se reconoce muy bien porque son muy obvias son de los autores principales
bueno te referimos a alguna de las sí, sí, sí sí, sí, haremos le
diremos una y la haremos aquí vale bueno, ¿qué es esto de la psicología
del acto? claro, es fijaros hay autores que lo que hacían era ver cuántas
ideas tenemos en la cabeza qué contenido tenemos en la cabeza y hay
autores que le van a dar más peso a lo que la cabeza hace, lo que nuestra
mente hace y esto se está brentando, le da importancia a lo que la persona
hace y no tanto al contenido y, primera cosa ¿no? y clave segunda cosa, la
intencionalidad ¿qué significa esto? que yo estoy intentando hacer algo
con este móvil o con esta botella o con este ordenador segunda cosa,
¿vale? entonces le llama acto relacional, vincula sujeto y objeto dice
tres grandes grupos de fenómenos psíquicos según la forma de uno sería
la representación, otro sería el juicio y el acto es de amor y odio vale,
entonces, por lo clave el acto filosófico es el acto, no el contenido es
el desear, no lo deseado eso lo vamos a ver más adelante en otros autores
también que le van a dar mucho peso a la función de lo que hacemos y
dice, no todos los fenómenos psíquicos contienen los autores del mismo
modo entonces, tres grandes grupos de fenómenos psíquicos de fenómenos
psíquicos según la forma de referencia intencional uno, las
representaciones por ejemplo, la imagen que yo me creo dos, juicio, hasta
qué punto yo pienso que es algo verdadero o falso o sea, y tres actos de
amor y odio si los objetos de verdad son buenos o son malos o sea, serían
tres fenómenos psíquicos vale, a partir del acto entonces, una es la
presencia mental de un objeto externo juicio, se ven como verdaderos o
falsos y autores de amor y odio se refiere a los objetos presentes o
representados por la naturaleza como buenos o malos hasta ahí pues, cada
uno de estos fenómenos psíquicos, la representación el juicio de si algo
es bueno o malo dice, tiene tres o sea, tiene su tipo de percepción
entonces o sea a ver la consecuencia del acto de representar es la
presencia de una imagen ¿cuál sería la percepción de las imágenes? la
belleza ¿no? lo que ve Putin cuando se ve ante el espejo ¿no? pero no
¿qué cree que ve? ¿no? ¿entendéis? ¿vale? dentro del acto de
enjuiciar ¿qué es lo que me sale? pues en la conclusión de si algo es
verdadero o falso ¿cuál sería la percepción de eso? conocer la verdad y
dentro del acto de amar o odiar que sale como consumidor si algo es bueno o
malo la percepción sería el amar o odiar ¿vale? sería es el acto es lo
importante ¿qué productos produce el acto? y ¿cuál sería la
percepción de esos productos? que sea lo perfecto ¿vale? sí entonces
dice y dice ciencia empírica recuerda siempre que hablamos de empírica
está diciendo en base a datos lo único recordar que en esto de la
psicología ahí viene el desacuerdo común ¿cuánto se puede observar?
¿cuántos datos se pueden conseguir? ¿vale? entonces ¿podemos trabajar y
estudiar nuestro pensamiento? sí o no que ver autores es decir que nunca
autores como Boone que en parte con el laboratorio de chile o física
porque eso es muy sencillo entonces y si no con psicología de los pueblos
y a todas que van a decir hombre, sí que puedo de alguna manera observar
bien como razón ¿entendéis? y hay gente que ya con el psicoanálisis va
a hablar de procesos ocultos procesos inconscientes entonces son como
riegues donde vamos de un extremo a una intermedia al otro entonces aquí
viene ahora la diferencia con Bunt ¿os acordáis? sobre todo Berentano él
niega valor a la introspección mientras que Bunt dice sí, de manera
experimental con la psicofísica ¿os acordáis? le pregunto qué
intensidad usa esto y hasta ahí Bunt además habla de buscar causas
mientras que Berentano es una psicología más descriptiva y Bunt es más
en el contenido y Berentano más en el arte ¿vale? entonces la diferencia
es con Bunt dice tareas de la psicología si consideramos los grandes
tareas descriptiva sería más propia de Berentano de describir qué
fenómenos hay y de Bunt la causa de los fenómenos la concepción de lo
psíquico Bunt más centrado en el contenido Berentano más centrado en el
acto lo que la mente hace entonces que son las cosas lo que se hace todo es
el contenido las imágenes que hay, etc. Brentano niega el valor de la
introspección mientras que Bunt recordar, se entiende que es el padre o se
empieza a entender como iniciador de la psicología por ese laboratorio de
