Entonces, me interesaba ver, por ejemplo, lo que vimos el otro día, lo de
las fuertes, que si os fijáis, ahí sí que os podía ayudar algo, ¿no?
Desentrañando un poquitín cómo llegan los burgueses a la furia y tal y
cual. Y aquí en la Administración Territorial, sobre todo en la
Administración Territorial, yo creo que también. Yo creo que también,
que también os puede ayudar algo. Y luego veremos de los aspectos que nos
quedan, de la planta judicial, de la fiscalidad y tal, veremos lo que nos
dé tiempo, pero yo doy por concluido el tema. Entonces, Administración
Territorial y Local en los reinos cristianos peninsulares. Sobre todo,
mejor dicho, durante toda la Edad Media, pero vamos a fijarnos sobre todo
en la Baja Edad Media. ¿De acuerdo? El otro día vimos la Administración
Central, hoy vemos la Territorial y la Local. Vamos bajando un poquitín.
¿Por qué digo que sobre todo durante la Baja Edad Media? Bueno, porque
durante la Alta Edad Media, lo que se va a asistir, o lo que vamos a
asistir, es a un descuartelamiento, perdón, descuartizamiento de la
Administración Territorial visigoda. Y el surgimiento de una nueva
Administración. ¿Qué es lo que ocurre? Que es una nueva Administración
Territorial muy cambiante. Y es muy cambiante porque estamos en un momento
en el cual el territorio es muy cambiante, el territorio de los reinos.
Estamos en un momento de continuas expansiones y contracciones. Entonces,
es muy dinámico en este sentido. Primera división, y la que va a ser
fundamental, la que es fundamental durante la Edad Media, y va a ser
fundamental hasta el siglo XIX. Ya lo vimos en su... La división entre
territorios de demarcaciones reales, donde manda el rey, y demarcaciones de
tipo señorial, donde mandan los señores jurisdiccionales. ¿Os acordáis
lo que son los señores jurisdiccionales? ¿No? La persona que en un sitio
ostentaba una, varias o todas de las atribuciones de carácter
jurisdiccional. No el tío que tenía una finca grande, sino el tío que
gobernaba o juzgaba, o ponía al jefe de policía, o en una finca grande.
Una finca grande que puede ser una finca, que puede ser un valle, que puede
ser un barrio, que puede ser una ciudad. ¿Os acordáis de todo esto?
Entonces, a partir de esta división fundamental, y teniendo en cuenta que
todo lo que digamos a partir de ahora está trufado de esta división
fundamental, es decir, cualquier mapa que nosotros nos imaginemos en la
cabeza, tenemos que entenderlo lleno de islitas. De señorío. ¿Vale?
Entonces, vamos a hablar de corregimientos, de merindades, de tenencias, de
condados, y tenemos que pensar que todos estos espacios están llenos de
pequeñas islitas de señorío. ¿Vale? Imaginemos, por ejemplo, que
hablásemos de la medida de campo, de lo que hoy en día es campo, ¿no? A
partir de Pescara para abajo, toda la parte sur de Cantabria. Nosotros
hablamos de eso, tenemos el mapa en la cabeza. Bueno, pues tenemos que
pensar que ahí eso... Hay pequeñas islitas, la zona coctible, de
Espinilla, zona de San Miguel de Aguayo, zonas de Valdeolea, que son
pequeños espacios de señorío. ¿De acuerdo? Entonces, asimilado esto,
¿cuáles son las circunsticiones territoriales que surgen en la Alta Edad
Media y cómo van evolucionando hasta la Baja Edad Media? Lo primero que
surge es un régimen condal, un régimen de condes. ¿Vale? Donde surgen
circunsticiones territoriales, tanto en León como en Castilla como en
Navarra, que continúan en parte la división previa visigoda y que a su
vez se dividen en mandaciones y tenencias. La agrupación de varias de
estas mandaciones o tenencias dará lugar a los condados y a su vez cada
una de estas mandaciones o tenencias estará compuesta, estarán compuestas
por diferentes... circunsticiones territoriales más chiquititas. ¿Veis
que es como una pirámide, no? Tenemos el reino que es lo más grande, el
reino se divide en condados, cada condado se divide en tenencias o
mandaciones, cada tenencia o mandación se divide en alfoces, en valles, en
mayordomados... ¿Vale? Y al frente de cada una de estas jurisdicciones,
tanto de las más grandes como de las más pequeñas, habrá un delegado
del monarca. Este es el primer momento. ¿Vale? La evolución, ¿cuál va a
ser? Pues va a seguir manteniéndose todo exactamente igual, pero cambiando
nombres. Digamos que la idea básica que os he dicho, lo del sistema
piramidal y lo de que al frente de cada jurisdicción, al frente de cada
entidad territorial, hay un delegado del monarca, se mantiene. Se va a
mantener. ¿Qué es lo que pasa? Que van a cambiar nombres. A partir del
siglo XII, entrando ya en la Baja Edad Media, tanto en Castilla como en
Navarra, van a aparecer las llamadas merindades y los adelantamientos.
¿Cuál es la diferencia entre ambos espacios territoriales? Es una
diferencia netamente geográfica. Los adelantamientos son los territorios
que están adelantados, los que están en la frontera. Por lo tanto, el
adelantamiento es móvil, porque la frontera de ahora puede no ser la
frontera dentro de 20 años. ¿Y las merindades? ¿Qué son las merindades?
Son una circunscripción territorial, o mejor dicho, son la
circunscripción territorial en la que se divide el Reino de Castilla,
después la Corona de Castilla y el Reino de Navarra durante la Baja Edad
Media. Pequeñas, diríamos hoy en día, provincias, pequeñas comunidades
autónomas, estamos haciendo un salto competente, o sea, una ficción, pero
es para entendernos. Al frente de las cuales el monarca sitúa a un merino
mayor o a un merino. ¿Vale? ¿Por qué digo merino mayor o merino? Porque
con el tiempo en Castilla se crea la llamada Merindad Mayor de Castilla,
que es una agrupación de merindades. ¿Qué es este merino y qué hace?
