco. Aplicado a la
exogamia, ¿vale? Casarse dentro, casarse fuera. ¿Qué tenemos casándome
dentro del grupo? ¿Y qué obtengo casándome fuera? ¿Vale? Esto es muy
interesante. El binarismo aplicado al estructuralismo en antropología
tomado del binarismo de la fonología y de la lingüística del
estructuralismo de, por ejemplo, de Ferdinand de Saussure y de la
fonología del círculo lingüístico de Praga. Las consonantes y las
vocales se definen por la presencia de un rasgo o la ausencia de un rasgo.
Pues esa presencia o ausencia llevada al parentesco, por ejemplo, a los
mitos, al tótem, al tabú y a todo esto. Por ahí habría que enfocar esto
un poco. María Román. ¿De acuerdo? Vale, decía que os voy a pasar para
que cuando tengáis tiempo, en verano, cuando queráis, tengáis en cuenta
estas recomendaciones de libros que deberíais de leer. Deberíais de leer.
Vale. Pues si os parece, y no tenéis nada más, podemos ir cerrando la
sesión. Insisto en que tenemos un cuarto de hora todavía, ¿eh? Para
hablar del estructuralismo, por seguir un poco con la pregunta, tenéis que
hablar del estructuralismo como método. La noción de estructura. Las
estructuras son totales. Implican transformaciones, autorregulación. Todo
ello. El Lévi-Strauss aplica el estructuralismo de la lingüística a la
antropología cultural. Y lo aplica a la antropología, lo lleva para
explicar el sistema de parentesco, por ejemplo, el mito del insecto, la
diferencia entre naturaleza y cultura, lo universal y lo cultural, lo que
es universal y lo que es cultural. Y la noción del sistema. La noción del
sistema, el papel del sujeto. Que le va a llevar a reflexionar sobre el
pensamiento salvaje y el pensamiento moderno. Todo ello lo va a desarrollar
en las estructuras elementales del parentesco, ¿verdad? Por ejemplo, la
antropología estructural de Udeba, el pensamiento salvaje, tristes
trópicos, mitológicas, la serie de mitológicas, todo ello. Y cómo antes
de todo ello está Émile d'Arrégne como precedente. Como precedente
inmediato. Habría que irse al siglo XVIII, al siglo XIX, pero sobre todo
Émile d'Arrégne. ¿Más cuestiones? Bien, pues vamos a cerrar por aquí.
Les agradezco la presencia en las tutorías cuando han podido acompañar
estas sesiones. Espero coincidir con ustedes en otras asignaturas del grado
y les deseo éxito en sus pruebas presenciales. Ha sido un placer tenerlas
como alumnas y como alumnos. Continúa abierto, de acuerdo, por si tienen
alguna cuestión. Gracias a vosotras y a vosotros. Quizás nos crucemos de
nuevo en alguna otra asignatura. Les deseo éxito y ha sido un placer.
Buenas tardes.