psicofísica donde trabajaba con la introspección de recordar, la
introspección de estímulos sencillos ¿vale? y el debate con la escuela
de Busburgo de Bunt es que decía han llevado tan lejos la introspección
que han encontrado el pensamiento sin imágenes ¿se acuerda que hicimos la
semana pasada? en sentido para Brentano la introspección no la valora
¿vale? o sea, no le da tanto peso, quiero decir por otro lado, dice
Brentano cuando dice, siempre que la palabra empírico se refiere a que
busca la información de los datos y dice ¿se puede obtener datos de toda
experiencia? entonces dice yo no puedo observar claramente que estoy
pensando pero bueno, tengo memoria y por otro lado, tengo cierto aviso de
que estoy pensando entonces yo puedo tener la idea de que estoy pensando y
esa información que no veo de cómo estoy pensando la complemento con la
información que venga de mi memoria ¿qué quiere decir eso? pues que él
dice un de estos dice que no pero él dice que sí, yo soy consciente,
hombre, estoy utilizando ahora el pensamiento ¿no? y ahora mismo pensando
en qué voy a decir, estoy utilizando mi pensamiento lo que pasa es que
tampoco veo muy bien que estoy pensando pero más o menos con la memoria
puedo decir, bueno, hombre tal vez, qué fase voy a decir cómo la hilo con
la siguiente ¿vale? es decir no pueden ser observados los fenómenos
psíquicos pero son accesibles a percepción interna, tengo una noticia
inmediata y marginal de cuando se produce un acto psíquico y si
complementa con la memoria, recurre a la memoria inmediata para hacer
nuestro sentido ¿vale? es decir yo no puedo observar claramente mi
pensamiento, pero sí que tengo la intención o el aviso de que estoy
pensando y el contenido lo puedo completar con memoria, es decir cuando me
han enseñado a resolver un problema, me han enseñado a sumar los pasos,
entonces ahora soy consciente de que estoy sumando y los pasos A, y así
como se hace entonces estaría aplicando estos pasos ¿vale? es decir, es
un poco algo que Boone puede decir que no sino que Boone simplemente la
transpección para estímulos muy sencillos pero no para observar estos
fenómenos psíquicos ¿vale? ¿De acuerdo? ¿Sí? ¿Es un poco abstracto
todo esto? No. Viene de que tenemos un campo que no es observable. Cómo
está funcionando a mí a veces no es observable. Entonces, hay autores que
van a decir, mira, esto no es científico y fuera. No se estudia. Y hay
autores que van a decir, no son los que no estudiamos. Es que no existe el
pensamiento. Lo van a hacer los conductistas. Hay autores que dicen, bueno,
vamos a hacerlo o bien buscando fenómenos muy sencillos o viendo qué
obras se han hecho y deduciendo cómo ha funcionado la cabeza para hacer
esas obras. ¿Qué tipo de pensamiento es mi concreto? ¿Es mi abstracto? Y
orientando lo que dices, yo sí que tengo la sensación de que estoy
pensando. Igual no veo exactamente cómo estoy pensando, pero claro, como
tengo el recuerdo. De otras veces, de cómo he razonado. Por eso te diría
el ejemplo de sumar. He aprendido a sumar 5 más 4 es 9. Entonces, tengo la
impresión. Me han dado dos datos y tengo el resultado de que el proceso ya
no es igual. ¿Me entiendes esto? Sí. Sí. O sea, es un poco... Se puede
hacer ciencia, se puede experimentar, observar el pensamiento, pero
entonces no dice que indirectamente. O sea, tú sabes que estás pensando y
por otro lado, como tienes el recuerdo de cómo has pensado en otras veces,
pues aparece ahí. ¿Me entiendes? Sí. Y con el ejemplo de sumar quiero
decir... A mí de mí me han enseñado 5, o sea, si un número lo pongo
debajo del otro y sumo las unidades, eso es una suma. Entonces, a mí ahora
me están dando dos datos y tengo el resultado de la idea. No estoy
pudiendo ver exactamente cómo los he mezclado, pero como he aprendido de
niño lo que es una suma, digo, ah, siempre estaría haciéndolo de esta
manera. ¿Entendéis? Un poco experiencia con la... Entonces, clave 1,
Brentano, da más peso a lo que la persona hace que al contenido. Dos,
empirista, o sea, en constancia de los datos. Tres, él habla de que los
actos de mi cabeza, de mi cerebro, de mi mente, producen tres tipos de
productos, ¿se acordáis? Y la perfección en cada uno de esos productos
sería, por ejemplo, la belleza. O el juicio justo, etcétera, ¿vale? Y
luego eso, que es una... Una... Muy importante ir al dato, no tanto
quizá... Y luego, fundamentalmente importante, a lo largo de distintos
