Bueno, pues hola a todos. Estamos comenzando la grabación de la primera
tutoría de Ciencia Política, una asignatura que he creado en Tecnología
y hoy estamos con muchos compañeros y les decía a los compañeros que se
conectan conmigo hoy, que yo siempre quedaba en las clases, pero trataré
presencialmente por videoconferencia y rogaros, es un ruego de verdad, que
por favor, por favor, por favor, si vais a asistir virtualmente a la clase,
por favor conectaros. Si es posible, de nuevo con audio, y si es posible
también. Así que, hacer preguntas por el chat, esto hace todo muy lento,
para cuando hayas terminado de escribir la pregunta ya estamos en otro
tema, no funciona, no funciona como decía los compañeros, ni para la
clase, ni para vosotros, porque el compromiso que supone estar conectado es
malo. Y bien, pues si os parece bien, si no tenéis ninguna pregunta, por
mí os comentaba, comenzaría a comentar los temas 1 y 2. ¿Alguien ha
leído los temas 1 y 2? ¿Alguien ha leído los temas 1 y 2? Ah, ¿lo han
leído? Hola. José, no tienes audio para comentar, para decir... alegre
muy bien bueno si tuvieras audio sería maravilloso porque te preguntaría
por qué impresiones de tema no sabes cómo poner audio bueno vamos a ver
con esta es el audio tu ordenador y ahora a partir de ahí con este audio a
convertir en ponente y convertir en ponentes a todos porque hace falta pero
si hiciera falta ya sois todos ponentes entonces una vez que conectáis
bueno ahora tenías que salir de la parte de volver antes y cuando entras
si estás conectado directamente te va a pedir una configuración hola
maravilloso bueno compartes conmigo dificultad de la asignatura no hay gran
cosa si nos parece una sin asignatura difícil complicada es verdad que el
primer tema es un poco breve habla de lo que es la política y bueno
tampoco mucho de comentar ya le digo no parece muy complicado he hecho
algún test del tema 1 en Daipo Y la verdad es que el té ha sido bastante
fácil. Sí, perfectamente. El té ha sido sencillo. ¿Tenemos a alguien
más por ahí? Ah, Tamara. Hombre, Tamara. Me alegro de verte. Por ahora no
te oímos, pero tenemos algo por ahí. Sí, hola, ¿qué tal? Hola, ¿cómo
estás? Bueno, pues mira, este primer tema... A ver, aquí el... No sé
si... Como también, como profesor de fondos de la asignatura, cuenta en un
vídeo que tenéis ahí en la sección del curso virtual, él hace una
apuesta muy específica por entender la política como una actividad que
tiene que ver con la resolución de conflictos. Esto no es tan obvio. Esto
supone, digamos, una apuesta de contenidos, ¿vale? Porque no todo el mundo
tiene ahí una visión. Básicamente, como resultará familiar, hay dos
visiones de la política. Una visión, digamos, más cooperativa, que tiene
que ver con la visión clásica, filosófica de la política, que relaciona
la política con la cooperación para el gobierno. Y hay otra visión de la
política más conflictiva, que viene a considerar la política como
ámbito del poder. Esta visión más conflictiva, pues si la visión es
más cooperativa, vamos a pensar en Platón, ¿no? Digamos, Platón, si
quiere Cruzó, John Locke, John Rawls, aquí. Gracias. la política tiene
que ver con la lucha y bueno una práctica del conflicto asume la
asistencia del conflicto como base de la política que tiene que ver con la
desigualdad o una desigualdad que genera un tipo de radio y a partir de
ahí por la política sería actividad mediante la cual los grupos humanos
pues intentan gestionar el conflicto no significa resolverlo pero si es que
la política es la combinación de la guerra por los medios estará por
internet pues de una forma también de cierta certidumbre y ahí muchas
teorías políticas en el origen hay un estado de naturaleza apolítico y
