Iniciando, iniciando, iniciando, va. Se inicia correctamente. Buenas
tardes a los que veáis estos en diferido. Ya hemos dado las buenas tardes
a los que estáis viendo en directo, virtual y presencial. Bueno, me
comenta el compañero que está aquí en plan presencial de esta
asignatura. De esta asignatura, ¿qué me dices, David? De teoría
criminológica y sobre todo en el plano empírico, experimentos. Mucho
experimento empírico y mucha recopilación de experimentos. Basado en un
paradigma teórico sociológico, criminológico, de lo macro a lo micro
casi. En el sentido de que son los patrones y los procesos, patrones de
tipo cultural y los procesos de tipo estructural los que determinan que las
personas… Los grupos terminen delinquiendo o no. Todo ese tipo de
problemáticas hay adidas. Esto lo explicamos la semana pasada y bueno,
más o menos quedó sin grabado, pero bueno, yo se vuelve a repetir. Esto
cómo se ha aprobado. Esto se aprueba, ya lo decía los compañeros. Esto,
hay muchas formas de aprobarla, pero la más rápida y la que menos paseo
se da es leer el libro y hacer este examen. en la más rápida miles de
apuntes hay bueno yo también pertenezco a los 150.000 grupos de telegram
que hay me gusta me meto luego veo que hay 319 mensajes leer y me río un
poco porque hay 19 mil apuntes de 70 mil versiones diferentes y yo digo
bueno no sé no sé para qué si hay que leerse todos los apuntes más vale
que te leas el libro menos tarda menos entonces yo mi consejo es el
siguiente leeros el libro leeros el libro y cualquier problemática que
tengáis que veáis que no llega a decir porque luego el examen es tipo
test no lo recuerdo pero me parece que son 25 preguntas no recuerdo 20 25
preguntas ni cuatro opciones este dato no te acuerdas y luego me parece que
eran cuatro opciones no estoy seguro y que la respuesta incorrecta punto a
0,01 con lo cual hacerlo el número pero que vamos el año pasado la gente
la nota media fue bastante alta porque luego no tiene tanta dificultad si
acaso un poco más en comprenderla pero no tiene tanta dificultad lo
dejamos aquí en el término del proceso en el tema de durkheim hablábamos
la semana pasada de que vamos a verlo desde un punto de vista Cultural y
estructural, por una parte. Cultural cuando hacemos alusión a la cultura y
estructural cuando hacemos alusión a la verdadera estructura que determina
la sociedad. Culturalmente podemos tener unos patrones de conducta, unos
modelos de conducta que normalmente son aprendidos y estructuralmente
vienen determinados por tu pertenencia a determinados sectores. Si eres
mujer, si eres hombre, si eres clase media, si eres clase alta, si vives en
un determinado barrio, si tienes un determinado trabajo o no lo tienes,
pues todo eso serían patrones estructurales y no patrones culturales.
¿Qué va por delante? ¿La estructura o la cultura? Pues el paradigma de
este autor. El paradigma de estas asignaturas es que son ambos mutuamente
constructivos. Esto viene a determinar que tanto la estructura social
determina la estructura cultural como la estructura cultural determina un
poco la estructura social. Esto me viene en el libro, esto lo pongo yo así
como por encima. ¿Por qué dices tú? Oye, ¿por qué delito una persona?
¿Porque socialmente y culturalmente ha aprendido a delinquir o porque la
estructura de la sociedad tiene un... Bueno, un nivel bajo, está en los
límites, tiene muy pocos ingresos, es pobre y tal. Entonces... ¿Cuál es
la causa y el efecto? Un poco aquí lo que se intenta con este paradigma es
que ambos se vean desde el punto de vista de que uno es reflexivo con
respecto al otro o retroalimenta, la estructura retroalimenta a la cultura.
