Bien, pues hola a todos y feliz año. Bien, afrontamos las dos últimas
sesiones de este cuatrimestre, que como ya habíamos anunciado al final del
año pasado, íbamos a dedicar a Egipto. No sabía si hacer una
hibridación entre el desarrollo histórico y la organización política,
social y económica incluso de Egipto o verlo por separado y bueno, al
final vamos a hacer lo segundo y vamos a hacer un cuadro general desde el
punto de vista político-institucional, sobre todo de Egipto, tratando de
dar una foto más o menos fija teniendo en cuenta que hay una evolución y
una transformación de los poderes del Estado en Egipto, tanto desde la
cúspide del faraón como hasta algunos de los representantes de las clases
sociales de esa burocracia menor, pero de gran importancia en la historia
de Egipto como puedan ser los escribas, para la semana siguiente, en la
última sesión, el miércoles 19, bueno, pues hacer el recorrido
cronológico en torno a la historia de Egipto y ver también, aunque hoy
alguna cosa diremos al respecto, ver también cómo se fue articulando y
cómo se fue formando esa idea de poder central. Y de autonomía
territorial, de centralismo faraónico y de descentralización de los nomos
y de los nomarcas que están al frente de los nomos a través de los tres
grandes periodos de la historia de Egipto que repasaremos, insisto, la
semana que viene. Aunque quizá volvamos a hablar sobre esto la próxima
semana, creo que es importante porque incide bastante en las funciones del
faraón señalar como dos elementos que condicionan bastante cualquier
aproximación histórica y política, como va a ser el caso en la sesión
de hoy, que hagamos a Egipto. En primer lugar, la gran centralidad que el
Nilo tiene en la historia de Egipto, en la articulación del territorio de
Egipto, en la propia génesis del Estado egipcio y en la percepción por
parte de los egipcios de que una de las principales responsabilidades de la
realeza era la adecuada gestión de los recursos derivados de ese elemento
central que hace un poco de columna vertebral, también geofísica,
digamos, o geomorfológica en Egipto, que es el Nilo. No solo esa
expresión que cuando hablábamos de la geografía del Próximo Oriente
Antiguo utilizábamos de Heródoto, ¿no?, de que... No solo porque Egipto
es un don del Nilo desde el punto de vista de la extraordinaria fertilidad,
que es lo que sobre todo a Heródoto como griego le llamaba la atención,
sino también porque la articulación de la población en torno al Nilo y
los distintos recursos que ofrecen cada uno de los territorios en función
de su posición respecto del río, tiene mucho que ver con el diseño de
ese aparato territorial, que de hecho es probablemente, junto con las
atrapías persas, uno de los más desarrollados de cuantos hemos visto en
el Próximo Oriente Antiguo en sentido amplio, en Mesopotamia y su
periferia, incluyendo también Egipto. Eso ya nos da una dimensión que es
relativamente diferente. A la idea de realeza que hemos visto en
Mesopotamia. Los primeros reyes mesopotámicos, sumerios por ejemplo,
prácticamente hasta el mundo acadio, no son más que reyes urbanos, una
especie de alcaldes de la ciudad y de su territorio. En cambio, el faraón
desde el principio aparece como el que garantiza la centralidad en torno al
poder que representa de un territorio. Mucho más amplio, sometido también
a amenazas exteriores sobre las que él se hace fuerte y con una
cosmovisión del territorio que es bastante más ambiciosa que la que para
la misma época, 3500-3000 a.C., tendríamos, por ejemplo, En el mundo
sumerio. Junto con esa centralidad del Nilo, hay otro elemento fundamental
que condiciona y que hace posible también esta foto fija que vamos a
intentar transmitir, que condiciona la historia de Egipto, que es la
importancia de la periferia, tanto en sentido positivo como en sentido
negativo. Egipto es centro por el Nilo y por el faraón que aglutina ese
gobierno central muy descentralizado, aunque habrá periodos en los que
vuelva un ferreo control estatal, pero la periferia también es importante.
Primero porque garantiza que Egipto sea un estado cerrado, al este por el
desierto del Sinaí y el desierto arábigo, al oeste por el desierto...