esto es un estado de guerra total donde pues la medida en que existe se
convierte Se erigen, todo el mundo cede su poder a un soberano, a un poder
brutal, incluso si hace falta. Pues esto disipa incertidumbres sobre el
futuro, porque se sabe que en vez de haber guerra, puede haber un orden
establecido por un soberano con poderes omniscientos. Esta es una
solución, la de Hobbes, pero no toda ha sido igualmente terrible. El
estado constitucional, el estado en el que vivimos, es un estado que
también intenta gestionar el conflicto de diferentes maneras. Hay una
diversidad conflictiva desde el punto de vista más allá. Muy bien, pues
¿cómo solucionáis el estado constitucional? Dejando que cada uno piense
lo que quiera en esta materia. Hemos tenido muchas guerras de revolución
durante muchos años, se llega al invento de la tolerancia. Ahí hay
libertad religiosa, hay libertad de conciencia. Bueno, pues, respecto a las
cuestiones muy conflictivas, lo que hacemos es que las remitimos a la
esfera privada y que cada uno haga lo que quiera. Y solamente establecemos
límites para que no, digamos, cada cual pueda seguir haciendo lo que
quiera, en este sentido, en estas cuestiones que son absolutamente
privadas. En cuestiones donde ya depende la… que son más importantes
para la convivencia, pues ahí no podemos dejar que la gente haga lo que
quiera. Y bueno, pues realmente… claro, el tema de la política, lo
peculiar de la política, la ética también tiene que ser sobre el
conflicto. Pero como en la página 20 se dice, lo peculiar de la
política… Es que las soluciones que se establece o que ofrece para el
conflicto son soluciones de las cuales emanan obligaciones para todos los
miembros. Claro, éticamente uno puede hacer lo que le parezca más
adecuado conforme a su credo o su ideario, pero lo que me dice la política
inglesa es que usted pueda pensar lo que usted quiera acerca del valor que
tiene la vida humana. Usted puede pensar que la vida humana no tiene valor
en comparación con la vida de ultratumbo, la vida eterna. Pero, bueno,
piense usted lo que piense, aquí tenemos una definición muy concreta de
cuándo empieza la vida, cuándo termina, es una definición no
necesariamente consensual, por un acuerdo en cierto momento, también
político, lo puede cambiar, pero bueno, usted sí tiene que atener a esto.
Nuestra interpretación de lo que es un mandamiento, pero aquí tenemos una
interpretación de lo que significa exactamente robar. Tenemos un tipo
legal que habla de robo y robo, bueno, hurto, robo, son cosas distintas,
valoraciones sociales distintas, por lo tanto los ojos de Dios no, pero
ante el último, ¿no? Y esto me resulta obligatorio para todos. ¿La
política se relaciona con la violencia? Sí, pero... La violencia como
trasfondo de la política. Ahora pasaremos al tema segundo y veremos las
diferentes dimensiones del poder. Se habla del Estado como una exclusión
que para un determinado territorio y población detenta el monopolio de la
violencia legítima. Pero el monopolio de la violencia legítima funciona
como última raza, como último argumento para asegurar la obligatoriedad
de la violencia. Bueno, página 22-23, las diferentes raíces del conflicto
social. El conflicto social tiene que ver con intereses materiales pero
también tiene que ver con valores. Y bueno, pues claro, hay diferentes
teorías. Hay diferentes teorías que establecen como causa fundamental del
conflicto unas u otras. Yo os preguntaría, para el marxismo, ¿cuál es la
raíz de todo el conflicto? El capitalismo. Vale, incluso un poco el
capitalismo. Vale, un poquito más. ¿Se ha fijado por qué? Especialmente
el marxismo dice que... ...que relaciona el conflicto con el capitalismo.