Bueno, pues el que es es muy sencillo, es colega del monarca, ni más ni
menos. O sea, es un delegario, es un delegado directo del monarca. Su
único mérito es ser delegado directo del monarca. A veces será un
militar, a veces será un jurista, pero el único mérito, insisto, que
tiene es que lo ha puesto hoy el monarca a dedazo. A dedazo. ¿Y qué hace
este merino? ¿Qué atribuciones tiene? Bueno, pues directamente todas.
Estamos en la Edad Media, ¿verdad? ¿Vale? La división de poderes es algo
muy del siglo XIX, muy de época liberal, y aquí el merino hace todo.
Todo. Desde juzgar y hacer cumplir lo juzgado, hasta dictar normas,
recorrer la mojonera del término, ser el entre comillas jefe de policía,
encargarse del abastecimiento del lugar, encargarse de que los caminos
estén limpios, de que las fuentes estén desembarazadas, es el jefe
máximo militar, encargarse de la defensa, encargarse de que las fuentes
estén desembaraçadas, encargarse de que las torres defensivas estén
operativas, etcétera, etcétera, etcétera. Absolutamente todo. ¿Vale?
Otras circunscripciones, las llamadas juntas. Las juntas son las entidades
institucionales territoriales que gobiernan el señor Ibizcaya, Guipúzcoa
y Alba. ¿Vale? Una reunión de los diferentes territorios que componen
cada uno de estos espacios con capacidad ya no autonormativa, sino
legislativa y con capacidad de autogobierno. Y por último, esto decíamos
que era la Baja Edad Media, frisarlo, el tránsito de la Baja Edad Media a
la Edad Moderna va a surgir la figura de los corregimientos y los
corregidores. Los corregimientos y los corregidores es una figura antigua.
Una figura que se inventa Alfonso XI. Lo que pasa es que quien la
reimplanta en Castilla, que es Isabel la Católica, lo hace con otros
matices. Alfonso XI ¿qué hace? En un momento dado él cuando una ciudad
tiene problemas de gobernación manda a una persona de su entera confianza
para que vaya a la ciudad a co-regir. No corregir. No es de voltear lo que
está mal, sino co-regir, de gobernar junto a los regidores. ¿Vale? Los
regidores son la capacidad suprema del gobierno en las villas y ciudades.
También en los concejos, en los pueblos. Normalmente son dos. Digamos que
son los alcaldes. Entonces, imaginaos que la ciudad de Salamanca está algo
alborotada. Pues el rey lo que hace es mandar allí a una persona de su
completa confianza para que co-rija. Para que rija y gobierne junto a los
regidores. ¿Vale? ¿Qué es lo que pasa? Pasan dos cosas. Primera, esa
persona no solamente va a co-regir, no solamente va a gobernar la ciudad de
Salamanca, sino que va a gobernar todo el Alfort. Todo el municipio,
diríamos hoy en día. No solamente la ciudad, sino un espacio más grande.
Y segundo elemento, que funcionan. Los corregidores funcionan en este
sentido. ¿Y por qué funcionan? Porque evidentemente entenderemos que si
hay un tío que el monarca demanda para que gobierne con otros dos y el
tío va enviado directamente por el monarca, los otros dos son dos
pintamanas. ¿Quién va a gobernar? El que acaba de enviar el monarca
directamente, ¿no? Tú, Pepito Pérez, vas a Salamanca. Entonces, de
facto, claro que funciona eso. Funciona en el sentido de que se vuelve a
hacer lo que quiere el monarca. Porque está hablando por persona
interpuesta. De esto se acuerda Isabela Católica cuando a finales de la
Edad Media, principios de la Edad Moderna, ella lo que quiere es
reorganizar la administración territorial en Castilla. Las merindades ya
le suenan algo antiguo. Las merindades se han quedado obsoletas. Y dice,
vale, pues vamos a hacer una cosa. Vamos a dividir el reino en
corregimientos. Corregimientos. Cada corregimiento que tenga una realidad
territorial. Lo que digamos es de una provincia, de una comunidad
autónoma. Lo mismo que hemos dicho antes, ¿vale? Evidentemente más
pequeños. Y al frente de cada uno de esos corregimientos mandamos a un
corregidor. ¿De acuerdo? Atribuciones del corregidor. Exactamente las
mismas que las del merino, todas. Los corregimientos vienen a sustituir a
las merindades. Absolutamente todas. ¿Vale? Bueno, no he dicho antes.
¿Por qué necesita el monarca de estas cosas? Porque hay momentos en los
cuales el monarca tiene una finca tan grande que no llega. No llega a
gobernarla directamente. Si nosotros tenemos una huerta tan grande que no
podemos plantarla entera. Y entonces le arrendamos un cachito al vecino de
al lado. Pues esto es exactamente igual. El monarca tiene una finca tan
grande que no llega a todo. ¿Vale? Y al monarca, ¿a qué le jode no
llegar? ¿A que no se cumplan sus leyes? ¿A que sea un sitio levantisco?
¿A que por la noche se maten muchas personas? Bueno, eso le fastidia
porque son monarcas. Son tíos chulos. Pero sobre todo les fastidia no
llegar a qué. Ese es el origen de la administración territorial. Por eso
cuando tenemos reinos muy chiquititos no necesitamos una administración
territorial. ¿Vale? O no necesitamos una administración territorial tan
fuerte. Esto en cuanto a Castilla, a León, a la corona de Castilla y
también a Navarra. En la corona de Aragón las circunscripciones
territoriales más importantes eran los honores y las tenencias, que es
exactamente lo mismo. Lo mismo que en Castilla. Lo mismo que en Castilla
las mandaciones y tenencias, aquí los honores y las tenencias. Y a partir
del siglo XIII en Aragón surge una figura que se llama las juntas. Las
juntas tienen una particularidad. Y es que en un principio son uniones
espontáneas de municipios, de consejos, de pueblos. Y después será el
propio monarca el que empuje a los municipios, a esas uniones, con el fin
de poder mejor gobernar a varios pueblos a la vez. ¿Vale? En primer lugar
lo hacen de forma espontánea. ¿Por qué? Porque si nosotros somos, yo
qué sé, los cuatro municipios de... Cuatro municipios. o veinticinco
concejos de un valle determinado, imaginaos que somos los veinticinco
concejos... Somos los ocho concejos del Valle de Valdariga. Pues nosotros
evidentemente tenemos una serie de necesidades y una serie de ambiciones y
una serie de problemas que son comunes a todos. Porque el río que nos
atraviesa es el mismo, porque el espacio territorial es el mismo, porque
los impuestos son los mismos, porque las tierras son idénticas. Porque
cuando hay nieve en las cumbres es la misma nieve para todos. Entonces
nosotros de forma natural nos unimos para mejor gestionar todas esas cosas.
