La teoría de James Lyons se utiliza mucho en el sentido de, yo tengo la
impresión a veces de, pienso que viene algo y se me crea la emoción, pero
es al revés, noto algo y digo coño, estoy nervioso, y a partir de ahí, o
sea, que a veces es al revés, es notar la respuesta fisiológica lo que me
hace darme cuenta que algo está pasando. Por eso hay fármacos que te
quitan la palpitación. ¿Qué tal te ha ido la charla? ¿Qué tal te ha
ido? Muy bien, me tomé una pastilla y no noté nada, entonces no me
preocupé si lo hacía bien o lo hacía mal. Bueno, viene cuando empiezo a
notar el corazón, entonces, bueno, recordar padre de la psicología
americana James, autor Clave, Clave. Clave B. James, ¿eh? Vale. Entonces,
recordar que el tema está, ¿está nueve? ¿Tema nueve? Vale, sí. Así.
Recuerda una cosa, ¿qué es esto de la teoría motora de la conciencia? Lo
que viene a decir es que información hay muchísima, que estamos haciendo
muchísima, pero ¿cómo? ¿Cómo eso se puede convertir en conducta? Si yo
fijo la atención en la información que hay ahí, en esta habitación, en
la ventana y que llega frío, pues eso se puede convertir en un proceso
fisiológico que al final me lleve a cerrar la ventana. Mientras que igual
puedo estar toda la hora, de hecho llevo dos horas con la ventana abierta y
por el tema no me había enterado, ¿entendéis? Entonces, de la cantidad
de información es donde yo llevo la información. Si yo llevo la
atención, voy a ser consciente de esa información, eso se va a convertir
en un proceso fisiológico que se va a convertir en conducta. Entonces, lo
que yo haga con mi mente va a convertirse en conducta. Esto se llama la
teoría motora de la conciencia. ¿Vale? Primero, clave para él la
experimentación. Dice, la función de la conciencia dice que es elegir.
Fijaros que selecciona contenidos mentales. Imaginaros que ahora nos
centramos y si tengo hambre o no tengo hambre, pues igual debería salirme
a por un pincho a la cafetería, ¿no? Hay un montón de información que
llega, de hecho la gran mayoría del proceso de información que hacemos es
automático. Entonces, elegir, dice. La conciencia selecciona contenidos
mentales y que van unidos a procesos neurofisiológicos que se traducen en
conducta. Es decir, yo selecciono información y eso se convierte en
conducta. Ese es el resumen. Ahora vamos a desarrollarlo un poco. Bueno.
Dice que tiene relación con otras escuelas, con el materialismo
reduccionista y que los procesos neurofisiológicos funcionan por sí
mismos sin intervención de la mente. Pero para James, la conciencia no es
un mero fenómeno del sistema nervioso, sino del comportamiento. Es decir,
que la conciencia... La conciencia de atención va a influir en qué hago,
en mi conducta. Y luego, por otro lado, dice, daba la razón al dualismo
espiritualista en que la mente es coactiva, pero para James los contenidos
de la mente están intrínsecamente unidos a procesos neurofisiológicos.
Es decir, el contenido de la mente está, recordad, según dice,
relacionado con procesos neurológicos fisiológicos. Clave también.
¿Vale? Clave. La conciencia, o sea, yo selecciono algo de información.
Dice, se convierten esos contenidos mentales en procesos neurofisiológicos
que se traducirán en conducta. Es decir, hay una relación entre el
contenido mental y el proceso neurofisiológico. Y según a qué yo preste
atención, ese contenido mental luego se convertirá en conducta. Si yo
empiezo ahora a pensar... ¿Qué pasa? Me pica la garganta. Y, joder, me
pica la garganta. Joder, pues al final eso puedo acabar en que acabe
bebiendo agua o que me vaya por un caramelo. Si me llevo de la cantidad de
atención a ver el reloj... Ahí va, las siete y cinco. Igual llego tarde.