Y estuvimos viendo un poco así el tema de todo ese paradigma de Milidurke
y hablábamos la semana pasada del suicidio y hablábamos de las formas de
vida religiosa, de la solidaridad orgánica, de la solidaridad mecánica
que es un poco teoría sociológica básica. La estructura social, con
respecto a la estructura social... Bueno, lo fundamental de la estructura
social, cuando hablamos de estructura social, ¿qué entendemos por
estructura? Pues lo que hemos estado hablando hasta ahora, ¿vale? La
estructura, ¿qué es tú? Si tú piensas en ti mismo y se hace una
pregunta tú a qué parte de la sociedad perteneces. ¿A la clase alta? ¿A
la clase baja? ¿A la clase media? ¿A la clase trabajadora? ¿Qué tipo de
perteneces? Luego, ¿creéis que estructuralmente es determinante si eres
hombre o mujer? Pues es serio. Puede ser estructuralmente determinante el
nivel de estudios que tienes. Claro, pues todas esas características son
las que determinan la estructura social. ¿Cuál es el aspecto básico de
la estructura social? El nivel de ingresos que tienes. El nivel de ingresos
que tienes va a ser que determine tu posición en la estructura social.
Pero bueno, esto es algo así para situaros cuando el libro se ponga a
hablar de estructura social para que os situéis en el marco explicativo de
la estructura social. Claro, evidentemente si tenemos una estructura social
determinada, evidentemente culturalmente vamos a estar determinados por esa
estructura social. Bueno, pero bueno, eso más o menos para que tengáis
una legislación. La explicación de lo que es la estructura social, en la
cual hay interacciones ajustadas a patrones regulares. Las relaciones son
ordenadas, regulares y duraderas. Si eres pobre, pues normalmente morirás
pobre. Y si vienes, eres pobre, hijo de pobres, pues la verdad es que… O
sea, por eso son relaciones ordenadas, regulares y duraderas, ¿no?, en el
tiempo, ¿no? Y claro, el paradigma, el determinismo que hablábamos la
semana pasada, el determinismo sociológico también viene a decir que la
estructura se impone a sus individuos. La estructura va a determinar que
tú eres pobre o no eres pobre. Siempre ocurre. Es determinante eso. No, la
mayoría de las veces ocurre, pero bueno, está ese paradigma de
determinismo sociológico en el cual es la estructura la que determina la
posición de los individuos. Y sobre todo eso se basa también en las
corrientes de pensamiento marxista, que es la estructura productiva la que
determina la posición de los individuos en la sociedad, en contraposición
a las visiones culturales empererianas, en las que, no sé si recordaréis,
en primero quedaba ahí Weber, Max Weber, el cual hablaba que era la ética
protestante y el espíritu del capitalismo, en el cual es el plano cultural
el que determina, el que determina, bueno, la posición social, ¿no?
Claro, entran en juego las dos vertientes, la vertiente estructural y la
vertiente cultural. Emilio Durkin cuando nos habla de estructura nos hace
una diferenciación entre dos modelos de... él lo viene a determinar
solidaridad, solidaridad mecánica y solidaridad orgánica, que es un
concepto de Emilio Durkin el cual, bueno, yo discrepo un poco, no es un
concepto de Emilio Durkin, esto no entra en el libro, ni os lo van a
preguntar, pero bueno, yo si no lo digo, reviento. La solidaridad mecánica
y la solidaridad orgánica. Es un concepto de Durkheim que Durkheim lleva
brillantemente. Durkheim da pie, pero como en otras cosas, quizá un
concepto presociológico. En realidad es un concepto de la Aizmín, creo
que se pronuncia un concepto de Ijaldún. Ijaldún que fue un andalusí de
aquí, de dos hermanas concretamente, que fue el que precursor de esta
solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. La solidaridad mecánica
es cuando, por ejemplo, las sociedades son más primitivas, más pequeñas.