Porque de nada nos sirve tener limpito el camino al paso por un pueblo si
en el siguiente pueblo el camino vuelve a estar embarazado. ¿Vale? Y en
albardas. Entonces esto, en un primer momento, como os digo, en Aragón es
espontáneo, Castilla se mantiene esta idea durante toda la Edad Moderna y
después es el propio monarca el que empuja a que existan estas uniones de
municipios. Y luego, por último, en Cataluña lo que se van a distribuir
son una serie de condados, los condados clásicos de los condados
catalanes, que a su vez se dividen en vicarías y veguerías vicarías o
veguerías, mejor dicho, porque no coinciden las dos cosas, que a su vez se
dividen en bailías. Bailías es la administración local. Es decir,
condados, más abajo vicarías y veguerías, más abajo bailías. ¿Vale?
Administración municipal. Vamos a bajar un poquitín más abajo.
Administración puramente municipal. Al frente de los concejos de las
villas de las ciudades van a estar los alcaldes o regidores. ¿Vale? Van a
estar los alcaldes o regidores. Y van a estar los alcaldes o regidores
auxiliados por una serie de oficiales de número e identidad cambiante a lo
largo del tiempo y entre los distintos pueblos. Es decir, podemos tener un
pueblo con X oficiales y el pueblo de al lado con otros distintos. ¿Por
qué? Porque vamos a tener un pueblo con unas ordenanzas concejiles y el
pueblo de al lado con otras. Con otras. Las ordenanzas concejiles son el
documento jurídico que regula por completo la vida local. Absolutamente
toda. Hasta las más mínimas, hasta los más mínimos detalles. Entonces,
al frente, como os digo, los alcaldes o regidores, normalmente dos. Uno
noble y otro no noble, villano, pechero. Formato de elección, casuística
pura y dura. ¿Por qué casuística pura y dura? Porque estos son cargos de
carácter honorario. No se cobran. Entonces, entenderemos que es muy
distinto acceder a una regiduría así, a ser regidor en una gran ciudad,
volvemos a poner el ejemplo antes, en Salamanca que en un pequeño pueblo
aquí de la montaña de Cantabria. Entonces, allí, en Salamanca, va a
surgir lo que se llama un concejo cerrado. ¿Concejo cerrado qué es?
¿Historia? ¿Historia de derecho? Claro. ¿Concejo cerrado qué es? La
reunión de los diferentes vecinos. Este caso es nuestro ejemplo de la
ciudad de Salamanca que se divide en barrios, en calles, en distritos y
cada uno de esos distritos elige a un representante. Exactamente igual que
hoy en día. Pero los representantes se llaman concejales. Y esos
representantes son los que eligen a los regidores. Insisto, entenderemos
que aunque no cobres ser regidor de la ciudad de Salamanca, te cunde, ¿no?
Es muy diferente el caso si estamos en un pequeño pueblo. Imaginaos que
estamos en Royd, lo mismo en Valdáliga. ¿Vale? De primeras, aquí no hay
un concejo cerrado, hay un concejo abierto. Acuden todos los vecinos. No
necesitamos que haya representantes porque podemos acudir todos. Vamos a
ser 20, 30, 40 tíos. Tíos, siempre masculinos. En segundo lugar, aquí
nadie va a querer ser regidor. Porque si no cobramos, toda la influencia
que podemos trincar en Salamanca, en Royd no la tenemos. Entonces, no es
que no cobremos, es que perdemos tiempo. Porque el tiempo que estemos
dedicando a las labores del concejo no se lo dedicamos a las labores del
campo. ¿Lo entendemos o no? Perdemos tiempo que es perder dinero.
Entonces, igual que en estos concejos cerrados, la cosa va vía elección.
En los concejos abiertos puede ser vía elección o cualquier otra vía,
por insaculación. Por ejemplo, insaculación que es que ponemos un saco,
metemos las manos dentro y al que saque el grano negro le toca ser regidor.
¿Vale? El regidor saliente designa al entrante. Los más viejos del lugar
designan al regidor. O directamente por turno. Imaginaos que somos
nosotros. Un año soy regidor yo, el año siguiente es ella. Bueno, él
porque tiene que ser hombre. Hacemos esta ficción. Al año siguiente tú,
al año siguiente tú. ¿Vale? En el gobierno de las grandes ciudades,
estos regidores estarán auxiliados y tutelados normalmente, normalmente,
por representantes del poder real. Por los corregidores, incluso por los
merinos. ¿Vale? Esto ocurre exactamente igual en el caso de los espacios
de señoría. O sea, los espacios de señoría de los pueblos funcionan
exactamente igual, en los espacios de señorío, las circunscripciones
territoriales funcionan exactamente igual. ¿Cuál es la diferencia? Que el
merino, el corregidor, o como queramos llamarlo, en vez de ponerle a dedo
al monarca, le pone a dedo al señor jurisdiccional. ¿Vale? Es decir, el
tío que gobierna la liébana, en vez de ponerle al monarca, es decir tú,
a la liébana, a gobernar, le pone el duque al infantado. Pero es
exactamente igual. ¿Vale? Exactamente igual. Y a su vez, como os digo,
estos pueblos se organizan internamente en lo que se va a llamar concejos.
Concejo es la evolución del conventus publicum o del concilium visigodo.
¿Vale? Básicamente, que es la reunión de todos los vecinos del lugar. De
todos los vecinos del lugar que se reúnen para la redundancia de forma
periódica para discutir y decidir cosas tocantes al común de todos. Cosas
tocantes al común de todos. ¿Vale? Entonces, particularidades. Primera.