Libio y al sur por el ámbito etíope y que, salvo en aquellas ocasiones en
las que poblaciones extranjeras, nubios, etíopes, ixos, entren en las
fronteras, la estabilidad va a ser la nota dominante y unida a esa
centralidad en torno al Nilo prácticamente las atribuciones del faraón
son las mismas casi desde Narmer hasta Cleopatra o los faraones ya del
momento en el que Egipto se convierte en un territorio administrado dentro
de los reinos helenísticos posteriores a Alejandro o ya incorporado... A
partir de la derrota de Antonio en Actium al orbe romano como una
prefectura, la prefectura de Egipti, una prefectura personal del emperador
Augusto. De hecho, incluso desde el punto de vista estético, salvo algunos
periodos, quizá el periodo de Amarna, finales del segundo periodo
intermedio, parte del tercer periodo intermedio, la estética incluso del
faraón y la estética de la representación del faraón prácticamente es
bastante coherente, incluso cuando desde el punto de vista de la historia
del arte hay que caracterizar las intervenciones de los emperadores
romanos, Trajano por ejemplo, en los grandes templos egipcios, pues a veces
es que los elementos romanos quedan totalmente diluidos en una
idiosincrasia. Como muy autóctona, que hace muy difícil percibir qué
elementos hay externos y qué elementos son propios, porque los externos
prácticamente se mimetizan claramente con los locales. Esto no pasa en
otras civilizaciones del Próximo Oriente, pienso por ejemplo en Hititas y
Asirios, que desde el punto de vista incluso iconográfico comparten
elementos, no digamos nada a Sumerios y Acadios, pero Egipto sí que
mantiene. En todos estos siglos de su historia, aunque nosotros en la tabla
cronológica que os he dejado y en la sesión de la semana que viene
hablaremos sobre todo hasta el primer milenio, porque no podemos seguir
luego con todo el periodo. helenístico, etc., mantiene una unidad bastante
notable que tiene que ver con ese cierre y con cómo la periferia blinda
Egipto de influencias externas, que las hubo con seguridad, pero que
quedaron muy tamizadas. Veremos que hay episodios, de hecho, de la historia
de Egipto en los que Egipto tiene un gran interés expansionista, sobre
todo hacia la franja de Siria y de Palestina, un periodo también de
intensa actividad diplomática y comercial. Lo hemos estado viendo cuando
hablábamos de Mitanni o de la Bilonia Casita, por ejemplo, pero eso no le
va a restar a Egipto todos esos elementos que nos permiten que podamos
hacer como una foto. De validez durante varios milenios de la historia de
Egipto. Y eso es algo que también a las fuentes que tenemos para el
estudio de la historia de Egipto no les ha pasado desapercibidas. Desde
Manetón a Heródoto siempre se ha insistido en la gran estabilidad del
mundo egipcio, no en vano. Este es un concepto que ya no depende de ellos,
de los historiadores antiguos, Heródoto primero, Manetón es más tardío.
No en vano partimos la historia de Egipto en tres grandes reinos con sus
correspondientes periodos intermedios. Precisamente lo que caracteriza a
los periodos intermedios son... episodios, bien por la vía ideológica
bien por la vía territorial de desestabilización de los elementos que han
sido característicos de la historia egipcia o sea, a la hora de estudiar
la historia de Egipto los periodos clásicos, luego por dinastías hay
algunas más maduras lo veremos la semana que viene desde el punto de vista
institucional pero los periodos clásicos específicos coinciden con esos
momentos en que esa centralidad se equilibra con la descentralización de
hecho, por ejemplo, el primer periodo intermedio tiene que ver con un
momento en el que la periferia de Egipto y determinados distritos de la
periferia de Egipto tienen más peso que el poder central y eso genera una
reacción en el Reino Medio que es un poco el periodo clásico de la
historia de Egipto que es la de aglutinar de nuevo, reforzar la
administración central para evitar esas tendencias un poco de atomización
o secesionistas de determinados territorios teniendo en cuenta que también
esta tendencia al centro en la periferia asoló a la mayor parte de los
imperios antiguos el mundo persa tuvo que acabar reconociendo la diversidad
incluso a nivel tributario sabemos que Egipto también lo hacía así
porque era una labor exclusiva de los nomarcas de cada distrito no tributa
a lo mismo una satrapía pobre que una que tiene más recursos y bueno,
pues también el mundo romano tuvo sus desequilibrios en determinados
momentos Desde el punto de vista provincial, ¿no? Pero siempre hubo un
intento de centralizar que gobernara con un aparato delegado de la
administración central toda esa periferia que daba riqueza también y
engrandecía al territorio en cualquiera de los tres imperios, ¿no? En
Egipto la historiografía durante un tiempo se prefería el término reino,
ahora parece que se habla más de imperio. Bueno, en realidad a nosotros