En las que la diversificación del trabajo es poco. Imaginaros una tribu en
la cual hay, oye, tienen cien mil cabras, ¿no? Se dedican a pasear por el
desierto con las cabras, ¿no? Hay la conciencia de pueblo muy compartida,
hay nulo descenso, o sea, casi todos ocupan las mismas posiciones y la
simbología es compartida. Eso ustedes os lo tenéis que asimilar. A las
sociedades primitivas. Pero claro, pensar en las sociedades actuales, las
sociedades complejas, si no hay esos pequeños núcleos donde la
solidaridad es mecánica, donde hay dentro de los núcleos una
diversificación del trabajo bastante... poca la alta conciencia compartida
nulo defensa o sea todos funcionan estos pequeños pueblos estos pequeños
clanes estos pequeños grupos hasta qué punto no hay solidaridad mecánica
imaginaros vuestra familia yo cuando estaba preparando este caso está
viendo por encima esta mañana lo pensaba respecto a mi familia cada uno
nos dedicamos una cosa completamente diferente hay una diversificación del
trabajo completamente diferente sin embargo la familia de mi padre se
dedican todos a lo mismo al ganado los símbolos en las familias de mi
padre que se dedicaban al ganado al ganado hablando en castellano de burgos
no te rías y los hermanos y la simbología era compartida sin embargo los
hijos de mi padre nosotros cada uno nos dedicamos a una causa cada uno
tenemos una ya no tenemos esa conciencia tan compartida y bueno unos tienen
una mejor situación que otros quizá yo los demás todos ganan mucho
dinero Porque hemos pasado de esa solidaridad mecánica a una solidaridad
orgánica, en la que el trabajo social se ha diversificado, en la cual ya
no prima tanto el concepto antes, y lo digo, vamos, intento poner un
ejemplo más simple porque es la forma fácil de comprensión. Ante la
individualidad no existía, era lo que decía mi abuelo. Nada más cada uno
tenía un rol determinado del mayor a menor. Uno a segar, el otro a par, el
otro a cual, y cuando iban creciendo iban haciendo sus propias ganaderías,
¿vale? Y seguían siendo un clan. Eso del concepto de la individualidad no
existe, no existía. Eso existió después, ¿ok? Ya con la... Bueno, ya
empezaron a... A venir a la ciudad, empezaron a atar, ¿no? Sí, ese
concepto de la individualidad y las pequeñas tribus, eso no existe. Es la
tribu la que determina. Hoy en día no. Hoy en día, pues ya existe un
concepto más de individualidad. Los símbolos se desdibujan. Se actuando
el Real Betis Balompié, pocos símbolos tenemos compartidos. Además, uno
vota a uno, otro vota a otro, ¿eh? O uno... Bueno, ¿eh? Eso, se actuando
el Real Betis Balompié, un que otro artista... Un artista de rock and
roll, los símbolos ya no son compartidos, ¿no? ¿Sabéis? Los individuos
en solidaridad orgánica trabajan para subsistir, pero ya existe esa
individualidad en la cual cada uno en una sociedad en su conjunto se
especializa en algún modelo productivo diferente para de una forma u otra
llevar adelante la sociedad. ¿Me acuerdo? Entonces hay un proceso en la
sociología de Durkin en el cual se pasa de la solidaridad mecánica a la
solidaridad orgánica. Esto sería el paradigma más básico de Meli
Durkin. Sin una previa solidaridad orgánica no puede subsistir luego una
mecánica. No puede... Sin una previa solidaridad mecánica no puede
subsistir. Esto está mal. ¿Lo ves lo que ocurre con los apuntes? Esto es
lo que ocurre. Claro, y son míos, ¿eh? Pero claro, los apuntes, esto es
lo que ocurre. Esto está muy bien para explicar, para fijar un poco los
conceptos. Claro, no vamos a ir aquí de papagayo a leer los libros, eso lo
hacéis en casa. Pero claro, la persona que se empecéis con los apuntes,
con esto, pues luego te viene un examen y da un problema. Y entonces, lo
que tenemos que tener en cuenta es que hay un concepto fundamental que es
el concepto de densidad social. El número de personas que se concentran en
un espacio físico se determina y determina la estructura social y de una
forma u otra va a determinar que haya mayores o mayores niveles, en este
caso, de criminalidad. O sea, donde más gente hay es donde más problemas
hay. Donde más desigualdad hay, donde más problemas de todo tipo suelen
existir. Por la densidad social, ¿de acuerdo? Es un concepto básico y
fundamental. Al haber, al existir, al aumentar la sociedad en números de
miembros y están concentrados en un espacio físico determinado, se pasa
de ese modelo de solidaridad mecánica. A un modelo de solidaridad
orgánica con las consiguientes disfuncionalidades que tiene. Porque el
grupo de solidaridad mecánica era un grupo que, a la vez que te daba una
cierta seguridad, te servía de control social. En el momento que tú sales
de ese grupo, de ese abuelo determinante que tú... Y de ahí no te mueves
y a las 10 aquí o a las 5 que tenés que ir, mañana te digo lo que
quieras, ¿sabes? ¡Ah! ¡Ah! A tal, pues ya viene esa desorganización
social, ¿de acuerdo? Bueno, y en todo este paradigma, ¿cuál es la
posición del individuo? ¿Cuál es el rol del individuo? Existe la
estructura social, existe la cultura social y en todo este mare magnum que
es la agencia. La agencia es un concepto que implica que la acción puede
influir o mantener la estructura social. Hemos estado hablando de cultura,
hemos estado hablando de estructura y yo ahora os pregunto a los que están
ahí si alguien lo quiere poner en el foro. De lo que hemos estado viendo
así por encima, ¿ustedes qué creen que es más determinante? ¿La
estructura o la cultura? Con respecto evidentemente al delito. ¿Qué es lo
que determina que se cometa o no se cometa el delito? ¿La estructura o la
cultura? David, ¿qué? La estructura. ¿Tú crees que eso no? ¿Tú crees
que son los valores culturales? ¿Tú crees que la estructura y tú? ¿Más
bien los valores culturales? Y L. González dice, ¿crees que también es
cultural? ¿Y Marín la estructura? Claro, ambos. Pero algo tiene que ser
más determinante. O sea, si yo voy a estudiar el delito a nivel agregado.