Va poco por ahí. ¿Vale? Dice, las no seleccionadas, o sea, de la cantidad
de información, los temas. O sea, los cuales no presto atención, no se
convierten en conducta. Es decir, si yo... De acuerdo, hay gente que dice,
la verdad es que ahora que me doy cuenta, me está aplicando la garganta,
pero no he hecho ni caso. En cambio, si estoy pendiente, estoy bebiendo
agua, o estoy cerrando la ventana, o me estoy poniendo ropa. Es decir,
según a qué presto yo atención, ese contenido va unido a una respuesta
de mi cuerpo que acaba convirtiéndose en conducta. De tal manera que...
Que aquello preste atención, o sea, mi conciencia donde la centré, va
influyendo en qué hago. ¿Vale? ¿Se entiende esto? Teoría motora de la
conciencia. ¿Vale? Por eso, en las grandes campañas publicitarias
también buscan captar la atención sobre ciertos aspectos que te lleven a
comprarlo. ¿Vale? A gastar. O a entrar en la tienda. O a... ¿No? O a...
Creo yo, ¿no? O sea, a caer en la cuenta y eso que te haga pensar y eso
acabe comprando. ¿Vale? A eso se refiere. Entonces, dice, la corriente de
conciencia, dice, la conciencia selecciona los contenidos mentales y los
vuelve reales. Entonces, corriente de conciencia... Dice... Hay siempre
información, dice, las ideas existen asociadas a procesos
neurofisiológicos. Dice, la conciencia no produce las ideas. Al
seleccionarlas, las convierte en realidades psicológicas. ¿Vale? Es
decir... Dice... El estructuralismo, ¿os acordáis que decía? ¿Cuántas
ideas hay en mi cabeza y cómo se combinan? Y dice... No, no. ¿Dónde
estás mirando? No, pues no, por curiosidad. ¿Eso es el libro o qué es?
No. No, es otra cosa, ¿no? Es un apunte, es un resumen. No, no, no. No, es
una copia. Ah, vale, vale. Sí, sí, pero como te veo como en la página de
título, estamos en la lección nueve. Sí, pero que estoy... O sea, no
caigo todavía aquí. Pero te estoy escuchando. Ah, vale, vale. Sí, sí,
estoy prestando atención, pero no lo encuentro aquí. Vamos y me he puesto
a escuchar a buscar. Sí, no te preocupes. Por eso, porque te había
perdido, digo, es el funcionalismo y dentro del funcionalismo... Espérate,
voy a decir dónde es. Puedo cerrar la pantalla. Sí, sí, claro. Llevo tu
atención a la sensación de frío y se ha convertido en tu conciencia. La
sensación de frío, ¿vale? Es que te veía, mira. Estamos en el capítulo
nueve. Estamos donde... Entonces, es la página, en este libro, 199, 198,
¿vale? En el capítulo nueve. Eso es, en este. 198, 199. Sí, vale.
¿Vale? ¿Es por esto el capítulo? No, no es el capítulo nueve, no. 198,
sí. ¿Por qué es el darwinismo en la 192? 198, 199, bueno. ¿Habla de
qué? La de las cuentas. Ah, yo creo que no. Mira, acá habló de...
Señalaba que la vida existe en la conciencia, la que se presenta a los
consumidores, y que la vida es más que una conciencia. La teoría motora
de la conciencia, ¿no? Sí. Ahora, ¿qué ves si la edición es la misma?
Ya, ya, ya, pero... Bueno, ¿te aparece? Eso que... Sí. En la que me
salía darwinismo. No. Bueno, yo tengo que seguir. Sí. Clave todo esto.
¿Qué? ¿Pero estás hablando del darwinismo? De James. James. ¿Estás
hablando de James? James. No puede ser que... James. Ah, vale, vale, vale.
La conciencia. Es que me he ido hasta... No, no. No. James, recordar que...
...hasta la teoría motora de la conciencia. Sí, sí, ahí estoy. Ahí
está. ¿No? Bueno. Las ideas son nuestras. Sí, sí. Eso es lo que digo.
Sí, sí, estoy en la teoría motora. Ya estamos en las ideas en ángeles.