nos da un poco igual la que queráis utilizar con tal de que entendáis que
son esos periodos en los que, bueno, pues se pueden reconocer muchos de los
rasgos que vamos a ver hoy, ¿no? Y si el Nilo y la periferia, ¿no? Son
dos elementos condicionantes de la historia egipcia, el tercero es la
figura egipcia. Quizá el faraón, ¿no? Quizá en pocas sociedades del
Próximo Oriente, incluso en pocas sociedades antiguas, desde las primeras
representaciones iconográficas de la realeza, sus funciones están tan
claras, ¿no? Si uno piensa en la paleta de Narmer y cómo aparece
representado ya con una tiara que recuerda su conexión con los dioses, con
una maza que muestra el peso del poder, ¿no? La fuerza, ese cano del que
hablaban los egipcios, ¿no? Que le lleva también a dominar a los vencidos
que aparecen por ahí por debajo del registro inferior, ¿no? De esa paleta
dinástica y en la espalda también un siervo que atiende... Las
necesidades del faraón, pues ya tenemos casi la iconografía básica de lo
que en Mesopotamia nos costó varias civilizaciones encontrar un rey que no
solo se ocupa de ser fuerte en la ciudad, sino que domina el exterior y que
merece respeto de la servidumbre exterior. Eso es algo que los acadios
consiguieron, también los hititas, pero que no está presente en la
representación inicial de los primeros de Urucadina, de Lagas o de
Gilgamesh de Uruk, ni en la época de los héroes, ni en la época ya
propiamente dinástica. De hecho, una de las peculiaridades del imperio
antiguo es que muy tempranamente, tanto en la iconografía... ...como he
citado por el caso de Narmer, como en la epigrafía, en los cartuchos
ovales, están ya muy presentes todos los ámbitos de acción del poder del
faraón. Es decir, el faraón se convierte en ese tercer elemento
centralizador de Egipto y se convierte, además desde una fecha bastante
temprana, aglutinando... ...incluso funciones que en la realeza de otros
estados mesopotámicos tardan varias generaciones, en todo aquel recorrido
que hicimos al principio sobre la realeza en el Próximo Oriente, tardan
varias generaciones en irse incorporando a la idea de estado y, en
definitiva, a la idea de rey. Tercera centralidad, Nilo, periferia,
faraón, se muestra también en la cantidad de información con que
contamos respecto del faraón. Es decir, podemos saber muy bien qué poder
tenía el faraón porque el volumen de información iconográfica,
epigráfica, histórica que tenemos sobre el faraón es amplísimo. Bueno,
pues vamos a aproximarnos a algunas de esas funciones, sobre todo desde
tres puntos de vista. La propia esencia. La etimología o significado del
término faraón y de su titulatura. La iconografía del faraón y lo que a
partir de las fuentes escritas, ya diremos luego cuáles, es decir, ni
lingüísticas, ni epigráficas o iconográficas, fuentes literarias
diríamos, sabemos respecto de sus funciones. Luego ya la semana que viene
iremos viendo. Viendo cómo, hombre, algunas de estas que vamos a citar se
acentúan en determinados periodos, otras tienen menos fuerza en otros
momentos. Bueno, ahí lo colaremos eso, digamos, de nuevo en la
caracterización cronológica. Bien, atendiendo al término, el término
faraón en egipcio parece que se emparenta con la expresión per, significa
casa y dentro de... La casa, hay dos tipos de casa, ¿no? Las casas
grandes, que es la per A, y las casas menores, que es la per U. Bueno, pues
el faraón es el dueño de la gran casa, pero a su vez es el dueño, o por
ser el dueño de la gran casa, es el dueño de las casas menores, de las
pequeñas propiedades que quedan englobadas, que quedan atribuidas al poder
central de la casa principal, ¿no? Esto que nos parece a lo mejor nuevo,
acordaos que en el mundo asirio y en el mundo hitita estaba presente, ¿no?
La bit, que es el término semita, de ahí viene bet, ¿no? Que significa
casa, también era el centro de la acción del monarca sirio, y por
contagio probablemente también. El monarca hitita, ¿no? Que tiene que
hacer el rey poner orden en el gran palacio, ¿no? Pues el faraón
exactamente lo mismo. Cuando hablamos de per A, que es la etimología del
faraón, estamos hablando de que es el dueño de la gran casa que concentra
alrededor todas las propiedades particulares y se encarga de la
administración de esas propiedades particulares y del territorio. El
territorio vinculado a esas propiedades particulares. Fijaros que el
faraón en el propio término, también en Ensi sucedía un poco esto,
¿no? Porque estaba emparentado con tierra, bueno, pues está ya
presente... La esencia misma del cinecismo, que es el que da lugar al
origen del Estado en el Egipto antiguo. También cuando hablamos, si os
acordáis, de los monarcas persas, hace algunas semanas decíamos que
podíamos obtener mucha información de la titulatura de los monarcas.
Hablábamos de la proyección hacia el exterior, del dominio territorial.