a nivel agregado un tipo de delito fijaros que tipo de delito ahora os voy
a poner un poco la cultura es más determinante un tipo de delito
determinado los delitos de odio el odio hacia el inmigrante por ejemplo en
España patrones culturales patrones culturales, ¿no? con los delitos de
odio, por ejemplo ¿tú dónde investigarías? ¿en patrones culturales o
en patrones estructurales? yo en patrones culturales y tú eras marco,
¿no? Tomás o Marcos yo soy polaco de Polonia y vamos a insuarecer gente
que viene de una situación ¿cómo se determina la cultura? ¿y cómo se
determina la cultura? las culturas son valores de morales o de costumbre
que arraigan de las generalizaciones y que pueden cambiar dependiendo del
momento histórico y desde aquí viene una estructura concreta lo que yo
deseo es la cultura accedente a una forma y dentro de 20 años tiene otra
estructura ¿y no tiene una base productiva? ¿o no tiene una base
estructurada? ¿no tiene una base estructurada? que fue ante el huevo o la
gallina claro, es que esa es la cuestión que fue ante el huevo o la
gallina todos tenemos razón en lo que estamos hablando ¿sabes? entonces,
¿cuál es el concepto? el concepto y aplicado evidentemente al delito
¿cuál es el concepto? que podría sacarnos de este atolladero en el mismo
libro lo dice es un atolladero el concepto de agencia por el cual la
agencia es ese concepto que implica que la acción de las personas puede
influir para cambiar o mantener esa estructura ¿sabes? porque la
estructura puede existir pero puede hacer que las personas o los grupos
cambien la estructura hacia arriba o hacia abajo hablando en el nivel de
ingreso hablando... por ejemplo, la movilización cambia la estructura
¿sabes? vale, pero bueno esto da para mil tesis o sea, no da para una
tesis ni da para dos nada más que el ejemplo que hemos puesto si nos
ponemos a investigar los delitos de odio ¿dónde investigaríamos? en el
plano cultural nada más que pensar en eso y ya, fíjate tú para la de
tesis quedaría pero bueno, este es el paradigma general que os vuelvo a
repetir que es el que tenéis que tener un poco así en mente porque hemos
visto por encima que la cola los patrones estructurales pero que la cultura
la cultura sigue un enfoque durkennian la cultura no tenemos que entender
la cultura como oye que se habla de la cultura bueno los libros teatro la
música etcétera que también pero la cultura la tenemos que entender como
síntomas de signos y significados es un símbolo elemento central que
evoca lo compartido lo real los significados lo inmaterial e inclusive la
unidad de destino cuando se habla de patria se habla de unidad de destino
universal por eso la cultura está compuesta por compresiones y
significados compartidos y públicos la cultura clasifica y agrupa las
experiencias y la cultura permite evaluar las experiencias mediante
esquemas cognitivos saber lo que es un esquema cognitivo el esquema
cognitivo que tiene mi padre es diferente del estema cognitivo que tener
que tiene sus hijos cada uno de ellos tiene un tema cognitivo bueno
determinado por el agravismo etcétera pues claro esa cultura esa cultura
que ellos tienen en la que marca sus experiencias y la que marca sus
valores cognitivos a una persona que tiene una determinada cultura o su
cultura va a estar determinada cognitivamente por ese patrón cultural, va
a ser muy difícil, o con los machismos, o con los machismos, os pongo un
ejemplo con el problema de los toros, evidentemente, yo tengo 50 y el
torero, la vida la ve como el troco, yo tengo 50 y un poco, ¿vale? Y como
he dicho, me he criado en el campo, me he criado en el campo y me he criado
con ganado, y entre ellos he ganado para dos. Bueno, yo he sido aficionado
a los toros, ¿no? Estuvo junto. Llevo unos años a esta parte,