autores vamos a ver que unos dicen que yo puedo tener voluntad o
intención, o no, o el funcionamiento es muy mecánico. Los conquistas,
¿cuáles son? ¿Quiénes van a decir que estos dos fiches... no tenemos
decisiones esto es todo tomate en cambio elevada mucho peso a la intención
a lo que intento acercar es el concepto de libertad por ejemplo va a ser
clave ahí vale bueno esto está bien el apellido de psicología
experimental y fenomenología este emperista convencido que significa clave
lo que por venga de los datos los que dice estudiar qué es esto de
fenomenología es clave por ejemplo en psicoterapia que es la
fenomenología intentar entender cómo está viviendo la persona la
situación desde un punto de vista como lo está viviendo entonces muy
tecnológicos como está percibiendo que está percibiendo la persona la
fenomenología entonces hay gente que dice mira te acabo de dar una
incapacidad laboral o de me has hundido y tienes 1.500 euros de por vida no
ya pero que tengo 55 años yo quería seguir trabajando y otros que dicen
no me han dado una cosa puede bien tu liberación pues como lo lleve cada
uno sería un enfoque fenomenológico vale entonces el habrá trajo al
libro de los sonidos clave para él y que describe fenómenos acústicos a
cómo percibe la persona los sonidos y cómo se combinan Y trabaja con
observadores en treno, o sea que, por ejemplo, distintas intensidades de
sonido, distinto tono, distinto volumen, cómo lo percibe. Entonces, esa
percepción es el área que él estudia en relación a los sonidos.
Entonces, ¿qué fenomenología sería ciencia descriptiva de los
fenómenos de lo que yo experimento? ¿Qué habría de lo que estoy
experimentando y de lo que recuerdo haber experimentado? Vamos a ver,
entonces dice, alumno de Brentano, influencia de psicofísica. ¿Os
acordáis todo lo que es psicofísica? Yo coloco un estímulo, de manera
controlada, un estímulo externo sencillo, y veo cómo la persona lo
percibe. Es lo que hacía Boone en su laboratorio, en este caso lo hace con
los amigos. Si tú querías mantener psicología, especialmente la
inclusión de la filosofía, recordad que estamos en un campo muy alemán,
muy teórico, por eso vas a Estados Unidos y luego le das filosofía.
Emperista convencido. Clave los datos y exigencia a los experimentos más
que Brentano. Y dice, la psicología de los sonidos, principal
contribución a la psicología empírica. Dice, estudió propiedades de
sonidos puros, el oído musical, etc. ¿Cómo percibe? Entonces dice,
quería describir fenómenos acústicos y leyes de combinación. O sea,
¿qué percibo y cómo se combina lo que percibo? Y que quería contar con
observadores fiables significa gente entrenada en la observación. Es
decir, gente entrenada en diferenciar el sonido, en reconocer sonidos, en
diferenciar. Gente entrenada que ha hecho una carrera o estudios de
música, ¿no? Por ejemplo, hay que tener un sostenido, un bemol, tal,
¿vale? ¿Vale? Se ha acostumbrado a graduar lo que percibe, o sea, en
tonalidad y en volumen. Y eso hace que sea más científico, dice. En
monología, dice, el estudio de los actos percibido del estudio de los
contenidos, le llama fenómenos. Una cosa es el acto, lo que hace en mi
cabeza cuando razona, otra cosa es el contenido, que sería el fenómeno. O
sea, los contenidos, por ejemplo, en este caso, los sonidos que percibido.
¿Vale? En monología, dice, ciencia descriptiva de fenómenos, los tipos
de fenómenos de experiencia inmediata y recuerdos. Es decir, él está,
los sonidos, los colores, por ejemplo, la luz. Y estudia cómo se percibe y
cómo se integran las percepciones. ¿Vale? Sí. En fenomenología, en
psicoterapia, digo, ¿cómo percibimos? Percibe la persona, la situación.
Y aquí él está. Haciendo, como percibe, estímulos sencillos. En este
caso, los sonidos. No tiene que, o no podemos dar por hecho que el aumento
de volumen o el aumento de tonalidad objetiva vaya unido exactamente a un
aumento igual en lo que la persona percibe. Es decir, probablemente,
primero, hay sonidos que los niños perciben que nosotros ya no percibimos.
Nosotros y los niños sí. Pero aparte de eso, hay zonas donde el aumento
de volumen llevará a parer el aumento de lo que la persona percibe, pero
luego todo se mantiene en volumen y la persona no nota ese cambio o no lo
percibe tan intenso. ¿Entendéis? O. Lleva a otro extremo. Un sonido puede
pasar, aunque no lo diga esto, pero para que entendáis lo que quiero
decir, de agradable o desagradable, solo conseguirlo de volumen. ¿No?