Todos los vecinos del lugar. El concepto de vecindad que es fundamental. Si
es fundamental en la Edad Media va a ser fundamental en la Edad Moderna. El
concepto de vecindad ¿por qué es fundamental? Primero, porque te permite
una participación de carácter político. Es decir, acudir a concejos. Eso
nos importa tres huevos. Segundo, esto es lo importante. Porque te permite
una participación de carácter económico. Económico. El manual nos
explica cómo funcionan las cosas en Salamanca, en Ávila y en Segovia. La
mayoría de los sitios no son Salamanca, Ávila y Segovia. La mayoría de
los sitios son Los Tojos, Esbiso, Roel que hemos dicho antes. En los
pequeños pueblos, muy especialmente en los pequeños pueblos del norte
peninsular, con esta idea del minifundismo que ya está bastante aceptado.
¿Os acordáis que vimos el origen? Que estaba en la parte de la
geografía, pero estaba en el propio proceso de lo que se debe llamar
reconquista. En estos pequeños pueblos es imposible sobrevivir. Cuando
digo imposible, lo digo a sabiendas. Imposible sobrevivir si no formas
parte del concejo. Si no participas de los bienes comunes. Si no puedes
llevar tus animales. Si no puedes llevar tus animales al monte común. Si
no puedes disfrutar de las aguas comunes. Si no puedes recoger castañas
del bosque común en otoño. Si no puedes recoger setas. Si no puedes
recoger rojo del suelo. El rojo es lo que se coge del suelo para hacer
fuego. Si no puedes recoger leña, etcétera, etcétera. ¿Vale? Entonces
ser vecino es absolutamente fundamental desde esos dos puntos de vista. El
político-administrativo y el económico. Requisitos para ser vecino. Ser
un hombre, ser varón. La mujer puede ser vecino a efectos económicos
positivos y negativos. ¿Vale? O sea, ella puede cobrar eso... Puede tener
esos beneficios que os he descrito. Está obligada a colaborar con el
concejo. Por ejemplo, a limpiar las calles y cosas por el estilo. Lo que se
llaman las sextaferias. Pero nunca puede intervenir en el concejo. Afectos
administrativos y políticos siempre están proscritos. ¿Vale? Que no nos
cuenten historias sobre las democracias rurales y todas estas rejas porque
es mentira. ¿Vale? Las viudas por... Las viudas, por su parte, eran medio
vecinos. Se les consideraba medio vecinos. Si yo como hombre tengo derecho
a los árboles a laña, a cortar los árboles del monte común, las viudas
tienen derecho a tener a un único árbol. ¿Vale? Las viudas son aquellas
para las que se les han muerto los maridos, o que siguen... Que siguen
solteras a los 40 años. Se les tiene en consideración jurídica de
viudas. Esas mujeres ya. ¿Vale? Entonces, vecino, varón, con casa propia.
¿Vale? Con casa propia y con condición de vecindad. Con una especie de
ligazón. Y me explico lo de casa propia por qué es. Porque si nosotros la
calidad de vecinos nos permite disfrutar de los bienes comunes del concejo,
necesitamos que esos bienes comunes se mantengan más o menos equilibrados
entre un número más o menos equilibrado de vecinos. ¿Sí, no? Dicho de
otra forma, que cada una de las familias tenga un único vecino. El cabeza
de familia. Esto se ve muy bien en Navarra. Porque a los vecinos se les
llama fumazos. Por donde sale... el humo. Tú no eres vecino, por donde
sale el humo. No eres vecino tú, sino la casa. Fumazos. F-U-M-A-Z-G-O-S.
Por donde sale el humo. ¿Vale? No eres vecino tú, sino la casa. Y
decíamos, ligazón de vecindad. Ligazón de vecindad puede ser que seas
hijo de vecino. O sea, natural del lugar. Que te hayas casado con una
vecina. O directamente que hayas comprado la capacidad de vecindad. ¿Vale?
¿Cómo se compra la capacidad de vecindad? Normalmente de dos formas.
Combinando ambas formas. Con un acto que podríamos considerar medio
simbólico. Es invitar a un cestón a todos los vecinos. ¿Vale? Todos
comen en el mismo sitio. Todos beben en el mismo sitio, etcétera,
etcétera. Y con un segundo acto que es puramente práctico. Que es que
pongas en movimiento económico una parte de... El espacio común. ¿De
acuerdo? Si nosotros tenemos un monte que dividimos en 14 parcelas al año.
Si tú llegas y eres el número 15. Lo que tienes que hacer es poner en
movimiento económico la decimoquinta parcela. ¿Sí? ¿Lo vemos? Tenemos
un monte brozado entero. Lleno de barba. Lleno de escajo. Y tú lo que
tienes que hacer es poner en movimiento económico esa decimoquinta
parcela. De tal forma que cuando vamos... Las suertes, las azas que se
llaman anuales. Sigamos tocando lo mismo. ¿Vale? El concejo es una
reunión de carácter periódico. Normalmente se celebra los domingos a la
salida de misa. Se toca el toque a campana tañida. ¿Vale? Un toque largo
y dos toques cortos. En el caso de Cantabria. Y se reúnen allí todos los
vecinos. ¿Vale? Evidentemente. Cada vez hay una mayor intervención. Dice
vuestro manual. Monárquica de rey y señorial en los concejos.
Evidentemente no dice ninguna mentira el manual. Pero se queda en la
superficie. Nuevamente nos habla de manera exclusiva de los concejos de las
grandes ciudades. Nos está hablando otra vez de Salamanca. ¿Por qué digo
eso? Porque en el concejo de Reus, en el concejo de Cávieres, en el
concejo de Cártes. No importa. No le importa. No le importa al rey. Y no
le importa al señor qué es lo que ocurre. ¿Vale? Hay una libertad casi
absoluta para hacer y deshacer. Si te pasas de listo, te vienen a reprimir.