Sí, sí, entonces, recordad, en teoría motora de la conciencia también,
también. Dice, aparece el concepto estructuralismo. ¿Se acuerdan que
decíamos que hay contenidos ahí en mi mente y cómo se estructura? Y
dice, no, no, no. Ahí me llega mucha información pero no soy consciente
de toda ella. Es donde yo presto atención, cuando entonces soy consciente
de algo, creo la idea y esa idea se acaba convirtiendo en conducta. ¿Vale?
Que los contenidos de la mente no son realidades primarias como dice el
estructuralismo, ya que sólo existen si la conciencia se centra en ellos.
La gran mayoría de la información que procesamos es automática.
Entonces, tenemos recién dado un montón de información a la cual no le
estamos prestando atención. Incluso, me han dejado de una de las paredes.
Pues, ¿qué? ¿Qué ha pasado? No te dabas cuenta de que, si la verdad es
que no le hice mucho caso, no era consciente. Y en el momento en que yo
llevo la atención a la espalda, digo, pues, es verdad, que tengo mal
cuesta. Entonces, cambio. ¿Entendéis? Esto es bien. ¿Vale? Dice, la
conciencia es un flujo de información y los contenidos mentales son
seleccionados, le presto atención a esto y entonces se convierten en
reales. ¿Entendéis un poco eso? En este momento hay muchísima
información que nos está llegando. ¿Sabes si nos callamos? Se ríe el
proyector, ¿no? Cuando estaba hablando, ¿entendéis? Y si se ríe el
proyector fuera más fuerte, digamos, joder, que el proyector le pasa algo
con nuestra cara de, voy a decir, la mansión, que está roto. ¿Entendéis
lo que quiero decir? Y con nuestra cara de, voy a decir, la mansión.
Entonces, es que el centrar la atención en una parte u otra de la
información acaba convirtiéndose en conducta. ¿Vale? Dice, no es que la
mente tenga efecto causal sobre el cuerpo, pero sí que indirectamente
tiene relación con la conducta. Y dice, la conciencia es seleccionar las
ideas, las convertir en ideas psicológicas. Vuelvo a decir esta misma
idea. O sea, hay un montón de información que os está llegando en este
momento. Seguro, además, de la cual no somos conscientes, ¿no? Si ahora
chequeamos nuestro cuerpo, digo, bueno, tengo la espalda, no sé cómo, la
pierna, no sé cómo, pero pues me he dado cuenta. Calor, frío, seguro.
Pero al seleccionar las ideas, las convertir en ideas psicológicas antes
no son más que procesos neurofisiológicos. ¿Vale? ¿Estáis ahí? Sí.
James Lang. Nosotros estamos acostumbrados a decir, pienso que algo no va
bien, me pongo nervioso. ¿Y cómo me pongo nervioso? Mi cuerpo se tensa,
mi corazón se acelera, etc. James es al revés. Me doy cuenta de que mi
corazón se ha acelerado y mi cuerpo está más tenso y digo, ah, es
verdad, estoy nervioso. Pues yo os decía antes que hay personas que toman
sumial u otro tipo de tranquilizantes, no notan sensaciones o todo lo que
estaba lo que antes. No notan que el corazón se les acelera y dice, ¿qué
tal te ha ido la charla? Bien, bien, bien, no me he preocupado. Por eso, no
he notado nada. No me he preocupado. Es decir, el orden es inverso. El
cuerpo se acelera, me doy cuenta que se ha acelerado, digo, ah, coño,
estoy nervioso, o estoy triste o estoy preocupado. Es decir, las emociones
son consecuencia de los cambios fisiológicos ligados a ellas. El sistema
nervioso recibe estímulos y produce reacción fisiológica. Cuando la
percibo, digo, coño, aquí está, tengo una emoción. Es decir, que yo me
tomo una pastilla que, ante una situación colectante, me preocupa. Me
quita que el corazón se acelere y digo, no, no estoy nervioso. Es que ni
me he acordado. Cuando suele ser la atención es, joder, es que estoy