¿Entendéis? Entonces, dice, otros contenidos mentales los producen en su
actividad. Dice, los estudia con otra ciencia que se llama la etiología. Y
dice, estudia los productos de su actividad. Y luego dice, Otra ciencia, la
opinión de las relaciones entre fenómenos y constructos. ¿Bien? O sea,
una cosa es, yo percibo la luz, percibo este sonido, luego es que yo
razonando he llegado a esta conclusión. Pues la conclusión sería un
constructo, ¿vale? Está, hay en mi mente contenidos que son, que he
percibido, y contenidos que son de lo que mi mente ha realizado, ¿vale?
Fijaros que vais a tener asignaturas como psicología de la percepción,
memoria, todo esto vais a encontrarlo ahí, ¿eh? Son predecesores, ¿no? Y
fijaros que todo esto es muy alemán, muy de experimentar en laboratorio.
Cuando saldremos a Estados Unidos, esto fuera, nada, todo lo que sea
práctico. Y luego dice, funciones psiquiátricas habría intelectuales y
emocionales. Intelectuales, percibir, asociar, concebir, y emocionales,
pasivas y activas. Pasivas sentir, activas querer. ¿Qué significa todo
esto? Pues que están como hace... ¿Os acordáis que se entendía la
fisiología como la ciencia a imitar, porque era muy empírica, muy a los
datos? Están haciendo con la mente, viendo cómo contenidos sencillos de
la mente y cómo funciona la mente. Pero intentando hacerlo, pues ya nos
encontramos que está hablando de percibir, asociar, concebir, fenómenos
sencillos, ¿entendéis? Intentando alejarse lo menos posible de los datos,
¿vale? Dentro de las funciones emocionales, habría pasivas y activas.
Esta ha sido recordado por su obra de fenomenología, de cómo se percibe.
Entonces, la fenomenología de Husserl es clave. Y clave también la
introducción de métodos científicos para hacer una fenomenología
experimental, clave. Entonces, habla de procedimientos que facilitan la
observación de fenómenos y la comunicación intersubjetiva. ¿Qué
significa la observación de fenómenos? Vuelvo a decir, podéis ver lo que
estáis percibiendo o lo que no. Y medirlo. Entonces, lo que se busca, o es
que decíamos en el primer día con la psicofísica, es medirlo. Y él
utilizaba métodos que permitían medir. En el caso de los sonidos, lo que
os digo, ¿no? O sea, hasta qué punto uno percibe diferencias en volumen,
diferencias en tono, diferencia en más amortiguado, menos amortiguado.
Mucho, por ejemplo, en los órganos. Y eso hasta qué punto lo percibe la
persona, ¿no? ¿Entendéis? Y qué relaciones hay entre el estímulo que
tú has puesto. ¿No? y lo que estaba haciendo es lo que lo que estudiaba
con la como lo percibe no vale la misma melodía si le subimos la velocidad
o la bajamos la melodía es la misma pero la experiencia que recibe
distinta o un tono agudo de corta duración es muy distinto a la duración
bueno entonces tecnología todo lo que sea estudiar cómo percibe la
persona la situación bueno el modelo difícil de fundamento de las
ciencias del espíritu fijaros y se busca fundamentación desde el
espíritu que garantice la validez objetiva del conocimiento es el
espíritu la psicología como también puede ser una filosofía frente por
ejemplo a la ingeniería o al cálculo matemático entonces en todas las
redes del espíritu la psicología es un papel clave y tiene su campo toda
la vida psíquica vale entonces da mucho peso al método biográfico que
significa método biográfico pues para comprender el individuo su
desarrollo su destino es decir primero, seguimos viendo cómo hacer ciencia
o un estudio científico de cómo funciona la persona segundo, en todas
estas ciencias hay distintos métodos y dice, os acordáis que Bunn hablaba
de la psicología de los pueblos y él habla de el método biográfico para
ver cómo ha sido el desarrollo de esa persona y para entender entonces
cómo es su conducta actual y luego tercero que dentro de las naciones del
espíritu dónde está el arte, dónde está la filosofía dónde está la
clave de la psicología ¿vale? entonces dice hizo de la psicología la
clave y punto de cruce de las ciencias sociales humanas en general, la
psicología pedagogía, antropología la clave de la psicología dice,
busca fundamentar ciencias del espíritu intentó una fundamentación
filosófica de las ciencias que garantizara la validez objetiva de su
conocimiento es decir, que realmente cuando estoy estudiando al ser humano
sepa que estoy haciéndolo bien de fundamentación ciencias del espíritu
que partiera no sólo de análisis de hechos de conciencia, sino
sentimientos de voluntad, o sea, del hombre entero, es decir que podemos