Te vienen a que repiensen las cosas. Pero, ya os digo, en pequeños sitios
no se llega. No llega la influencia. ¿Vale? Y como os comentaba, al frente
del gobierno del lugar van a estar los regidores. ¿De acuerdo? Con el paso
del tiempo, estos concejos se irán agrupando cada vez en espacios
territoriales mayores. Es decir, los pueblos se agruparán en valles, en
jurisdicciones mayores. En hermandades, por ejemplo. Estos espacios mayores
se agruparán a su vez en juntas. Las juntas pequeñas se agruparán a su
vez en juntas más grandes. Pero eso lo veremos de forma más extensa. En
la siguiente asignatura. Y tampoco nos vamos a meter mucho en la harina
porque es algo que nos puede liar bastante. ¿Vale? Bien, nuevamente
estábamos hablando de manera fundamental de Castilla y de Navarra. ¿Qué
ocurre con la administración local en Cataluña, en Mallorca y en
Valencia? En Cataluña vimos que... Teníamos los vallillos, ¿os
acordáis? Es el equivalente a los concejos. El baile o vallet va a tener
jurisdicción, va a tener competencia sobre el vallillo, evidentemente. Va
a ser la persona que tenga competencia sobre ese espacio. En Mallorca, a
mediados del siglo XIII, se va a dividir en seis jurisdicciones. Las
jurisdicciones van a ser juradas como órganos de la administración local.
Y también se va a crear un consejo que va a estar formado por los jurados
y los prehombres de los importantes de Mallorca. Y la particularidad, casi
si queréis simbólica, de la aparición tanto en Aragón como, de una
forma mucho más reducida, en Navarra, de la figura del Zalmedina o
Zabalmedina, que es una especie de gobernador municipal cuya
particularidad, insisto, es más simbólica que otra cosa, es que es una de
las pocas huellas de derecho musulmán que permanecen en los reinos
cristianos peninsulares. ¿Os acordáis cuando vimos el derecho musulmán?
Que os dije que como estamos estudiando la historia del derecho, lo que
estudiamos es lo que ha tenido huella y lo que vemos aún hoy en día en
nuestras jurisdicciones, en nuestras instituciones, hemos visto cosas que
aún se mantienen. Si estuvieramos estudiando lingüística estaríamos
hablando muchísimo de los musulmanes, de Al-Ándalus y tal, pero como
estudiamos derecho prácticamente no vemos nada. ¿Os acordáis que lo
dijimos? Este es uno de los muy reduciditos espacios donde en los reinos
cristianos peninsulares se mantienen figuras, de origen musulmán. ¿Vale?
Bien, ¿alguna pregunta? ¿Alguna cosa? Dime. ¿Lo puedo hacer? Claro.
Vale, en la matriculación de esta prueba se podrá utilizar el programa
oficial de la Asamblea de Madrid que era la que le hiciste partícipe a
Anastasia. El programa. No, no, el programa. El programa, de hecho, si no
me equivoco, aparece en la propia guía. O hay un programa extendido, me
parece, para orientarte. Para que cuando en el examen te ponga los
bailíos, te va a poner los bailíos tema no sé cuánto, epígrafe no sé
cuál. Entonces... Vale, vale, vale. Puedes decir, mira Juan, pues sí,
está aquí la administración local y más o menos te estructuras todo.
No, no te sirve de nada. O sea, puedes ir perfectamente sin él. Yo te
recomiendo que vayas con él porque en un momento dado te puede... Yo
cuando era estudiante yo trabajaba mucho con memoria visual. ¿Vale?
Entonces tú lo vas viendo dónde está esto y te vas acordando de las
cosas, de cómo estaban escritas y tal. Llévate siempre el programa. Si
puedes llevártelo, bueno, es que no te va a salvar de... Si estás en una
hoguera, el programa no te salva. ¿Vale? Pero vamos, ¿qué es eso? No es
ni manual ni nada. Vale. ¿Puedo hacer otra pregunta? Puedes hacer las que
quieras. Por eso estamos. Vale. Yo... Yo no entiendo cómo hace el
comentario. No entiendo nada. Realmente directamente no entiendo nada de
nada de nada. Vale. Es como... A mí es una audiencia. Vale. Vamos a ver,
como hemos... O sea, porque no sé cómo... O sea, es que... Mi última.
Como voy a... Porque no lo he mirado, lo voy a bloquear y no lo hago. Hemos
acabado el tema de la administración territorial y local, que es lo que me
interesa la cámara. ¿Vale? Respondemos a la compañera entonces con toda
la amplitud que haga falta. Primero por lo último. No te bloquees si no lo
hagas. ¿De acuerdo? No nos rendimos de salida ni mucho menos. Eso también
es importante en los exámenes, ¿eh? Porque es... No te voy a decir que es
lo habitual, pero no es infrecuente leer algo y decir... ¡Bum! No me suena
de nada. Y luego vas escarbando la memoria y te sale. Segundo... No creo
que ya tengas acabado. Que sí, sí la tienes. Lo que pasa es que... Lo que
pasa es que la tenemos todos. En serio. Segundo... El examen. Esto del
examen del comentario del texto. ¿Dices que has visto las clases? Sí.
¿La del comentario del texto la viste también? Sí, sí. Vale. Es que tú
empiezas a hablar y yo... No, que igual me expliqué yo mal. Bueno, pero...
Primero de todo... La práctica de historia del derecho es una aplicación
directa de la teoría. Entonces, si nosotros hacemos una teoría, la
práctica la vamos a clavar sin problemas. Ya, pero yo... Mi peor opinión
es que el comentario del texto es una aplicación directa de la teoría.
No, o sea, no entiendo cualquiera... Es que no me entiendo. Te van a poner
un texto. ¿Busca exámenes anteriores? Ya, ya te he buscado. Son esos
textos los que te voy a poner. Es un texto muy cortito. Tres, cuatro
líneas como... ¿De dónde están esos textos? De cualquier sitio, de
cualquier fuente. Puede ser una fuente de creación o una fuente de
conocimiento. Puede ser una ley o puede ser tu propio manual. O puede ser
un libro de Cervantes. Puede ser el Quijote. Y te pone un texto pequeñito.