En los títulos de los faraones, desde los cartuchos epigráficos ovales
más antiguos, ya se habla del faraón como el dueño de las distintas
realidades geográficas que componen Egipto. Sobre todo a partir de la
expresión del rey del alto. Y del bajo Egipto, y también del junco y la
abeja. Ese es un título además, el de Neus Bit, que emparenta también,
de nuevo el término Bit, palacio, pero que emparenta con el término Neus
que está relacionado con el mundo de lo sagrado. Con lo cual el faraón,
desde las primeras referencias a su titulatura, tiene un poder...
económico, pero tiene también asociado un poder de carácter religioso,
de carácter sagrado, que luego veremos que la iconografía y las fuentes
literarias también en cierta medida destacan, incluso desde las
representaciones iconográficas, como decía, más antiguas. El propio...
La propia paleta de Narmer que hay a un siervo, ¿no? Bueno, pues indica
ese dominio del gran propietario sobre las casas menores, como decíamos
anteriormente. Y luego hay un concepto que es muy peculiar en la historia
de Egipto, que tiene mucho que ver con los dos agentes que citábamos
antes, el Nilo y la periferia, que parece que en determinados momentos es
la gran responsabilidad del faraón, ¿no? Que es el concepto del maat,
¿no? Esa especie de equilibrio que garantiza que todo fluye adecuadamente
en un estado... Un estado cerrado, pero que depende del ritmo establecido o
esperable de las crecidas del Nilo y de la paz, sobre todo desde el punto
de vista fronterizo, desde el punto de vista exterior, ¿no? De hecho, el
faraón es fundamentalmente un buen gestor del maat, ¿no? Es decir, una
persona capaz de, en su comunicación con los dioses, garantizar... Que el
maat brinda la soberanía a Egipto, ¿no? Esto nos muestra que incluso
desde una época bastante temprana, en el mundo acadio o en el mundo
mesopotámico, tenemos que esperar al episodio acadio quizá a que esto
empiece a cristalizar, el rey practica una cierta teocracia. Es decir, el
faraón se siente elegido por los dioses cuando supera... ...la revisa. La
administración de justicia en los templos, pero también cuando lidera una
campaña militar y va a la vanguardia del ejército, tanto en el tercer
milenio antes de Cristo como en la inscripción de los pueblos del mar, en
la que se exhibe la seguridad de que los dioses están a favor de la
resistencia egipcia frente a esos conspirados a los que se repele, como
comentábamos también cuando hablamos de la inestabilidad del Próximo
Oriente Antiguo en la segunda mitad del segundo milenio. Algunas de esas
funciones que podemos intuir en la titulatura del formato. El faraón y en
la propia etimología del término están refrendadas luego en la
iconografía. Prácticamente el faraón es el gran comitente, el que
encarga la mayor parte de las grandes obras públicas que conocemos en la
egiptología. Y de hecho, cuando hablamos de valles o de tumbas o de
palacios... ...siempre van asociados, incluso de grandes proyectos
urbanísticos, van asociados a un faraón concreto. Eso hace que la
iconografía sea un campo de acción para el historiador muy rico, para
conocer la historia del arte en definitiva, para conocer la vida cotidiana,
por así decirlo, del faraón. Una vida cotidiana que afecta... a dos
grandes áreas fundamentales en el Egipto Antiguo. Por un lado, la
religión y por otro lado, la política. En el ámbito religioso, el
faraón aparece habitualmente supervisando todos los pasos propios de la
liturgia. Es el superintendente de la liturgia, ofrece libaciones,
comunica, un poco en esa suerte de hierogamia también de la que
hablábamos en el mundo antiguo mesopotámico, pues comunica directamente
con los dioses. Es el gestor del maat y precisamente como gestor del maat y
como interlocutor con los dioses. Es el que se reserva o tiene la capacidad
de supervisar la administración de justicia en unas fundaciones que son
siempre fundaciones faraónicas, que son los templos. Todos esos grandes
templos que conocemos y que estudiamos en la historia del arte son en
esencia espacios pensados para que en giras judiciales, el faraón, siempre
pegados al hilo además para garantizar la aparición con toda una
parafernalia litúrgica que por lo visto los egipcios cuidaban pues casi
tanto como los persas o como luego los romanos en estos estados tan
centralistas pero a la vez con un territorio tan amplio. La parada militar
o la parada litúrgica o religiosa del gobernante es casi tan importante
como el poder que tiene. Quiero decir que son los primeros estados que se
ocupan también de un cuidado de las ceremonias, que también era una
manera de autorrepresentarse la realeza y de autorrepresentarse el poder
político, el poder de la realeza. Bueno, pues esas fundaciones privadas
faraónicas de los templos demuestran una acción religiosa, pero sobre
todo una acción judicial. Y desde el punto de vista político solemos