Bueno, básicamente las... Las desigualdades de carácter económico sería
la fundamental. Concretamente, las desigualdades, el racismo clásico, en
cuanto a quién tiene la propiedad de los medios de comunicación. El
capitalismo actualmente y en otro momento histórico, para el capitalismo
es la propiedad del capital, o sea, el dinero. Fundamentalmente, en el
contexto feudal es más bien la tierra, la propiedad sobre la tierra la que
determina todo el conflicto. Y en este sentido, el marxismo. El marxismo
clásico es que el resto de las desigualdades, diferencias, conflictos
emanan de ese conflicto. Bueno, este sería el planteamiento para el
marxismo. Para otros puntos de vista, por ejemplo, el liberalismo. Bueno,
pues el liberalismo viene a decir que el origen de los conflictos es más
diverso, no es estrictamente económico, sino que los conflictos son
diferentes. Pero, bueno, en el marxismo hay diferentes preferencias que
tienen las personas acerca de cómo vivir su vida. Y bueno, es decir que en
una sociedad plural, en una sociedad plural pues las sociedades modernas
tienden a ser plurales y a menos que se dé libertad a la gente, la gente
va a tener diferentes concepciones de la buena vida y esto va a generar
conflictos porque el siguiente la tenemos que organizar. Y lo fundamental
es proteger, en la medida de lo posible, a la gente con la que se va a
liberar. El derecho de cada cual a disfrutar de esas, o a desarrollar esa
visión singular, peculiar de la política. Y bueno, aquí quizá lo más
interesante de este tema, ya ando por la página 25, lo más interesante,
quizá lo más, quizá, de las fronteras variables de la política. No sé
si... En cuanto a la frontera de lo político, ¿nos habría podido hablar
de algún tema que a día de hoy se considera netamente político, pero que
hace sencillamente 20 años, 25 años no fuera político en la salud?
Cuestiones que se han politizado y que no están politizadas o tan
politizadas hace un año. Sí. ¿Te ocurre un ejemplo? Tamara, está ahí,
por ahí, acá se ve Tamara. Sí, estoy por aquí, estoy por aquí. Hola,
Tamara. Pero Macarena, aunque no tengas audio, o Natalia, o Rocío, si
queréis decir algo, también podéis decirlo. Gracias. Se ocurren temas,
digamos, para ilustrar esto de las fronteras variables de la política.
¿Qué se ocurre? Por ejemplo, una cosa muy evidente. Fijaros, el marxismo
politiza las relaciones laborales. El marxismo, el socialismo, más
extensamente, politiza las relaciones laborales. Las relaciones laborales
eran una cuestión estrictamente privada hasta el siglo XIX. Digamos que
esta diferencia que tenemos hoy entre el derecho civil y el derecho
laboral, el derecho laboral es un derecho más intervenido del poder
público. Esto es un problema. Pero, bueno, pues, en el contexto del Estado
liberal, usted contrata con alguien y son cuestiones… Hay libertad para
poner precio al trabajo de cada cual y el marxismo es el que realiza una
interpretación de la igualdad y de la libertad en términos económicos.
Lo que me gusta para que exista igualdad, de alguna manera, es que hay que
tener límites obligatorios, es que hay que justificar la libertad de las
partes contrapartes en las relaciones laborales porque, de otra manera…
los dueños de la capital van a tener la capacidad de imponer las
condiciones aparte materiales que son aquellos que solo pueden ofrecerse
trabajo. Eso es, coincidente, el marxismo se pone una politización de la
relación natural. Pero, fijaros, se ha producido también una
politización de las relaciones incluso de las relaciones socionaturales y
esto es algo muy reciente se ha producido una politización de las
relaciones también maritales o familiares no te voy a hablar de esto, de
la politización de las relaciones socionaturales o de la politización de
las relaciones familiares ¿me explico? Ahora, ¿cómo lo decís?
¿Entendéis la pregunta que estoy haciendo? ¿Señor? Tiene cuenta, ¿no?