Y es un texto referido a algo de la asignatura. ¿Vale? Imagínate que
alguien escribe lo que he estado yo diciendo antes. ¿Vale? Sobre los
consejos. Alguien lo escribe y te ponen ese texto. Y te dicen, examina
usted ese texto. ¿Vale? Y entonces dice, bueno, lo primero... ¿Qué es lo
primero que tenemos que hacer? Tenemos que decir lo primero de todo si es
fuente de creación o fuente de conocimiento. Hacer un análisis externo e
interno. Del comentario de texto. Entonces, el análisis externo, lo
primero. Fuente de creación o de conocimiento. Tenemos que decir si el
texto ha estado en algún momento vigente. Ha sido ley o no. No, no, no. Es
que mi problema es que yo no... O sea, no sé cómo desarrollarlo. Sí,
sí, la plantilla te lo estoy diciendo. Solo vamos a hacerlo... Ya, pero
años atrás... Tiempo más o menos no diciendo. O sea, no entiendo cómo
desarrollarlo. Exacto. No, no entiendo. Vale. Mira, ya verás. Hacemos el
comentario externo. Eso lo entiendes, ¿no? Lo que es el comentario
externo. Tenemos que escribir el texto. Y el texto lo escribimos en base a
cuatro criterios. Si es fuente de creación o de conocimiento. El criterio
cronológico. De cuándo es el texto. O sea, como el examen de la
actividad. Claro. El criterio territorial. ¿A qué territorio se refiere
el texto? ¿Por dónde ha estado vigente? En el caso de que sea una fuente
de creación. Y el criterio personal. ¿A quién va dirigido el texto? Esto
es importante. Si nos cae, por ejemplo, lo que os decía. Un código
visibólico. Visibótico. ¿Vale? Y luego tendríamos el comentario
interno. El comentario interno, ¿qué es lo que nos piden? No nos piden
que resumamos el texto. No nos piden que expliquemos el texto. No nos piden
que digamos el texto con otras palabras. Porque eso ya lo hemos dicho. Ya
lo sabemos todos. El comentario interno es decir, mira. Analízame este
texto. ¿De qué te está hablando? Entonces yo siempre os digo. Tenéis
que explicarme de qué habla el texto. El antes y el después. ¿Vale? Y
nos estamos poniendo en un examen. O sea, en una análisis de texto
perfecto. Entonces, si tenéis el texto del examen. Y no podéis ir hacia
atrás y luego hacia adelante. No nos ponemos nerviosos. ¿Qué es la
diferencia entre fuente de conocimiento y fuente de conocimiento directo?
Fuente de creación y fuente de conocimiento. ¿Vale? Fuente de creación
es aquello que ha estado vigente en un determinado momento, en un
determinado lugar. ¿Vale? Claro. El... La Nueva Constitución Antoniniana
de Caracas. La Concesión de Ciudadanía. Y fuente de conocimiento es
cuando San Isidoro de Sevilla escribe sobre el código dúrico. ¿Vale? O
cuando yo hablo aquí en clase. Eso sería fuente de conocimiento. Y
entonces decíamos, no tenemos que ir para atrás y para adelante.
Imagínate. Fíjate, vamos a poner un ejemplo... O sea, ¿te puedo decir
una cosa? Sí, dime. Dime. Imagínate, tu recomendación es eso de este
aula, ¿no? ¿De? De este aula. Sí. O sea, yo por ejemplo... Yo no lo
resumo, pero es como que yo vuelvo a lo que yo veo. Sí, pero cuidado. Es
que es muy cortito. Es que es muy concreto lo que te vas a poner. No, pero
yo diciendo, pues, el aula que yo veo se puede decir el aula que yo veo.
¿Se puede poner lo que tú crees? No. No, ya verás. No entiendo. ¿Ves?
Sí o no? Me ahoga. No sé cómo desarrollárselo. A ver. No, no. Vamos.
San Isidoro. Ébrico. Por ejemplo, con este sistema que te he dado hoy, en
vez de hacer un montero... Claro. ...puedes hacer uno que te da alquiler
para reposar. Por eso es que aquí me lo he hecho. Yo recuerdo que lo hago
con un esquema. Sí, eso sí. Pero yo... Mi problema es el aula de eso. De
decir... Pues si lo que yo estoy viendo ahí. De extraer la información.
Vale. Mira. Muy fácil. Te lo estoy intentando buscar a ver si tenía el
concreto, pero no me aparece. Fíjate. Vimos en clase un texto que era de
San Isidoro de Sevilla y decía más o menos... Tiro memoria, ¿eh?
Entonces, no lo voy a decir al pie de letra, pero la idea era esta. Era
algo así como... Este rey eurico fue el primero que decidlo entre los
reyes visigodos. O algo así. ¿Vale? Era un poquitín más largo, pero la
idea era esa. Entonces, primero... Van a ser cosas muy cortitas, muy breves
y muy concretas. ¿Vale? Entonces, imagínate que solamente nos hacen
analizar esta frase. Este rey eurico fue el primero que decidlo entre los
visigodos. ¿De qué nos explica? ¿De qué está hablando San Isidoro de
Sevilla? Comentario interno. El momento. ¿De qué nos está hablando? El
código eurico. ¿No? Entonces, para nosotros decir eso, nosotros hemos
tenido que estudiar. Y tenemos que saber que existen códigos visigodos y
que el primero fue el código eurico. El primero entre paréntesis. Porque
luego vamos a ver que podemos ir para atrás y para adelante. Del código
eurico. Entonces, Isidoro de Sevilla se refiere en este texto a la
existencia del código eurico que estuvo vigente... Bla, bla, bla... Como
es un código visigodo y nosotros hemos estudiado los códigos visigodos,
aprovechamos. Aprovechamos y metemos la teoría de la personalidad y la
teoría de la progresiva territorialidad de los códigos visigodos. Que
también la hemos estado viendo, ¿vale? Entonces decimos, según una
teoría el código eurico se aplicaba solamente a los visigodos. Según
otra teoría el código eurico era la aplicación territorial, etcétera,
etcétera, etcétera. Y eso sería el análisis, digamos, el central. Y
entonces decíamos, si nos vamos adelante y hacia atrás. Si nos vamos
atrás, decimos, San Isidoro de Sevilla dice que Eurico fue el primer
legislador entre los visigodos. Pero nosotros sabemos que existieron
previamente unas leyes teodoricianas que solamente se aplicaron, bla, bla,
bla... Dictado por el rey Teodorico. Es todo aplicar la teoría. Es todo.