decir bueno, espera, el conductista radical cuando estudia al hombre sólo
su conducta cuando los otros dicen, sí, es importante lo que piensa algo
que siente Lleva tirando, hay que estudiar a la persona entera, lo que
piensa, lo que siente, lo que hace en su conjunto. La segunda cosa es
clave, la psicología en las ciencias del espíritu y en tres ciencias del
espíritu. Dice, las que estudian el individuo, las que estudian culturas y
las que estudian cómo está organizada la sociedad. Y dice, los
psicólogos que hacen un modelo empirista, ahí se van a llevar la palma
los conductistas, que pueden mutilar la realidad histórica para acomodarla
a conceptos y métodos de ciencias de naturaleza. Entonces, por eso dice,
su psicología se ocupa de unidades de vida del individuo. O sea que,
quiero decir que, frente a un planteamiento de, joder, es que hay que ir
a... lo observable a lo medido y decir, pero te estás dejando otras partes
de la realidad del sujeto. Lo que dice, es clave aquí el... tener en
cuenta al sujeto en conjunto. Y entonces, ¿cómo se puede estudiar al
sujeto? Pues estudiando su biografía. Es decir, clave para captar la
realidad como un todo. Entonces, el método va a ser el método
biográfico. No significa... el tema de... hablar de cosas inconscientes
sino cómo ha sido el desarrollo de esa persona unida también como ha sido
el desarrollo de la cultura en la que está no y entonces dice o sea como
se ha ido desarrollando y qué pasos ha habido para permitir entender cómo
su funcionamiento actual en el sentido y como cierto del terminismo y que
decir con esto pues como que si nuestra conducta con estos funcionamientos
fuera muy dependiente de nuestra historia cuando siempre es así para una
persona que crea la psicología además de potencia dice hombre no estamos
indeterminados podemos cambiar está diciendo que nuestro desarrollo de
nuestra biografía es clave en nuestro funcionamiento por otro lado dice
entender cómo son las interacciones entre las personas es complicado y la
manera de poderlo estudiar dices si yo me estudié a mí mismo pero
también cómo puede ser mi funcionamiento el funcionamiento social es
decir por analogía que significa por analogía pues como yo razonó puede
ser una manera parecida como razón a una sociedad como yo me siento pues
una manera de entender cómo se puede entender una sociedad como yo Me
gusta tener cambios, pues es una manera de entender cómo una sociedad le
gusta tener cambios. ¿Entendéis a eso se refiere? ¿Vale? O sea, es
método biográfico y luego el tema este de, para entender la sociedad,
pues también un poco por analogía a cómo funciona el individuo. Es
decir, cuando hablábamos de Boone decíamos, para ver cómo funciona el
pensamiento es viendo qué cosas hace la persona. Y por otro lado, el
desarrollo de las sociedades va pasando por fases y es parecido el
desarrollo del individuo al de la sociedad. Es decir, sociedades más
avanzadas utilizan un pensamiento más complejo o sus individuos tienen un
pensamiento más complejo. Aquí lo que está diciendo es, para entender
cómo funciona la sociedad por analogía. Yo veo cómo funciona un
individuo como razona, como resultado de problemas, como intento hacer
cambios y es muy parecido lo que haría la sociedad en general.
¿Entendéis? Sí, sí, sí. Fijaros que todo esto es buscar hacer ciencia,
buscar de manera científica estudiar y no alejarnos mucho de los datos
hasta un punto, ¿no? ¿Vale? Bueno, dice psicología descriptiva frente a
explicativa. Y él es más... describir lo que la persona está
experimentando, lo que la persona está haciendo y no tanto intentar
explicarlo. Por ejemplo, si hacemos explicaciones, nos dejamos fuera no
todo es explicable o no seamos explicables, nos dejamos fuera contenido.
Para él es clave, descriptivo, ¿no? Y dice, fijaros, para él es clave el
qué está experimentando la persona y no partir de una hipótesis de qué
debería estar experimentando. Si no es clave, qué está experimentando,
¿no? Y otra cosa que dice, los hechos en psicología se presentan desde
dentro. Fijaros, para un conductista radical que dice que la mente es una
mera estación de paso, lo importante es lo que la persona hace yo desde el
exterior veo y puedo incluso contabilizar cuántas palabras dice, cuántas
cosas con los que le meto la sangre, etc. Para él dice que a través, la
clave es la percepción de cómo yo vivo las situaciones. Vamos a ir un
poco más despacio. Primero, psicología descriptiva frente a explicativa.