encontrar representaciones del faraón enfrentándose a otros pueblos y
machacándolos. Pienso, por ejemplo, en la inscripción o en los relieves
de la inscripción. En los pueblos del mar, pero bueno, en los grandes
pílonos de muchos templos o de las vías sacras de muchos templos y
construcciones egipcias aparece siempre el faraón a la vanguardia del
ejército liderando al ejército acompañado por los dioses en el combate,
en el carro, etc. En esto también hay un cierto parecido con la
iconografía de la realeza siria. Que era bastante habitual también la
parada militar del rey asirio, ¿no? Pero también encontramos, esto
también se ve en el mundo persa, por ejemplo, encontramos abundantes
representaciones del faraón. atendiendo actividades diplomáticas,
recibiendo por tanto embajadas e incluso supervisando, son bastante
habituales por ejemplo en el Imperio Medio, las producciones agrícolas,
contemplando a jornaleros o a trabajadores que están cosechando y
recogiendo los frutos en esas riberas fertilizadas. De hecho una buena
manifestación del poder, de la astucia, de la fuerza de ese K que
decíamos antes que incluso pervivía después de la muerte del faraón es
la capacidad de mantener las fronteras y si es posible engrandecerlas. Si
no engrandecerlas desde el punto de vista territorial, con dominios
territoriales concretos, si al menos engrandecerlas desde el punto de vista
de los influjos diplomáticos o los lazos diplomáticos hasta los que el
faraón puede en un momento determinado llegar. No se trata de una
presencia efectiva. No se trata de una presencia militar, por eso el
ejército también tuvo episodios de mucho protagonismo y otros en los que
prácticamente no tiene presencia en la historia de Egipto porque no hay ni
un afán expansionista ni una necesidad de defenderse. En otros momentos,
sobre todo pienso a finales del Reino Nuevo, en los que sí que el
ejército e incluso la fortificación de las ciudades Se convierte en un
elemento fundamental, sí que el ejército aparece, digamos, en la vida
cotidiana, pero en gran parte de la historia de Egipto el faraón
básicamente lo que tiene que hacer es la gestión de un territorio, de una
economía y sobre todo de una administración. Luego los textos literarios,
fundamentalmente todas las teologías egipcias, es decir, todos esos textos
en los que se explica el origen del mundo, el origen del poder político,
los conflictos entre los hombres y luego también un género muy típico de
la literatura egipcia, que es la literatura. La literatura sapiencial, cuya
transmisión se encomendaba sobre todo a los escribas, su copia y su
transmisión como patrimonio a las distintas generaciones, que son las
instrucciones, nos hablan mucho de cuál es el día a día, sobre todo la
teología en el plano religioso y las instrucciones en el plano político,
de la actualidad. muy reconocibles en ese sentido, como muy conservadora,
garantizar también la sucesión. Esto lo veíamos también en los asirios,
¿no? Una de las peculiaridades de los egipcios era su capacidad para
organizar la sucesión a partir de la formación de la casa sucesoria, a
partir de la formación del príncipe, ¿no? Y, de hecho, los príncipes
pasaban por una serie de funciones que tenían que ver con la recogida de
tributos, con la superintendencia del tesoro y de las obras públicas, con
la vigilancia del territorio, que luego formaban parte también de la
función que iban a acometer como faraones en determinados periodos. De
hecho, sobre todo en el Imperio Medio y comienzos del Nuevo, todos esos
periodos de regencias ilustran también cómo en determinadas ocasiones
tienen que ser las esposas o las princesas, ¿no? Las que asumen el poder
en esa interinidad de la sucesión que, si no se articulaba bien, se podía
convertir en una manifestación de falta de dominio de ese maat, ¿no?, que
explica ese orden universal típico de Egipto, ¿no? Lo mismo sucede en las
instrucciones, ¿no? Y, además, las instrucciones de las que tenemos
bastantes ejemplos... Tienen una peculiaridad y es que son un género
literario sapiencial, como decía anteriormente, que no sólo se da del
faraón para sus herederos, sino que precisamente por el carácter
encascada, digamos, del poder egipcio, del faraón al último alcalde, del
último nomos o del faraón al visir, a los sacerdotes o burocratas menores
y al último escriba, se comparte también a nivel territorial. De la misma
manera que tenemos instrucciones sobre los reyes o sobre los faraones,
tenemos también instrucciones de visires. O de no marcas, sobre todo en
periodos finales del Imperio Antiguo y luego en el medio en los que el
poder de estos burocratas territoriales fue especialmente creciente. Esto
ilustra también cómo, en cierta medida, entendida la figura del faraón,
todos los otros poderes que hay en el Estado por debajo del faraón, los
visires, los supervisores de obras, los cancilleres para la administración