cognitivamente, el tema de los toros ha ido variando, ha ido cambiando, ha
ido, ya no está tan, bueno, no está ni bien visto, es algo, y yo incluso
he ido cambiando en ese esquema. Pero claro, evidentemente, cuesta
muchísimo cambiar ese esquema. Es un esquema que a mí me ha determinado
culturalmente, ¿sabéis? Ahora, yo, por ejemplo, aquí pienso, veo los
toros, están sangrando, esto es un atesador, etcétera, etcétera, sí,
tiene razón, pero si es que hace... Bien. 10 años, 20 años, estaba
viéndolo, o sea, con esto a dónde voy, que la cultura hasta qué punto no
nos determina. y hasta qué punto esa cultura que a mí me determinaba ser
aficionado a tal evento ahora esa misma cultura es la que me hace que ya no
sea aficionado a excelente por eso si la si pensar con este ejemplo simple
si la estructura es determinante cuánto no lo es la cultura hasta cuánto
no es la cultura determinante aplicando otros fútbolísticos lo único que
ha dejado de ser en mi vida ha sido de un equipo determinado de fútbol del
otro he cambiado de todo incluso de religión si fuera necesario o sea con
eso digo que hasta qué punto no es determinante la cultura y por qué ha
cambiado y la cultura cambiante ustedes los patrones culturales son
cambiantes claro por el concepto que veíamos anteriormente los patrones
culturales son cambiantes por el concepto de agencias porque no es inmóvil
funciona y cambia porque hay una agencia social una interacción una
acción social la sociedad cambia por esa sociedad dinámica por esa
acción social de acuerdo incluso en el delito hay conceptos que
culturalmente culturalmente ante no eran delitos la la propia violencia
contra la mujer no era delito pero no es que no era delito sino que incluso
incluso hoy en día hasta está socialmente bien visto en algunos patrones
culturas pero es que hace 15 años pues la violencia contra la mujer
existía incluso más que ahora posiblemente seguramente pero bueno y hace
20 años imaginaos que hace 50 cambia la cultura con respecto al delito
evidentemente el delito es el mismo el delito es el mismo pero
culturalmente es el mismo la percepción social culturalmente en la misma
cambia la cultura fijaos y cambia de que bueno de que incluso se roba se
prepara etcétera bueno pues la cultura en la criminología contemporánea
los valores y la subcultura fijaros que en estas diapositivas como yo aquí
algunos arriba pongo gente para la derecha rocavillis esto son ambos
rocavillis moteros rocavillis y con el concepto de la cultura en
criminología los valores y las subculturas tenemos que determinar que no
es lo mismo subcultura que contracultura vale lo mismo porque una
subcultura es dentro de una cultura general una cultura general diferentes
variedades de cultura oye dentro de la cultura de toda la cultura que todas
estas culturas rosa jona que luego fue exportada diferente casi a todo el
mundo occidental y también evidentemente al oriental y cada uno de ellos
tienen sus propios valores sus propios valores subculturales pero pensé si
son contraculturales si van en contra de la cultura dominante algunas sí
pero en su totalidad son sus culturas dentro de esta cultura dominante
dentro de la pintura del rock que van en contra de la cultura del rock pues
que está bien sentado con sus culturas que hay que determinar en la
diferencia de la contracultura la contracultura por ejemplo sea la
contracultura sería por ejemplo el bueno sobre todo por ejemplo
actualmente mundo soviético El mundo soviético era contracultura. No
subcultura, sino contracultura. El mundo comunista. De hecho, fijaros que
la revolución de Mao Zedong era una revolución cultural, así la llamaban
Mao Zedong, porque tenía que romper con la cultura occidental. Era
contracultura. Bueno, es un concepto básico, una etimología que se le da.