Dice, la psicología explicativa dice análisis de cómo funciona la
percepción, de cómo funciona la memoria, mientras que eso deja buena
parte de los contenidos. Es decir, si yo quiero estudiar cómo funciona mi
memoria, cómo funciona mi atención, dice, deja buena parte de los
contenidos. Pero, pero, En la psicología descriptiva es qué estoy
percibiendo que es más aspectos de contenidos. Y luego dice, es fundamento
para las ciencias del espíritu y, es decir, yo puedo estudiar cómo
razono, como un poco lo que hacía, le da más peso del ventano al acto, o
puedo dar más peso a qué hay, qué estoy percibiendo, qué contenidos hay
en mi cabeza, en el sentido de, pues, qué estoy pensando y cómo me estoy
sintiendo y qué preocupaciones puedo tener. Es más completo, ¿no? A eso
se refiere. Entonces, la psicología descriptiva aboga por esta y dice,
esta psicología es fundamento para las ciencias del espíritu y dice, es
parte de una captación de nuestra experiencia. Es decir, o yo puedo
estudiar cómo funciona mi cabeza, cómo razono, o yo puedo estudiar qué
pensamientos, qué contenidos hay en mi mente, sin ir a idea preconcebida,
sin ir a seleccionarlos. Este es más completo, ¿no? Y dice, exponer
nuestra vida anímica mediante una descripción y análisis que hubiese
incluido hipótesis. Y dice, los hechos se nos presentan desde dentro y el
método sería la percepción. Y dice, el método sería la percepción
interna inmediata de nuestro estado psíquico. ¿Qué significa esto? En
la... Sobre todo cuando hablábamos de la introspección de Budburgo, que
querían ver cómo razonó. ¿Qué pasos se han dado? Y decían, Jorín, es
que esto lo has llevado muy lejos y te acabas de sacar de la manga, decía
Bun, el pensamiento sin imágenes. Una manera de en este caso, la clave es
las evidencias que tengo, lo que experimento, escribirlo. Pero no intentar
darle una explicación, sino, mira, pues yo en este momento estoy contento,
estoy con ganas de tal, estoy pasando una buena época, estoy pasando una
mala época, estoy ahora recibiendo tal, pero no dar una explicación de
cómo funciona mi pensamiento, etcétera. O sea que es dar más peso a y a
qué percibo, a qué estoy sintiendo, a qué pasa por mi cabeza y no tanto
por qué o qué paso de la sociedad para que eso sea así, ¿vale? Sí.
Esto resumiendo al dirse y recordar por un lado, busca fundamentar ciencias
del espíritu y trabaja con el hombre entero frente a dar mucho peso a
cómo razona o qué hace externamente sino todo, también cómo siente,
cómo suena, cómo está fisiológica. Segundo, el método biográfico,
dejará entender a una persona ver un poco cómo ha sido la biografía de
él y del entorno. O sea, por dónde ha vivido, qué entorno, ¿no? Esto lo
veremos muy bien en psicología diferencial, porque es lo que se llama el
efecto cohorte. El efecto cohorte significa que hay generaciones que han
vivido experiencias distintas y eso sí que está influyendo en su
funcionamiento. Es decir, yo conozco, ya tengo 59 años, pero tengo amigos
de 70 y ellos me contaban que en su época era mucho más fácil encontrar
trabajo con edades jóvenes y no tiene nada que ver la experiencia de ellos
y la mía con los de ahora. Y eso obviamente son factores que están
influyendo en la forma de relacionarse, los objetivos, es decir, que son
experiencias distintas de cada generación. Que están explicando formas de
pensar, formas de actuar. Y por otro lado, circunstancias sociales y
familiares que están influyendo en que una persona actúe de una manera o
de otra. Pues eso es lo que hay que estudiar para este autor. Y luego,
importante describir y no tanto el intentar explicar cómo funciona la
mente, sino describir. Luego dice, recordar de la percepción. Dice, la
observación de estados psíquicos o algunas limitaciones que se ven
compensadas por el cárcel inmediato. Dice, sin razonar, dice, se
complementa con la adaptación de estados de otras personas. Dice, de la
percepción interna. análisis de productos históricos y dice recordar un
poco a lo que y se añade otro porque va a dar peso al entorno diseña de
análisis de productos de la vida psíquica el lenguaje declaró ese
concepto que le pone de conexión adquirida dependencia de los procesos del
conjunto social histórico y se sitúa cada acto en el conjunto social del
que forma parte es decir la vez el contexto social donde está viviendo la
persona del contexto histórico para entender el acto o sea lo que la
persona hace se añade el análisis de los productos objetivos de la vida
psíquica lenguaje literatura pero relaciona con la conocimiento activa y
dice en su psicología clave la descripción de la conexión psíquica
vivida ese análisis debería mostrar dependencia de los procesos respecto
al conjunto social histórico al que pertenece y entonces dice y en línea