religiosa, los superintendentes de los servicios reales, los no marcas y
los alcaldes reciben el poder por delegación del faraón. Y existen
también para ellos esas instrucciones, en cierta medida, si habéis leído
alguna, bueno, pues son consejos a veces más… doctrinales, digamos que
prácticos pero muy de sentido común no hay una muy conocida el Imperio
Nuevo es la instrucción de Ptahotep un visir del Imperio Nuevo bueno pues
que es los consejos que como el cargo de visir como el de Nomarca
precisamente a imagen del faraón también fue hereditario pues le da el
padre al hijo para cuando tenga que administrar justicia pues que escuche
que sea prudente bueno si la buscáis en internet yo creo que es el típico
texto que todos firmaríamos porque es un manifiesto en pro del sentido
común que es algo que no es tan abundante y que bueno pues en el mundo
antiguo parece que se valoraba lógicamente eso nos permite todas esas
funciones que vemos en la iconografía que vemos en las fuentes literarias
en la epigrafía nos permite concluir que en cierta medida si que hay una
relativa división de poderes pero relativa porque sobre todo aquellos
poderes que el faraón no ejecuta o no ejecuta diariamente quien los
ejecuta lo hace por delegación del faraón eso se ve muy bien por ejemplo
en la cuestión legislativa ¿no? quien administra justicia bueno pues
parece que la administración de justicia descansa en Egipto
fundamentalmente a partir de los grandes tribunales los llamados seis
grandes tribunales con sede en los distintos templos y que,
fundamentalmente, esos tribunales están compuestos de sacerdotes. Pero la
administración de justicia de esos sacerdotes nunca contraviene, nunca
podrá contravenir ni la ley, que es una especie de decreto no escrito,
consuetudinario, que todos asumen como la mejor demostración del poder del
faraón, un poco parecido a aquellas de Inázarín, de las que hablábamos
cuando explicábamos el código de Hammurabi, que no era necesario que se
pusieran por escrito, o la existencia de una serie de órdenes reales, que
recogen casuísticas concretas, que vienen a actualizar esa ley marco, esa
eru o esa ley que actúa como referente para una jurisprudencia sobre las
cuestiones habituales de tributación, religiosas, penales... Bueno, aquí
lo que visteis a propósito del código de Hammurabi sirve, pero desde un
punto de vista temático. Pero precisamente cuando hacíais ese comentario,
esa práctica, probablemente os preguntasteis ¿por qué en Egipto no llega
a haber unos códigos legales? Bueno, pues que muy probablemente el faraón
transmite la justicia a través de esa literatura sapiencial y no es
necesario... compilarla. Sencillamente es un ejercicio constante de
jurisprudencia fundamentalmente templaria, es decir, en los templos que son
los grandes centros de la administración de justicia y que muy
probablemente exigen giras judiciales del faraón para hacerse también
presente dentro del territorio y educar también o realizar un proceso de
aculturación también jurídica, como por otra parte hicieron los grandes
imperios de la antigüedad o estas grandes capitales itinerantes que
veíamos en el corte y capitales itinerantes que veíamos en el mundo persa
o el propio sistema provincial romano con el gobernador que se pasaba, al
menos en tiempos de paz, se pasaba la vida viajando de ciudad en ciudad
para resolver, al menos por lo que cuenta Plinio el joven, para resolver
cuestiones que excedían la jurisdicción urbana, la jurisdicción local,
por así decirlo. Bueno, pues es el mismo sistema, sí que el mundo romano
obviamente desarrolló una publicidad de la ley mucho más moderna, pero el
mundo faraónico, el mundo ficción no necesitó desarrollar esa ese
corpus, digamos, legal o al menos no necesitó dar publicidad, mejor dicho,
a ese corpus legal. Quizá un elemento que es muy característico de la
administración faraónica y que a lo mejor no habíamos visto hasta ahora
con paralelos claros, quizá un poco en el imperio hitita y en el persa, a
través de los sátrapas en la historia de Egipto, es como se hace presente
el poder del faraón en el exterior. Es decir, en el exterior fuera de la
casa sucesoria o del palacio, de la casa grande, como decíamos
anteriormente. Y entonces ahí hay como dos grandes niveles de la
administración ejecutiva del poder faraónico muy bien distinguidas. La
administración central, que gira en torno al faraón pero que permite la
presencia de una serie de magistrados que tutelan áreas clave y
estratégicas del poder. La administración central y un segundo nivel que
sería la administración provincial. De hecho, los grandes problemas de la
historia de Egipto, desde el punto de vista de esa estabilidad política de
la que estamos hablando, van a tener que ver, por un lado, con momentos en
los que determinados cargos de la administración central, como por ejemplo