¿A qué puede repetir la pregunta? La pregunta es, fijaros, estamos en la
página 25, ¿eh? Entonces, ahí realmente se habla de cómo la política
es una actividad de fronteras variables, de cómo esa resolución de
conflictos que da lugar a normas obligatorias esto es digamos estas normas
obligatorias su objeto son diferentes esfera de la vida de la vida pero en
el siglo 20 se ha producido una política de las relaciones entre
naturaleza y humanidad ecologismo relaciones sociales naturales el
ecologismo no supone una politización para entendernos hasta el siglo 20
prácticamente lo que quisiera con las aguas sucias de tu industria era
cosa tuya hasta el siglo 20 mediados del siglo 20 años 70 bueno pues la
cuestión de la vamos a hacer con los residuos bueno pues se limitaba a los
residuos urbanos y alguna cuestión casi de evitar enfermedades pero a día
de hoy la regulación medioambiental es cada vez más estricta ¿por qué?
problemas climáticos problemas como los efectos que tienen sobre la salud
las emisiones de hidrocarbónico todo esto están conduciendo O sea, las
cuestiones que para ciertas personas es tan increíble como que te limiten,
te digan, de una forma obligatoria cuando puedes usar tu coche o cuando no
para ir al centro de la ciudad. O te disuadan de coger tu coche para ir a
una ciudad. Todo esto tiene que ver con que un asunto que no era político,
como es la violación con la violencia, pasa a ser político. Un asunto que
no era político, como es la violación con las relaciones dentro del
matrimonio y que existiera violencia o dejara de existir, pasa a ser
político. Digamos que las relaciones del matrimonio hasta, bueno, pues
incluso existía hasta el crimen de honor. Es decir, que hasta no hace
demasiado tiempo incluso había una disculpa para matar a tu mujer si era
porque te hacías un poquito de misterio. Bueno, estaba politizado en un
sentido muy concreto. No sé, politizado en el sentido de que hay un amparo
político que se quiere a la mujer en determinada circunstancia. No
cualquier tipo de maltrato, pero sí. Pero sobre todo era, las relaciones
familiares eran bastante opacas. Las relaciones con tus hijos, las
relaciones con tu mujer, básicamente, porque no sé si planteado en los
estudios patriarcales, eran relaciones no políticas, sino privadas. Nadie
va a venir a decir lo que tú vas a hacer dentro de tu casa. De hecho,
ahora mismo se está produciendo una... Esta politización que se ha
producido, ahora mismo, bueno, pues, el tema de la derecha está
repolitizando el asunto porque está abriendo la discusión sobre hasta
qué punto, bueno, pues, la política no ha ido demasiado lejos a la hora
de establecer los límites de las relaciones entre hombres y mujeres.
Bueno, pues, a esto me refiero, ¿no?, con el, bueno, quiero decir, los
autores del manual, que lo que sea político es algo que va variando con el
tiempo. Hay cuestiones que van dejando de ser políticas y otras cuestiones
que van pasando a ser políticas. Y, bueno, puesto esto no es pacífico,
sino que esto se desarrolla en el trasfondo de conflictos. Conflictos
acerca de dónde tiene que estar la barrera de la forma. Lo que se puede
hacer, lo que no se puede hacer con el cuerpo, lo que se puede hacer o no
se puede hacer con un animal. Por ejemplo, se ha producido una, es lo que
digo, la bibliografía, una politización de las relaciones con los
animales muy reciente, ¿no? Maltrato a animal con dolorito, esto es una
cuestión súper reciente, la habéis visto, etcétera, ¿no? Esto es una
politización de las relaciones coloquiales. Y, bueno, pues, en las
páginas 26 y 27 se habla de las etapas de la politización, de cómo esa
politización se produce, ¿no? La policiación no se produce de un día
para otro. La policiación tiene que haber alguien, tiene que identificar
una desigualdad, la página 26, las etapas de la policiación. Tiene que
ver que hay una desigualdad, tiene que tomarse una conciencia de que esa
desigualdad no es aceptable, tiene que tener una expresión de estas
demandas. Ahora también se está produciendo, los que nos ponen en
discusión el tema de la violencia contra la mujer y el mar, pues ahí
están haciendo camino para intentar despolitizar esas relaciones o