Es la diferencia que tenéis que tener. Cuando hablamos en criminología de
subcultura no hablamos de contracultura, sino de esas subculturas que
pueden estar, en cierta forma, en oposición a ciertos aspectos
determinados de la cultura, pero en sí pertenecen a núcleos
subculturales. ¿Alguien vio el sábado o el domingo el programa de Jordi
Évole? ¿No lo viste? No. Bueno, pues si tenéis la oportunidad lo veis,
porque os va a interesar y sobre todo a los criminólogos y a las
criminólogas. Era de un rapero, de Hospitalet, de un barrio. Creo que se
llamaba Morat. No sé si lo habéis... Lo voy a buscar en internet. Morat,
¿puede ser? Morat, rapero. ¿Eh? Morat, la entrevista completa de esta, de
Morat. Aquí me he echado la demorada. si os lo pongo aquí porque
posiblemente os vaya a interesar por si tenéis este chico es un chico de
tal no creo que os puede interesar todo el tema criminológico y demás
porque un chico marroquí de familia estructurada vivían varios en un piso
pequeño etcétera etcétera etcétera y bueno se ha hecho rapero famoso y
dice que gana ya como jugador de fútbol de primera millón de euros total
no y bueno podéis ver cómo observa esos elementos subculturales yo lo
veía y como sabía que tenía que dar esto pues lo estaba viendo pensando
digo hasta qué punto no es contracultura es su cultura la subcultura del
rap en los barrios hospitales en estos barrios donde la delincuencia a la
calle el código de la calle etcétera etcétera os lo aconsejo porque la
entrevista bueno va a dar muchas de las claves de lo que de lo que hoy va
de lo que hoy en esta asignatura vamos a tratar y sobre todo con este
concepto es cultural Con este concepto de, bueno, él hablaba también de
que la primera vez que entró en prisión él no había hecho nada, se
habían colocado, en fin. Algo polémico es su postura en relación a la
autoría en caso de... Pues no lo sé, yo es que lo estuve viendo el
domingo porque tocó de verlo, pero migrante de segunda generación con los
problemas que conllevan muchísimas cosas, o sea, tiene muchísimas
dimensiones muy interesantes, sobre todo para los criminólogos, es muy
interesante la entrevista desde ese punto de vista, desde muchos puntos de
vista, pero hoy centrémonos en ese concepto, en su cultura. Y en ese
concepto que habla el compañero o la compañera en el domingo 164 de la
subcultura, porque él en realidad lo que quería, como lo que quería todo
el mundo, es vivir bien. ¿Sí? Él no se opone a la... No se opone a...
Contraculturalmente al mundo occidental, al mundo español y tal, ¿no? Él
se definía árabe, se definía musulmán y se definía marroquí, pero él
no se opone contraculturalmente a... Ni toma el mundo de la delincuencia
como un leitmotiv o tal de vida. Él no es contraculturalmente, no oposita.
Sin embargo, sí es consciente. Consciente de que pertenece a una
subcultura, subyogada, etcétera, etcétera, etcétera, según sus...
apreciaciones y que de una forma u otra tiene sus propios códigos y sus
propios valores y sus propios ritos de conducta bueno por eso es muy
interesante que bueno que lo veáis que aparte de todos esos valores e
interacciones ritos y demás que salen ahí reflejado pues nos puede servir
para situar este concepto de la subcultura porque la subcultura como tal
encierra valores distintos de los dominantes sin embargo la contracultura
está en conflicto con los valores con los valores existen una única
cultura o sea la cultura dominante bueno dijo que yo tengo un problema
súper importante para el inglés y ahora pues en esta asignatura hay un
montón de nombres y yo no sé mucho antes yo no sé cómo se pronuncian y
de hecho los polos mucho más en el buscador pero este puede ser a 6
imagina bueno explica que la delincuencia en base a las normas y valores
culturales imperantes Para este autor, él explica la delincuencia en base
a las normas y valores culturales diferentes en Estados Unidos. No lo
explica con la estructura, lo explica en base a la cultura. Ahora, para
Miller, existen prácticas culturales delictivas por sí mismas. Las
opciones ilícitas obtienen un mayor rendimiento y menor esfuerzo y la
cultura delictiva existe como respuesta. Para Miller, cuando Samney explica
la delincuencia en base a las normas culturales diferentes en Estados
Unidos. Sin embargo, para el otro autor, existen prácticas culturales