andando así y se están dando cuenta que no tengo ni idea de lo que les
parecerá y eso me ha puesto nervioso. O sea, se me ha acelerado el
corazón. Es al revés. Me he dado cuenta de que el corazón estaba
acelerado y he dicho, ah, estoy nervioso. Es al revés. Y eso a nivel
clínico tiene mucho peso. Es decir, si no hay reacción emocional, no
sentimos. Si el cuerpo no reacciona, no nos damos cuenta de si estamos en
una situación preocupante o no. ¿Dijo? O sea, ya no digo solo cuando es
que tengo miedo a que me den un ataque de pánico. Hombre, si me he dado
mejor. No, no, no. O sea, en situaciones de, la verdad es que no me he
fijado. La verdad es que lo pienso coño, pues sí, sí, sí, sí. Tengo la
espalda cargada, pero no me he estado no he notado nada, no estoy pendiente
de si la cosa iba bien o mal. ¿Entendéis? Entonces, por eso hay fármacos
que cuentan mucho los músicos con el sumial, que igual al tomar algo que
no notan en tu corazón se olvidan de si están nerviosos o no y se
enrollan más tocando. En cambio, cuando notan pum, pum, pum, pum, que
joder me cago en la madre, que esto no... Y vienen más pensamientos de no
sé, no lo hago bien. ¿Vale? Sí. ¿Se entiende esto? Es al revés de lo
que estamos acostumbrados. ¿Vale? ¿Se ha entendido o no? Sí. Muy bien.
Bueno, ¿podemos ir a otra página ya? ¿Sí? ¿Hacemos abotación en la
página? No, no, estoy escuchando. No, porque ya buscaba el número. Angel,
se manifiesto recordar, pragmatismo era la filosofía. Oye, si una idea
funciona, da igual que digamos que la Tierra es cúbica, si funciona. Y
funcionalismo es la versión de la psicología basada en el pragmatismo.
¿Qué es esto de la escuela de sentido común? Recordar que en esta
asignatura cuatrimestral no se habla de Wright y autores y auscoceses que
hablaban de la escuela de sentido común. Pero a veces decían, joder, es
que complicamos todas las cosas y hay cosas que por propio sentido común
se entienden mejor. Entonces dice, la psicología americana creó el
funcionalismo estaba dominada por la escuela de sentido común que
provenía de Escocia. Y ¿qué es esto del escepticismo y de la restaura
crítica de Kant? Que eso está en las lecciones que no entran. Recordar
que Kant y el escepticismo decían hasta qué punto podemos llegar a
conocer la realidad tal como es. Y hay autores que decían, con mucho que
nos empeñemos nunca vamos a tener un conocimiento certero. Y Kant, el cual
es estudiador de la filosofía, hablaba mucho más y decía hay fenómeno y
no menos. ¿Qué significa esto? Hay materia y nosotros ponemos categorías
y, por ejemplo, hay una masa y pongo la categoría de ventana y construyo
una ventana. Y tú dices, mira, es todo mucho más sencillo. Claro que
percibimos el mundo tal como es y dejaros de rollos de si construimos o si
no podemos llegar a conocer bien. Claro que estamos percibiendo bien. Y
además es que, hijo de palo, tenemos el cerebro para percibir bien.
Entonces, si tengo una enfermedad o una demencia sería distinto.
¿Entendéis? La teoría de Pitchener intentó inventar en Estados Unidos
una alternativa a la escuela del sentido común y se debió en el
funcionalismo recordar el funcionalismo que es la psicología americana. O
sea, es la escuela de psicología más americana. ¿Vale? Entonces,
pragmatismo es la filosofía que tiene el funcionalismo. Fijaros, función,
función, ¿qué función tiene? Acción. ¿Esto para qué? ¿Esto para
qué me sirve? Esto es muy americano. Decíamos, lo que hemos visto hasta
ahora era muy alemán, muy teórico, muy de contenido. ¿Cuántas ideas
hay? ¿Cómo se construye? ¿Hasta qué punto estoy percibiendo bien? ¿No?