No hay ni trucos, ni esquemas, ni nada. Es aplicar la teoría. Nos hemos
ido atrás. Hemos explicado el centro. Nos hemos ido atrás y nos vamos
hacia adelante. El código eurico fue el primero de los códigos visigodos,
entre paréntesis, copiando las leyes teodoricianas y posteriormente
llegaron los siguientes. Había previas, no sé qué, no sé cuánto. Y
decimos cada uno de ellos a quién se aplica y a quién no. ¿Vale? La idea
es que de lo que nos hable, de lo que nos hable el texto, nosotros digamos,
oye, ¿de dónde viene este? ¿Qué significa este texto? ¿De dónde viene
este texto? ¿Y qué influencia tiene a posteriori? ¿Vale? Si tenemos un
texto que nos habla... Fíjate, imagínate que nos ponen un texto que es...
No lo le van a poner porque sería muy complicado, pero vamos a poner un
ejemplo complicado. Que es una... Una presula. ¿Os acordáis de lo que
eran las presulas, no? Las concesiones de terreno en las primeras
repoblaciones que son espontáneas en la zona norte, etcétera. Imagínate
que nos ponen una presura. ¿Vale? Pues explicamos. Este texto se
corresponde a una presura. Una presura es esto, esto y esto. Se da en este
momento, en este lugar, y tal y cual. Y nos vamos hacia atrás. ¿De dónde
vienen las presuras? Eso es ir hacia atrás. Y explicamos por qué aparecen
las presuras. Y explicamos por qué aparecen las primeras repoblaciones. Y
explicamos por qué en esas primeras repoblaciones, la forma de conceder el
terreno... Tienen que ser esas presuras. ¿Os acordáis que eso lo hicimos
todos? Dice, oye, mira, es que tenemos aquí una bomba demográfica brutal.
Pero claro, la gente no quiere irse a la frontera. Porque en la frontera te
pueden cepillar. Vale, todo esto lo ponemos bien. No ponemos ni bomba
demográfica, ni frontera, o sea, ni cepillar, ni tal. Pero la idea es esa.
Lo mismo que os expliqué yo. Entonces hemos explicado el meollo y nos
hemos ido hacia atrás. ¿Qué son las presuras? Análisis interno. De
dónde vienen y a dónde van. Dice, ¿a dónde van las presuras? Pues
explicamos las otras repoblaciones. Los otros tipos de repoblación. ¿Os
acordáis que lo vimos? En un primer momento, repoblación espontánea, las
presuras. En un segundo momento, el monarca encarga a los concejos que
repueblen. Y tenemos pueblos que mandan una serie de vecinos a repoblar.
Tercer momento. ¿Os acordáis que dijimos que era entre el Duero y el
Cajo? Más o menos eso. Las presuras, todo el Valle del Duero, al norte. Y
os acordáis que dije, las primeras están aquí. De 20 años después
aparecen aquí. Las segundas, repoblación de tipo concejil, entre el Duero
y el Cajo. Las terceras, las terceras repoblaciones, orientadas o
encargadas, mejor dicho, a órdenes militares. Y os dije, por eso en
Castilla-La Mancha tenemos un montón de salidas que son no sé qué de
Calatrava, no sé cuánto de Calatrava, no sé qué de... ¿Vale? Y esto es
el valle entre el Cajo y Eguadalquivir, Sierra Morena. Y las últimas, las
últimas repoblaciones que son ya las del territorio que hoy en día es
Andalucía y que se encargan directamente a los nobles. Eso sería una
análisis de texto. Una análisis de texto perfecto. Pero eso ocupa cuatro
hojas. Claro que ocupa cuatro hojas. Por eso te digo que es perfecto. Yo te
estoy diciendo... Habrá una, habrá un mínimo o algo. O yo puedo
escribir... No, no hay. No hay ni mínimo ni máximo a no ser que te lo
ponga el examen. Pedid siempre todo el papel que os haga falta a ceros.
Ceros, perdón. Todos los esquemas que os hagan falta. Empezad a veces que
os haga falta y tirad los papeles al suelo a veces que os haga falta. No
nos volvemos locos. Entonces. Eh... Lo que yo te acabo de explicar. Yo te
tengo que explicar cómo es el análisis de texto perfecto. Con su
análisis externo, con su análisis interno, con su antes, con su después.
Y nos podemos ir mucho más allá. Fíjate es que de lo del código
numérico nos podemos cascar todos los visigodos. Si queremos. Pero eso es
el máximo. Aquí no te van a pedir eso para aprobar. Pero yo te tengo que
explicar cómo está bien hecho entero. No te van a pedir eso. ¿Vale?
Entonces. Aplicamos la teoría, pobre y dura. Si nos trae el texto de
presuras, aplicamos lo que sepamos de presuras. Y lo contamos. Si nos trae
un texto de ciudadanía romana, como el que me enviaste tú el otro día.
Aplicamos lo que sabemos de la ciudadanía romana. Y entonces. Si tenemos
el conocimiento en la cabeza. Nos van a ir surgiendo cosas paralelas.
Porque si nosotros hablamos de ciudadanía romana. De forma natural. Vamos
a hablar de latividad también. De forma natural. Porque para explicar lo
que es un ciudadano romano. Vamos a explicar lo que es un latino. Y de
forma natural. Para explicar lo que es un latino. Vamos a explicar lo que
es un bárbaro. Y vamos a decir todo eso. Y si nos cae el texto de
Caracalla. De la nueva constitución. De forma también natural. Si lo
hemos estudiado. Vamos a decir, bueno. Pero es que realmente. Esta
concesión de ciudadanía. Por parte de Caracalla. No tuvo tanta
importancia. Porque ya todos los importantes. Ya eran ciudadanos romanos. Y
porque la gente que no era ciudadana romana. Y vivía en el agro. No le
interesaba ser ciudadano romano. No le importaba estar igual. ¿Vale? Es
una pura aplicación de la teoría. Entonces. Yo es lo que os digo siempre.