politizarla en algún sentido. Se trata también de movilizar apoyos, se
trata también de trasladar el conflicto emocional en lo público. Eso es
algo que no se puede hacer. Se trata de discutir todo eso a través de
casos sangrantes, pero digamos que es muy básico. Bueno, pues ahí en la
página 27 tenéis una relación de diferentes conflictos que existen ahora
sobre el tema de la policiación. La apropiación asistida, bueno, pues es
algo que ha sucedido espontáneamente y cuya… de derechos de propiedad no
he dicho propiedad informática cuestiones como la tauromatia eso, ¿no? y
ya por último hay una pequeña ante las cuestiones sobre sociedades sin
política si en algún momento existieran sociedades sin política pues que
discuten que existan y sobre economía y política y este básicamente la
economía hace muchísimo tiempo, desde el siglo XXI la economía está
condicionada por la política en realidad siempre lo estuvo digamos las
normas estamentales las normas que distribuían la propiedad y que
protegían los posibilitados que no pagaran impuestos los dobles o los
eclesiásticos que también obviamente utilizaban una concentración de
capital en estas capas y esto también es una cuestión política la gente
ha estado condicionada por la política bien, este es el capítulo uno este
es el capítulo que José dice que ha hecho unas preguntas y voy a hacer
muy bien esta pregunta es que la he encontrado en test de cursos anteriores
José si, en la web de Daipo hay test clasificados por tema Ah, pues sería
fantástico si puede compartir con nosotros por aquí el enlace de los
test, ¿no?, del sistema 1. Ah, bueno, sí, sí, de verdad, sí, ya sé
cuándo, pero no tengo la de este, justo la de este tema no lo tengo, así
que si lo puede compartir por el chat, estupendo. Perfecto. Y bueno, ya
veis, la cuestión no tiene mayor dificultad. En el tema segundo, sin
embargo, sí que hay dos cuestiones, sobre todo una cuestión, ¿no?, que
sí que necesita un poquito más, quizá, quizá la cuestión más compleja
en el tema segundo sea la cuestión de los diferentes niveles de la
política, ¿no? Aquí, aquí hay varios... Hay varios asuntos, hay un
asunto que está en la página 39, ¿no?, que son los diferentes
dimensiones de la política. Es decir, necesita un poco complicado porque
aquí se habla del nivel de la política, en el tema siguiente, tercero, se
habla de las dimensiones del mismo sentido, puede ser que sea un poquito
lioso eso. A ver, aquí lo que resulta importante... ¿Eso? entender las
relaciones que existen y las diferencias que existen entre por una parte,
la acción y la influencia autóricas de la página 24 y por otra parte las
medidas de la política de las que se habla en la página 24 son cuestiones
que están relacionadas con un proyecto pero no son exactas A ver, ¿de
qué se habla en el tema segundo? En el tema segundo cuando se trata de la
política en el tema segundo se trata de el poder y lo que se dice y es
fundamental entender esto es que el poder no es una cosa sino una relación
entendernos si uno tiene poder si uno manda es porque otro veloz hay una
relación de cifra y subordinación esto es fundamental esto lo
descubrieron la política los que reflexionaban de por qué los poderosos
eran poderosos llegaron a esta conclusión pero después se le dio que el
poder es una relación que lo que le permite a uno tener poder y lo que le
permite a otro es una posición que muchas veces no ha creado uno y que
loca este poder Si el dinero es una propiedad, no puede poder, es porque
hay una cultura, digamos, económica que lo permite. A día de hoy, si uno
tiene una propiedad, puede tener una, sobre todo si tiene dos propiedades,
porque si tiene solamente una y no necesita para vivir, no tiene tanta
propiedad, pero si tiene dos propiedades, esta segunda propiedad le puede
permitir una decisión de poder. Esa es la actividad, o sea, puede permitir
una relación de poder con quien no la tenga. Pero esa relación de poder,
fijaros, no la genera uno, no la genera, no es que tiene propiedad o tiene,
digamos, una segunda propiedad automáticamente, pues es la actividad. Son
las condiciones económicas y políticas los que te dotan de este poder.