el visir, tengan incluso más poder. Que el propio faraón o determinados
cargos de la administración territorial o provincial, fundamentalmente
nomarcas o alcaldes, acumulen también por la propia riqueza de sus
distritos. más protagonismo que el propio faraón. Quizá entre esas
figuras, en la presentación tenéis una lista y también en el manual el
supervisor, el jefe de los servicios reales, el superintendente de la
cancillería religiosa, los distintos cargos quizá los más importantes
porque son los que, lo veremos en determinados episodios de la historia de
Egipto, acumulan un poder extraordinario y se perciben ellos también la
traslación del mismo modelo sucesorio de instrucción, de aprendizaje del
heredero. La imitación del faraón son, en la Administración Central, el
primer ministro, digamos, el visir, y en la Administración Terrestre, en
la Administración Territorial, en la Administración Provincial, el
nomarca. Bueno, pues vamos a decir un poco a qué se dedican cada uno de
ellos, ¿no? Esto también ilustra, y esto a veces incluso ahora cada vez
se estudian menos cosas de antigüedad en secundaria y en el bachillerato,
y de hecho la reforma nueva es demoledora, o sea, que desaparece todo lo
que no ha pasado en España con posterioridad a 1812, parece que antes de
1812 no hubo nada en la historia de España, pero sobre todo en segundo de
bachillerato, en primero y segundo de la S, sí que hay algunos contenidos
sobre romanización y, bueno, pues los preromanos, etc. Bien, bueno, pues a
veces cuando se estudiaba Egipto en el colegio, pues era habitual dibujar
la sociedad egipcia como una pirámide, ¿no? elemento muy egipcio, pero
realmente es cierto, no es una pirámide con una cúspide muy pequeña que
básicamente la compone la familia real y que a partir de ahí va
incorporando una serie de bandas funcionariales que a medida que se van
separando de la casa real competen sobre o tienen competencia sobre
territorios del ámbito provincial, pues funcionarios de rango mayor o de
rango menor que trabajan en la casa del faraón, con la familia real, la
nobleza provincial, los burócratas al servicio de la nobleza provincial,
los jefes de distrito y finalmente los alcaldes, que son los que controlan
la ciudad. Porque al final, aunque hablamos mucho de los nomos como unidad
de compartimentación del territorio, en realidad los nomos aglutinan
ciudades y al frente de ellos están estas figuras a las que llamamos
alcaldes. Bueno, pues dentro de la administración central destaca sobre
todo el visir, que entre las múltiples áreas de poder que tiene parece
que... que funciona como el representante del faraón en determinadas
áreas de gobierno que el faraón delega, ¿no? La administración central,
el archivo, la administración de justicia, el tesoro, la agricultura, que
en cierta medida es la productividad económica... Y la recaudación,
bueno, pues este término, el teyati, que es como se le denomina en
egipcio, es un ejemplo muy claro de ese poder delegado ejecutivo que
depende de la propia voluntad del faraón y que generó, pues bueno, que en
determinados momentos, como decíamos, algunos vicires, bueno, pues
acumularan un poder absolutamente extraordinario. Y luego, por otro lado,
en la administración provincial, en la administración territorial, tiene
un gran peso el nomos como unidad territorial y el individuo que está al
frente del nomos. El nomarca, bueno, que son términos, como sabéis, los
dos, el término egipcio es sepat, para nomos son términos tomados de la
terminología helenística. Cuando se dividen esos sepat en distritos, o
sea, perdón, cuando se asume Egipto, como uno de los reinos, ¿no?,
tolemaico, pues bueno, el término que se utiliza es el de nomos y así
queda prácticamente hasta la actualidad. Pero bueno, ahí hay un dato
desde el punto de vista epigráfico que es muy interesante, ¿no? Cuando en
el jeroglífico se dibuja el término, ya sabes que la escritura egipcia es
pictográfica, tal, ¿no? Cuando se dibuja el CEPAT, lo que se dibuja es un
territorio parcelado, dividido en distintos canales de riego. Eso me indica
que al final los NOMOI, NOMOS en singular o NOMOI en plural, son sobre todo
distritos que se entregan a alguien cuya jurisdicción fundamentalmente
tiene que ver con el control de las tierras fértiles, con la elaboración
del catastro, con la vigilancia y limpieza de los canales de riego y con la
recaudación de los tributos. Fueron un poco el paradigma de esa
descentralización egipcia porque al final en la propia titulatura del
faraón, pues la sesión veíamos que el dominio territorial y la gestión
del regadío, de la casa de la agricultura, como a veces se la cita, era
función exclusiva en principio del faraón. En algunos periodos dentro de
esos distritos aparecen o cobran un cierto protagonismo dos instituciones,
una escala exclusivamente local, que es el alcalde de las ciudades o la