delictivas por sí mismas. Y él viene a decir que las opciones ilícitas
obtienen un mayor rendimiento con un menor esfuerzo. Yo creo que era el
año pasado cuando hablábamos que ciertas enciendas... Ciertas zonas de la
costa de Cádiz, donde el tráfico y la delincuencia son bastante
iterantes. Hablaba un alcalde de que él tenía planes de empleo, de
jardineros, de jardineras, etcétera, etcétera, en los cuales él ofrecía
1.000, 1.100 o 1.200 euros. ¿Y quién va a trabajar por eso si una noche
transportando fardos ganas eso? Bueno, por eso las opciones ilícitas se
obtienen un mayor rendimiento y un mínimo esfuerzo. explicamos el delito
si se sabe explicar el delito culturalmente este otro autor lo explica
porque simplemente es un modelo de elección nacional voy a tener mayor
rendimiento con menor esfuerzo es otra de las formas de explicar el delito
bien en el punto 3.3 del temario nos hablan también del sesgo anticultural
de las ciencias sociales contemporáneas en el sentido de que bueno cuando
explicamos el delito explicamos cualquier tipo de fenómeno social hay
ciertas cierto sesgo anticultural de la ciencia sociales contemporánea
imaginaos que cuando queremos explicar por ejemplo en mi caso el desempleo
pues existe este sesgo de intentar explicarlo en favor de las que os digo
de las condiciones estructurales de la estructura económica de dependencia
de ciertas regiones o silla y hay un seco anticultura a no explicarlo a
aplicar por ejemplo el desempleo de una forma cultural y porque
culturalmente están determinadas o menos haga mejor no existe ese seco
cultural anticultural Es mejor, se explica mejor mediante estadísticas,
mediante otra serie de explicaciones. Por eso existe, hablamos de sesgo
anticultural en las ciencias sociales para explicar los fenómenos
sociales. Pues sí, eso existe en la explicación del ejemplo de desempleo
con el delito igual. Hay un sesgo anticultural para explicar el fenómeno
social de la delincuencia. Garland, la cultura del control, define cultura
como un mecanismo social de control. Yo no sé si habéis leído alguno de
la cultura del control de Garland. Bueno, pues... Nada, una de las
lecturas... Yo creo que os la he pasado, ¿no? La cultura del control de
Garland. Bueno, pues aquí lo tenéis. Este libro está abierto, ¿vale?
Cuando accedéis a la grabación y lo tenéis ahí en el chat, ¿vale? Ahí
lo tenéis. El libro de la cultura del control. De Garland. Yo sé que
tenéis que leer mucho, tenéis que estudiar mucho, que leer este libro
es... Cela. Pero os lo recomiendo, porque aquí, pues bien, este autor
define la cultura como un mecanismo de control social, en el sentido que
hablábamos anteriormente. Y él, aparte de hacer una visión bastante
amplia del paso de la cultura del control desde una cultura de los estados
de bienestar anteriores, más de reinserción de las personas a una cultura
de la punitividad y una cultura del castigo. Anteriormente se hablaba en
los estados de bienestar. En los estados de bienestar, en los welfare
states, se hablaba de reinsertar a las personas delincuentes y de darle las
posibilidades para que puedan reinsertarse en sociedad. Y a partir del
taxerismo y del regalismo, de los proyectos neoliberales económicamente,
pues hay una nueva cultura del control social basada en el punitivismo. Y
mayor control social en el sentido de... Hay... Hablaba también Foucault
de una cultura, a todos los niveles, de mayor punitividad y de mayor
presión social para que no se oriente hacia la reinserción y sí hacia el
castigo máximo. Bueno. pues dentro de este paradigma que hablan define la
cultura del control como el mecanismo de control social que ocurre claro
que lo que hablábamos al principio en las sociedades donde la solidaridad
es mecánica o sea donde son más pequeñas donde el control formal con lo
cual a la vez mayor control existe menor disponibilidad para el delito si
tú tienes un grupo de amigos de amigas que son los mismos y no se
delinquen y tal son 548 y salir y hay un control social se conocen a los
padres se conocen y tal ese tipo de control social que te hace no delirio
si entra en una pandilla más grande más amplia más donde el concepto
social es más lax donde uno está ese mecanismo de control social que no
te sitúan en tu sitio y puede llevarte a delinquir como uno de los