Cuando se está hablando de regular los alquileres, etc., que se ha hecho
también incluso de las normas en materia de ocupación, que protegen
especialmente a los articulares, no tanto a los bancos, todo esto, estas
organizaciones educadas movían al poder esta herida de tener una
propiedad. Esto es lo primero que se habla. Y ahora, a partir de ahí, de
entender que el poder es el resultado de una relación, es lo que nos
dicen, ¿qué tipo de poder tenemos? Claro, es distinto el poder de la
coacción. El poder que causa temor, que van ahora a la caja 24, el poder
de la influencia, el poder que emana de una persuasión que convence a la
gente. Y este, a su vez, es distinto del poder que emana de las autóritas,
de la reputación, que ya no tienes que convencer de la entrada, no tienes
que convenceros de que yo sé. En principio, mi posición social como
autor, pues, me da confianza, una confianza que dura la primera clase. A
partir de la primera clase ya uno llega a sus propias conclusiones. Y
entonces ya la reputación se mantiene o no se mantiene, pero inicialmente
uno la tiene. Entonces, claro, fijaros que ahí la gente puede ser
distinta. Hay un poder que tiene más que ver con esto, con la fuerza
física incluso, con la capacidad de dañar a alguien. Otro que tiene que
ver con la capacidad de, bueno, pues, de persuadir. Y ahí se puede
persuadir de una forma libre. Y clara, o se puede persuadir de una forma
oscura mediante la manipulación. Y entonces el poder que tiene que ver,
pues, con ese poder más invisible, con la confianza que se le atribuye a
ciertas figuras, ¿no? Sin que tengan que probarla de entrada. Antiguamente
esta reputación duraba más, hoy la reputación es mucho más. en esta
clase en internet puede haber un foro donde ya se diga cuanto interesante
bueno pues esto de coerción y ciencia autóricas se puede relacionar con
las diferentes niveles del poder de la cara de la paciente tiene una
relación no se si alguien ha leído este tema ¿alguien ha leído este
tema? yo me he llegado hasta esto ¿no José? no vale pero se entiende esto
que digo es muy evidente el poder puede tener que ver con la amenaza con la
persuasión o con la reputación vale pues relacionado con esto pero no lo
mismo esto es más fácil de entender ¿vale? pero lo que quizá no es tan
fácil de entender es los niveles del poder de los que se habla en la
página 30 y más ¿por qué? porque ahí se habla esto es lo que me lo
explicaba en derecho muchos años que no he explicado esto a veces
resultaba era un poco el dios claro aquí los niveles serían los
siguientes el primer nivel es cuando el nivel de poder es que se tiene en
el contexto de un conflicto abierto es decir en una somos en una comunidad
de propietarios no hay uno que quiere empezar un ascensor y otros que no
quieren que no se haga los de arriba que está un ascensor lo trabajo no
quieren que se haga porque no tienen gastación de dinero en este conflicto
abierto y expreso y al final bueno pues no hace falta acudir a la coacción
o la amenaza para que uno gane sobre otro no hace una votación de tres
unos terminan al final pues se construye el ascensor o no se constituye por
ciento la ley favorece a los a los que quieran un ascenso porque digamos en
los que tienen un ascensor tienen tienen el apoyo no solamente tienen el
apoyo de su voluntad pero también tienen como poder es una relación en
esa relación entre vecinos de arriba vecinos abajo los vecinos de arriba