con la psicología de los pueblos es decir línea pero por otro lado dice
que no termina de bajar entonces dice Tres partes de su psicología. Una de
ellas, la conexión adquirida de la vida psíquica, puede situar todo acto
singular de la conciencia en el conjunto social y que forma parte. Dice, se
observa sólo de forma mediática a través de los productos de nuestra
actividad espiritual, de lenguaje. Entonces dice, más cercano a la
fenomenología de Stuntz, de Valentano Infusen, recordad, la fenomenología
es siempre observar y escribir lo que estoy sintiendo. Entonces, James es
el autor. Fijaros que estas son las típicas preguntas que pueden
relacionar un autor con otro. James es el padre de la psicología americana
que veremos después. ¿Qué es la corriente de conciencia? Es un concepto
que veremos más adelante, pero se refiere a que continuamente va habiendo
información que nos llega de la cual no somos del todo conscientes, porque
es muchísima. Y centramos la atención en una información o en otra. Y
eso es lo que llamo corriente de conciencia, en la que más atención nos
llega y dónde se interroga. En línea con la psicología de los pueblos,
es decir, entender el papel de la conexión adquirida se refiere al papel
del entorno cultural en mi conducta. La psicología de los pueblos lo que
dice, más o menos, es que hay que estudiar el producto cultural para ver
qué... tipo de pensamiento de referente lo ha podido llevar pero lo que
están hablando no peso aspectos que son compartidos la cual es una
actividad le llama a él la psicología de los pueblos vale y luego dice no
consigo dar contrapeso a la psicología experimental aunque los últimos
años se ha recuperado es decir en la mucho más peso a no tanto quizá a
lo que decíamos a explicar sino al escribir es decir dice si entendemos
intentamos explicar la conducta o cómo porque la persona piensa de una
manera nos perdemos parte de esa información y dice que es mucho más
importante el describir y además captar lo que estamos en su experiencia
sin hipótesis lo que hacíamos antes mientras que otros otros van a dar
más peso a las para explicar por qué se produce la conducta o porque se
produce lo que estamos pensando y con esto se pierden los pasos dice que su
lucha contra la psicología explicativa pero en los últimos años se ha
recuperado vale o sea que son clave clave el método biográfico clave en
ver el conjunto de la persona y clave la descripción frente a la
explicación. ¿Vale? Es que es un poco historia, ¿no? Estudio
experimental de la memoria. Fijaos, esta lección va de desarrollo
experimentales. O sea, dentro de lo que hacíamos con la psicofísica, que
veíamos con Ferner, que veíamos con lo que hacía Boone, pues vamos a
seguir avanzando. Entonces, el Windows yo creo que lo vais a ver en la
estudiante de la memoria. ¿Qué es lo que va a hacer? Bueno, pues seguir
avanzando en esta línea de la psicofísica y dices, bueno, yo puedo ver
cómo funciona la memoria, hacerle IES de memoria, manejando qué
información presento, cuánto tiempo la presento, etc. ¿Vale? Entonces,
dice, estudio experimental de la memoria, clave. Dice, procesos psíquicos
superiores en la memoria. Es decir, Boone veíamos que podíamos hacer un
estudio experimental de la percepción, que es un proceso básico. La
memoria es un proceso más complejo, pero también yo puedo, de manera
experimental, estudiarla, ¿no? Y puedo, por ejemplo, colocar trozos de
información, que tengan o no tengan sentido. Entonces veo cuántos... ...
Toda esa información memorizo si tiene sentido o no tiene sentido. Puedo
estudiar cuántas veces lo presento y eso, cuánto bonito, cuánto
recuerdo. ¿Entendéis? Puedo estudiar qué se me agrada mejor, la
formación del principio o del final. Y es estudiar una capacidad más
compleja que la percepción, como era la memoria, pero con un método
experimental. Yo controlo la formación que doy y la persona me dice qué
recordar. Y es un método científico. Entonces, es un método experimental
y así voy entendiendo cómo funciona la memoria. Y decidí estudiar la
memoria y dije, contravenía de creencia en posibilidad de someter procesos
mentales superiores al laboratorio. Es decir, la percepción que es
básica, sí, pero la memoria que es compleja, no, no, sí se puede.
Entonces, trabajaba con sílabas y sentido y sin un significado que no...
Mezclaba. Ventaja, dice, controla factores de material con significación y
permite múltiples combinaciones. Hay una medición exacta de lo que yo
presento y de lo que la persona recuerda y con eso puedo hacer leyes.
¿Entendéis? Por ejemplo, puedo ver cómo funciona la curva del olvido.
Cómo se produce la pérdida de información y si llega un momento en que
no se mantiene estable. O la cantidad de información que voy adquiriendo.