factores explicativos social la verdad en teoría criminológica 4 pero Yo
la verdad que sobre criminología y tal, pues muy experto tampoco es que
podamos decir que los conceptos básicos, ¿no? La teoría del control
social, el etiquetaje, etcétera, etcétera. Pero bueno, sobre eso tampoco
os puedo... Vamos, es cuestión nada más de ponerte a estudiártelo
también, ¿no? Tampoco es... En criminología, estructura y cultura se
componen como entes independientes, incluso en oposición. Horowitz plantea
que existen elementos culturales que no se alteran, aun existan cambios
estructurales. A la vez que las desigualdades estructurales no son
experimentadas de forma analítica. O sea, ¿creéis que para ciertos
subgrupos existen elementos culturales que no se alteran, aun que existan
cambios estructurales? Por ejemplo, ¿cuántas veces nos se dice que es un
pobre jato pan? Estructuralmente ha cambiado, pero ¿culturalmente cambia
eso? Hombre, evidentemente no te va a saber... ¿No te va a saber...? Pero,
¿hasta qué punto? Los artistas. Fijaros en los artistas. ¿Eh? Los
artistas... si una persona un artista un músico un tal tal si tú no andas
un poco alegre entonces claro algo tendrá que estimularse no digo yo
entonces cuando estas personas llegan cuantos de ellos no llegan pero
cuando no termina y ha cambiado estructuralmente si ya no tienen que llegar
a tocar de noche pero cuántos mueren de miedo o sea estructuralmente
seguro que han cambiado cambian culturalmente no es determinante no otros
que puedan herir sensibilidades o sea por eso dice que existen cambios
culturales pero qué qué bueno que no bien determinado por esos cambios
estructurales por eso bueno ese sería el punto número dos y a la vez
existen elementos culturales bueno y a la vez existen desigualdades
estructurales que no son experimentadas de forma análoga por grupos
culturales distintos o sea para unas personas que son pobres no viven esa
pobreza igual que otros grupos estas personas que han que a lo mejor Eso a
lo mejor se ve mucho, eso se puede ver también como grupos y como
individuos cuando un político entra en prisión, un empresario entra en
prisión, etcétera, etcétera. ¿Viven ese cambio estructural, ese cambio
igual que los que entran en prisión recurrentemente? Diferente, difícil.
Yo creo que había un programa también de un político súper famoso que
estuvo en prisión y hablaba de ese cambio, etcétera. O sea, la pobreza es
igualmente compartida por diferentes grupos sociales, para lo que para
nosotros puede suponer pobreza, yo que he estado este fin de semana en un
pueblo de la sierra, ¿es pobreza para el pueblo de la sierra? ¿Son los
mismos los estándares de vida aquí que el pueblo de la sierra? ¿Es lo
mismo la pobreza para nosotros que para ese pueblo de la sierra? O a lo
mejor para los jóvenes sí, pero para los mayores no. O sí o no, pues no
lo sé. Yo lo dejo en el aire, ¿sabéis? Para explicaros estos dos
conceptos de los que nos habla Orogui. Y bueno, pues aquí lo dejamos,
¿vale? Porque quedan unos minutillos ya para ir llegando. Ya os lo digo.
Las grabaciones van directamente, luego veremos los procesos delictivos,
semana que viene y nos centraremos en los aspectos metodológicos. de la
medición del delito ¿vale? ya la semana que viene lo vemos con
tranquilidad y la semana que viene vos yo lo voy a intentar, creo que sí
que me dará tiempo de los exámenes de años anteriores si los tenéis por
ahí, los tenemos los vemos y las preguntas de este primer tema nos las
traemos copiadas ¿vale? y las vemos para que veamos qué es lo que han
preguntado ¿vale? pues nada, gracias, nos vemos la semana que viene, eso
fijaros en los exámenes de años anteriores y yo intentaré buscar algunas
preguntas y demás y nos las traemos me lo intentaré traer en un Word, si
ustedes tenéis también, nos lo traen, me lo mandáis por correo o lo que
sea, y las copiamos y las pegamos y las hacemos en un documento ¿vale?
tema 1, mirad ha necesitado 20 preguntas y las tengo por encima ahora,
bueno porque aquí la cuestión es, esto está muy bien y todo pero esto es
la cuestión de llegar y sacar el mayor número a cierto vamos, hasta
luego, hasta la semana que viene ¿me habéis dado cuenta que pone inicio
en la grabación? yo qué sé entonces ¿por qué me dice inicio en la
grabación?