están en mejor posicionados porque la ley favorece que se contiene asesor
si lo pide pero fijaros esto es una manera de resolver el conflicto votando
a las claras o incluso acudiendo a los tribunales sino una de capacidad que
no y él va a los tribunales y hacer algo para que hay otra manera de
solventar esto de llevarse el gato al agua y es que es mediante un control
de la agenda ante un control del orden del día de las propietarios no se
llega a discutir pero que las cuestiones de agenda hay una manera de
digamos de controlar el tema que es con donando la gente y esto que en tema
la comunidad de propietarios pueda ser puede ser una cosa un poco así si
lo que hablamos es de agenda pública pues sobre lo que se informa sobre lo
que nos informa esto el poder que si las cuestiones las enfermedades raras
no encuentran mucha atención pública y no se invierte mucho en ellas es
básicamente porque la capacidad de llevar este tema a la agenda es muy
limitada son pocos rara el segundo nivel tiene que ver con el control de la
agenda y el tercer nivel ya es el no a más el tercer nivel es el nivel de
la naturalización de las cosas en una sociedad esclavista en ocasiones el
amo se pone por encima del esclavo en otras ocasiones sencillamente en
ningún ámbito político se habla de la de acabar con la escritura pero lo
peor es nacer esclavo y llegar a pensar que la escritura es normal es
natural el nivel en una manera matrix serían dictaduras no por ejemplo
claro pero fíjate de las dictaduras en la actividad se manejan los tres
niveles porque las duras obviamente alturas en un principio para imponerse
normalmente necesitan del primer nivel de la coacción del nivel digamos
del conflicto de perseguir a los enemigos en un segundo momento pero las
dictaduras sobre informan sobre un asunto no tanto no se habla de lo bueno
y lo malo y efectivamente al final la importancia de la propaganda tiene
que ver con esta instancia lo que busca es convertir en un modo de vida
naturalizarlo entender que por naturaleza hay gente que debo decir lo
siguiente así en realidad el poder no es necesariamente no sólo a las
dictaduras también las democracias necesitan necesitan normalizar ciertas
la integración de las personas con una cierta discapacidad en llegar a
asumir como algo natural normal esto es un esto esto O asumir como natural
que una mujer puede ser tu jefa, o asumir como natural, como lógico, como
normal, que tu mujer o que tu novia puede tener vida propia, derechos y
secretos. Todo esto, en un contexto fundamentalmente patriarcal, requiere
de una renaturalización. Digamos que lo que llamamos educación, los
procesos de socialización, que también son fundamentales para la
democracia de funciones, son procesos que tienen que ver con el tercer
nivel del poder. El poder no siempre es malo. No siempre es malo. ¿Sí?
¿Puedo decirte lo que se dice? Sí, sí. Claro, el poder, se nota mucho
que el poder está presente cuando hay un conflicto abierto y expreso. Hay
una gente que quiere hacer una cosa y hay que hacer otra, porque hay una
lucha ahí. Cuando hay un tema, digamos, de agenda y te están hablando,
pues, te digo yo, vamos a ver, la sensibilización respecto a la violencia
contra la mujer, esto ha sido obra de un consenso político, como para los
socialistas, pero después han continuado los gobiernos más populares
durante mucho tiempo. Bueno, pues, sensibilizando al respecto y la
actividad de las televisiones públicas, primero las públicas, ¿no? Sí.