ciudad principal de un determinado NOMOS y que reproduciría un poco esa
idea del rey adintra, del propietario preocupado por la... la
sostenibilidad de la ciudad sobre la que manda y luego la figura del
informador, que es una especie de intermediario entre el nomarca y el visir
y que en cierta medida garantiza también que la recaudación de impuestos
que se hace sobre cada uno de los nomos sea acorde a la riqueza de cada uno
de esos distritos. Eso nos dice mucho de la gran modernidad, si se quiere
decir así, del aparato tributario. Trato de gestión de impuestos, de
recepción de tributos que se centraba en los archivos de los nomos de las
ciudades y de la casa real. Claro, fijaros cómo para sostener también
toda esta burocracia tan descentralizada en esos almenos... ...tres grandes
niveles, la sociedad egipcia tiene que ser una sociedad con una élite muy
controlada en cada uno de esos niveles y con unos individuos subordinados a
la élite también muy numerosos. Lo que hace que la sociedad egipcia sea
una sociedad, de nuevo, muy jerarquizada, muy piramidal y muy dependiente
de la burocracia... ...que soporta... La élite social, la familia real y
todos los burócratas de mayor o menor rango que participan en el gobierno
y todos los que normalmente desde un punto de vista subalterno apoyan esas
labores de recaudación, de supervisión de obras públicas, de diplomacia,
de correspondencia, de comercio, etc. Eso que es así en el primer nivel de
la administración también será en la nobleza provincial y en la nobleza
o en la aristocracia, podríamos decir, así urbana. Eso es lo que ha
planteado también la duda sobre hasta qué punto en una población
mayoritariamente dependiente, en la que el gran propietario, como hemos
visto desde el principio, es el faraón, algunos campesinos son casi
siervos de la gleba, ¿no? Existiría la esclavitud. Bueno, ahí ha habido
un elemento condicionante en el debate que ha sido el relato del éxodo,
donde probablemente, como ya vimos, lo que se quiere hacer es un relato
encomiástico de la presencia de poblaciones semitas en Egipto, pero
vinculadas a una especie de cautividad, ¿no? Ancestral, ¿no? En unas
condiciones penosas de la que tienen que salir, etc. Bueno, pero hoy en
día más bien se tiende a decir que habría esclavitud porque sabemos que
las deudas y la guerra eran vías para la incorporación de esclavos a los
cuerpos sociales, ¿no? pero que no había, Egipto no se sustentaba en
millares de esclavos, como hemos visto en las películas, construyendo las
pirámides o participando en las obras públicas. Porque además, aunque
los hubiera habido, como había tanta población dependiente de la élite y
esperando un poco como una gran clientela, un poco como en el mundo romano,
aunque ahí sí que había una esclavitud más activa, como una gran
clientela dependiente de todos estos estamentos de la administración, pues
la idea también de libertad frente a la esclavitud también, en cierta
medida, se desdibuja. Quizá como icono, y termino con esto, de esa base
tan amplia, tanto en el nivel central como en el... provincial como en el
urbano de la sociedad egipcia, sea el escriba. Ese personaje en el que se
deja la transmisión del saber, al que se le hace responsable también de
preservar y transmitir el conocimiento, y que es, al final, el que gestiona
sobre todo... sobre todo esas peranque, esas casas de la vida, como a veces
se les llama, que son centros vinculados a los templos, que transmitían
todas esas teologías de Tinis, de Mempis, y todas esas instrucciones. En
definitiva, el protagonismo... de los escribas, en el que hay algo también
de espejismo por la representación frecuente de muchos de ellos en la
historia del arte, no en la escultura, en la plástica egipcia, tiene mucho
que ver con la dependencia que un Estado como el egipcio tiene de disponer
de recursos y no solo de disponer de recursos sino de saber también con
qué recursos cuentan, esto que decimos ahora de que hay que transformar la
información en conocimiento bueno pues el escriba viene a hacer eso, al
final es el que sabe lo que entra y sale del almacén y lo reporta pues al
jefe o al superintendente del archivo, al visir o al propio faraón y si
está asociado a los templos es el que preserva también esta
jurisprudencia bueno veremos cómo toda esta complejidad, aunque las
funciones básicas quedan acuñadas muy tempranamente en torno a la quinta
dinastía, que es una de las primeras dinastías clásicas del Egipto
antiguo también va a ir añadiendo elementos, por ejemplo apenas hemos
dicho nada de la clase sacerdotal o del ejército pero la semana que viene
cuando hagamos el recorrido cronológico pues introduciremos como la
administración fue madurando y también entrando en declive a partir sobre
todo de la decimoctava, decimonovena dinastía hasta ese periodo crítico
de la llamada baja época ya posterior al tercer periodo intermedio