La ventaja de este análisis de texto. Y de estas prácticas. Es que si te
sale la teoría. Lo vas a sacar. En ese sentido vamos completamente
relajados. Si nos cae. Un análisis de texto. De un tema que hemos
estudiado. Y que conocemos la teoría. Lo sacamos. Mejor. Peor. Con más o
menos trabas. De forma más elegante. O menos elegante. Pero lo sacamos. Y
sacamos un comentario de texto. Sobradamente aprobado. Si nos cae un
comentario de texto. Sobre un tema que no le sabemos. Porque nos lo hemos
saltado. Porque se nos ha olvidado. Porque ya nos podemos saber
perfectamente. Ya puedo ir yo. Y decirte. Y estar ahí soplándote. Cómo
es el esquema. Y lo que tienes que hacer primero. Después y después. Que
no le sacamos. ¿Vale? Entonces. Vamos a emplear esto. Como un elemento.
Que nos quite nervios. ¿Vale? El hecho de que la práctica. Sea una
aplicación directa de la teoría. Chicas. Voy a ir más allá. Pensad que
tenéis. Tres preguntas teóricas a escoger dos. Planteadas de una forma. Y
una pregunta teórica obligatoria. Planteada de otra. Porque esto es lo que
vais a tener. ¿Vale? Insisto. Vuelca todo lo que sepas de teoría. Todo lo
que tenga relación con el asunto. Claro. Pero. Claro. Pero si es un
comentario. Si no tienes otro comentario. No te lo van a conocer. ¿Cómo?
Si no tienes la estructura o el comentario. A ver. Que no puedo ponerla. Yo
si. Claro. Pero la estructura. Te casco ahí todo lo que tú quieras. Pero
si no tienes. La estructura es la que te acabo de explicar. Primero el
comentario externo. Y el comentario externo. Lo hacemos en base a cuatro
criterios. Lo que te he dicho. Tienes que poner. Si es fuente de creación
o el conocimiento. Tienes que poner. El criterio cronológico. El criterio
territorial. Y el criterio personal. La delimitación. Eso es el comentario
externo. Como tal. Estás describiendo el texto. Y el externo es lo que te
acabo de decir. Analizar. Oye. ¿Qué nos cuenta este texto? Y lo decimos
tal cual. No nos paramos en los verbos. Ni en las perífrasis. Ni nada
así. No es un comentario de esos. ¿Qué nos está explicando este texto?
Con lo que yo he estudiado. ¿Qué me está explicando? Si San Isidoro me
dice que hoy. Durico fue el primer legislador. De los visigodos. ¿Qué me
está explicando a mí? Que yo ya he estudiado. Me está explicando. La
existencia. Me está plasmando la existencia del código durico. Y entonces
yo sí empiezo a hablar del código durico. Porque lo que no puede ser es
que yo diga. San Isidoro aquí nos está hablando de que existe un código
durico. Y que fue el primero de todos los códigos de los visigodos. No.
Eso es insuficiente. Pero. Una vez que a mí me ponen un texto. Que me
pone. Me dice. Este rey durico fue el primer legislador. Entre los reyes
visigodos. Abajo. San Isidoro de Sevilla. Etimologías. Lo que voy a tener
que hacer es. El comentario externo. La descripción. Y después.
Exactamente lo mismo. Que si me ponen una pregunta. Que me pusiera el
código durico. Ni más ni menos. Porque si a mí me ponen una pregunta.
Que me pone el código durico. Pues también me puedo ir adelante y hacia
atrás. Adelante y hacia atrás. Perdón. Vale. De todas formas. Hasta el
día del examen. El correo mío lo tienes. O deberías tenerlo. Porque
está por ahí. Me puedes mandar. Alguna pregunta concreta. O me mandas un
comentario hecho. Ponte a hacer un comentario. Como más o menos. En
atención a lo que has tomado aquí. En esta clase conmigo. Haces un
comentario. Pero envías. Y me dices. Mira Marcos. Esto está bien. ¿Cómo
lo ves? Y tal. Yo te le corrijo. Y te voy redirigiendo. O me haces
preguntas concretas. No he entendido lo que has dicho. Sobre no sé qué.
No he entendido. Y yo te lo redirijo. Y te lo corrijo. Y vamos viéndolo
juntos. Vale. ¿Puedo hacer una cosa? Sí. Mira Marcos. Los reyes no han
sido llamados porque el origen de los ángeles. Lo son porque significan.
Si los reyes de la tierra. O sea, por ejemplo. Yo escribí ahí. Eso es lo
que me viene. ¿De qué? Te tiene que poner debajo. San Isidro. El origen.
Vale. Psicología. San Isidro. San Isidoro. No. San Isidro. ¿A qué se
refiere? A los reyes visígodos. ¿Qué es lo que estamos viendo ahí? Pues
que tengo que decir lo que digo yo. Tienes que explicar la monarquía
visígoda. ¿Qué hacen los reyes visígodos? Y ahí te pone que los reyes
rigen. Los reyes gobiernan. Es decir, tienen el poder ejecutivo. Y te hace
una referencia a los sacerdotes. Los reyes tienen también una unción
real. ¿Os acordáis cuando hablamos de la caracterización de los reyes
visígodos? Que os dije que era como el rey de la baraja. De la baraja de
cartas. Que llevaba el manto armiño. Que llevaba no sé qué. Que llevaba
el cetro. Todo eso lo puedes decir. De verdad. No le ves más importancia a
la que tiene. Es una pregunta más. Bueno, pero en serio. No le ves más
importancia a la que tiene. ¿Vale? Bueno, entonces. Cerramos la sesión de
hoy. Que ya nos hemos pasado un poquitín. Ánimo con lo que queda de
estudio. Mañana tenéis ya el vídeo de esta última sesión. Y nada. Ha
sido un placer y suerte.