colocando las noticias sobre violencia contra las mujeres en la apertura de
los trediarios esto esto no ocurría 30 esto no pudiera hacer ni siquiera
15 años el hacer esto informar de esta forma destacar de esta forma es el
segundo nivel del corte porque se trata digamos de ir marcando la agenda
esto es lo importante y al final no solamente una dictadura también una
democracia lo que busca es que al final se normalice se entienda que
resulta obvio que las cosas son este todas nuestras ideas acerca de cómo
de cómo tiene que ser el mundo no hay nada de esto natural son todos los
propietarios sociales pues a todos nos parece natural que haya que pagar
impuestos que esto no sea un robo a mano armada que incluso que haya que
las personas tengan derecho a una apoya público cuando pues el empleo de
esto esto de entrada hubo un conflicto abierto y expreso del movimiento
obrero y a una política de clase informando mucho sobre esto llamando
mucho la atención colonizando terreno hoy al final se ha naturalizado
hasta cierto punto nadie discute el estado de bienestar pero bueno, hasta
cierto punto hay voces que empiezan a plantear digamos a desafiar esto y
este desafío hace visible la voluntad de influir la voluntad de persuadir
el poder hace visible el poder el poder siempre está ahí cuando el poder
se instala el tiempo de instalarse es que se naturalizan las cosas pero al
final el segundo nivel y el tercero se difuminan bastante porque si en el
segundo el poder político es menos visible en el tercero que es
prácticamente que no se ve, que al final se naturalizan las cosas
¿cuándo sabemos cuándo es segundo nivel y tercer nivel? pues mira, la
gran diferencia entre una cosa y otra es que digamos en el primer nivel y
en el segundo podemos digamos en el primer nivel hay un conflicto de pie
exceso, en el segundo nivel hay un conflicto te voy a volver al ejemplo de
la comunidad de propietarios cuando alguien está manejando la agenda y
todos y todo el mundo cualquier observador puede entender que se está
manejando la agenda para bien o para mal ejemplo el objetivo último del
muchas veces el objetivo de segundo nivel no es naturalizar cuando tú por
ejemplo cuando tú abre los informativos con violencia contra las mujeres
es verdad que hay un horizonte si está en cambiar una concepción del
mundo pero cuando tú no estás haciendo esto sino cuando tú digamos a los
teleriarios informándose lo bien que lo ha hecho el gobierno y opacando la
oposición si tú haces esto realmente no quieres cambiar una mentalidad
una mentalidad global lo único que quieres es favorecer a un acto respecto
a otro si se tiene en un plazo más corto del plazo de ser decisivo para
saber si estamos en un segundo en un detenido no lo mismo vamos a cambiar
una mentalidad y esto supone una visión del mundo en el segundo nivel no
aspiras a tanto aspiras a favorecer a los tuyos pero obviamente hay digamos
obviamente la frontera entre una cosa y otra es muy hábil porque porque
obviamente cuando cuando ahora mismo en los box de género cuando desafía
digamos esta idea y habla de esto es verdad que por una parte está
intentando corto plazo contento pero para el tiempo una visión más hay un
movimiento cuando un movimiento hay movimientos que a corto plazo se está
buscando mejora tu posición como actor pero a largo plazo están buscando
y otros que no va claro y el tema el concepto de la actividad que ahora
viene es esclavo al tener eso porque porque realmente fijaros el tercer
nivel tiene mucho que ver con la legitimidad Tiene que ver a su vez con la
cultura política, con valores profundos acerca de cuándo el poder es
bueno y cuándo el poder no lo es. Y bueno, estos valores profundos, si
veis en la página 41-42, pues ahí se hace un análisis de cuáles son las
fuentes de la legitimidad. La tradición, la racionalidad, el carisma, el
rendimiento, la diversidad. La racionalidad, digamos, el capítulo 3 del
tema 1 y el capítulo 6 del tema 2. Porque efectivamente el 4 y el 5 no
entran. 3 y 6 vale bueno pues yo os propondría que diréis esto y bueno a
ver si quizá pues no sé si hacer el test yo creo que mejor vamos a entrar
en estos dos y que cada cual haga un test haga los test de tú has
compartido ahí el tema 1 el tema 2 a ver si lo busco yo y lo mando por
correo y que cada uno haga los test de los temas 1 y 2 por su cuenta si
queréis si hay alguna duda o algo al respecto ya la comentamos la semana
que viene ¿parece bien? perfecto muchas gracias por la semana que viene ya
sabemos capítulo 3 del tema 1 y capítulo 6 del tema 2 esto va a ser
nuestro objetivo la propuesta de leer esto se lee rápido pero lo guay de
leerlo es que si lo leéis yo lo puedo contar y es que contarlo escucharlo
pues sirve para afianzar una herramienta de estudio convierte en un recurso
bueno un placer gracias por estar con nosotros hasta luego buenas tardes
chao un saludo a los que nos estéis escuchando en diferido y animaos a
irnos