Sin aprendizajes. o sea, más o llega un momento en que va decreciendo y
llega un momento en que cuesta más ¿vale? experimentación en condiciones
muy rigurosas sin utilizar influencia de factores agentes entonces dice,
estudiar la relación entre cantidad de material a memorizar y capacidad de
memorizar y dice el tiempo de memorización aumentaba con más rapidez que
la longitud de las listas ¿no? ¿qué quiere decir con esto? o sea que
igual aprender 10 palabras el aumento en tiempo de 8 a 10 cuando me dices
menor que aprender de 10 a 12 conforme ya va aumentando la cantidad de
palabras me hace falta más tiempo para memorizar y eso es leyes que voy
haciendo memorizar más rápido materiales con sentido ¿no? a veces cuando
estás estudiando y dices, oye si estructural es la información, se graba
mejor o sea, todo esto lo vais a estudiar en memoria, en asignatura de
memoria sobre aprendizaje el número de lecturas del material y reducción
posterior ¿qué ventajas? dice, las repeticiones hechas cuando ya se sabe
el material facilitan la memorización del día siguiente es decir, aunque
ya me lo sé lo repaso y eso hace que al día siguiente me acorde mejor por
estudio del paso del tiempo ¿no? se estudiaba estas dos veces separando el
tiempo entre ellas dice, hay una curva del olvido ¿veis? todo esto es
leyes incremento de tal va asociado a tal y eso lo hago con un método
científico observable y eso estoy estudiando ya una capacidad compleja
como es la memoria y estudio otros problemas como el efecto del repaso y el
único parecido de este tipo de estudios es estudiar y luego Müller
siguió la investigación del laboratorio ¿no? dice, trabajo dice, el
laboratorio de inteligencia para valorar el efecto de fatiga en rendimiento
escolar o sea, fijaros, el efecto de la fatiga y veo también hasta que
punto y voy haciendo leyes ¿no? adaptado luego por Binet y Thurman lo
vamos a ver en diferencial y en historia de la psicología Binet quería
poder evaluar para ver diferencias en capacidades e intentar entrenarlas y
mejorarlas y trabajó sobre memoria más voy a acercarse a procesos
mentales complejos con metodología es claro, es decir, un proceso complejo
con metodología objetiva hasta ahí dice Kruelpe era el de la escuela de
Wurzburgo, contrario a Wundt, decía que se podía hacer intersección
experimental. ¿Qué significa esto? Que yo puedo poner a experimental, ver
cómo voy razonando, cómo funciona mi cabeza. Si queréis, esperamos
aquí. Lo que me preocupa es que os o sea, es clave que están queriendo
hacer ciencia y que entonces van avanzando poco a poco en qué creen que
pueden estudiar de manera científica. Y por otro lado en esta lección que
hemos entrado ahora han dado un paso más, que creo que ellos ven que
pueden estudiar la mente de manera más compleja. O sea, me refiero a
procesos más complejos. Pero lo que me preocupa es que esto está como muy
alejado de la práctica y por eso no os puedo despistar. O sea, están
estudiando la percepción, la memoria y por otro lado están diciendo qué
métodos son más adecuados. En la lección veíamos si hacer algo más
descriptivo. Siempre que hablemos de fenomenología es que la persona
describa qué está viviendo, cómo está viviendo la situación. Frente a
experimental, que sería luego con distintos estímulos y veo qué
respuestas va dando. O qué cambios va habiendo. ¿Vale? Y por otro lado,
ya veis que hay autores que van a decir que hay que estudiar al hombre
entero. Van a decir que solo a aspectos concretos y otros autores cuando
veamos su cognitismo radical, que no es lo tanto que van a decir que es que
la mente no existe que eso lo conduce, que el cerebro es una estación de
paso, fijaros ¿vale? y cuando veamos al psicoanálisis veremos que hay que
estudiar al hombre entero y ahí entra lo observable y lo no observable,
todo el mundo inconsciente nos hablará Freud fijaros, Bund está diciendo
que hay que hacer ciencia y que solo se puede utilizar método
introspectivo para estudiar la percepción cuando veamos el psicoanálisis
nos van a decir Freud que hay que buscar método que me permite llegar a
contenidos de los cuales no estoy consciente y trabajarlos fijaros que
diferencia y cuando veamos a lo cognitismo nos van a decir que solo la
conducta, lo que la persona hace, el otro ni existe, ¿veis un poquito? en
la lección de hoy ves en esta que estamos entrando ahora están avanzando
en estudiar el pensamiento ya no solo la percepción sino más complejo de
manera científica y ahí la escuela de Buisburgo es la que va a tener el
enfrentamiento que hacíamos con con la el enfrentamiento de Bund,
decíamos sin imágenes, no cuelgo los resúmenes porque una de las
recomendaciones que nos hacen es