Y aquí es, en cambio, ¿qué función tiene lo que hago? Una manera mucho
más práctica de entender la vida, ¿no? Entonces, ¿por qué nos presenta
hace esto? Recordar un poco la escuela del sentido común que, bueno, pues
aquí hace este estrellino que tampoco se lo presenta pero que si hubiera
sido la asignatura anual probablemente habría habido todo un apartado de
esta psicología del sentido común. Os la he nombrado un poco, pero antes,
por ejemplo, era todo un apartado. Se estudiaba a raíz, etc. ¿Vale?
Entonces, ¿qué tenían en común los psicólogos funcionalistas? Recordar
que al final de la lección no va a dejar claro no está claro si el
funcionalismo era una escuela o era una evolución. O sea, o era un paso
previo al cognitivismo. Pero bueno, ¿qué tenían en común? Recordar
estructuralistas es, ¿se acuerdan que decíamos? Bueno, pero vaya matada.
¿Cuántas ideas hay en mi cabeza? ¿Cómo se estructuran de simples si
combinan en complejas? Mientras que para ellos, dice, esto no es tan
importante. Lo importante es qué hace mi cabeza. ¿Para qué me sirve?
¿Qué utilidad tiene? ¿Cuántas ideas hay? Segundo, ha presentado una
lección del evolucionismo. ¿Os acordáis que decíamos que Darwin era o
partía de un planteamiento que había distintas variedades de especies y
la que mejor fue adapta sobrevive? Aquí, hay distintas variedades de
ideas. La que mejor responde se mantiene. La que funciona mal, vale. Él
dice, funciones psicológicas sirven para adaptarse al medio, la conciencia
fruto de la evolución y actúa cuando hay novedad. ¿Qué significa esto?
Muchas cosas nosotros hacemos de manera automática. No somos conscientes
de todas las acciones que hacemos. Y ahora mismo estoy haciendo acciones
muy variadas. No soy tan consciente. Es imposible. Pero, dentro de la
evolución añade lo que he dicho antes. Quiero decir, las vertientes o de
especies que tienen conciencia han sobrevivido más. ¿Por qué? Porque les
permite adaptarse mejor al entorno. A eso se refiere. Y se han ido
manteniendo el tiempo los que tenían conciencia. Luego, psicofísica no
cuantitativa viene a decir que dice no hay corte entre mente y cuerpo.
¿Vale? Aquí es la conciencia. Actúa cada vez que hay novedad. En física
no cuantitativa no hay corte entre mente y cuerpo. Es una distinción
metodológica. Hay dos realidades independientes que no creen que la
psicología tenga un objetivo determinado a la conciencia. O sea, las tres
ideas se entiende que es como común a el funcionalismo. Por un lado, hemos
dicho no tanto importancia del contenido sino de la acción de la mente.
Segundo, recordar esa concepción de evolucionista. La mente sirve para
adaptarse. Y tercero, no hay corte entre mente y cuerpo. Ese planteamiento
A veces decíamos que a veces no siempre el ser muy consciente es el todo.
Por ejemplo, si yo tengo una enfermedad mental o una enfermedad grave a
veces el no ser muy listo igual no te viene mejor. Porque igual no te ves
tan consciente o no le pides tanto a la vida. Eso hace que no te lo pases
tan mal. ¿Vale? Entonces cambiamos de lección a la lección diez que es
el funcionalismo segunda parte. ¿Vale? Recuerda la escuela de psicología
americana. Y entonces Cancan dice Baldwin y Dewey ¿Baldwin y la
perspectiva genética? Dice ¿Qué es esto de la perspectiva genética? Se
refiere al origen y desarrollo de las funciones psicológicas. Eso se
refiere. No a los genes. Entonces, dice busca elaborar un sistema
psicológico, funcionalista y genético y que la única explicación
psicológica con sentido mira el desarrollo secuencial de actividades
simples a complejas. Es decir cómo se desarrollan las funciones
psicológicas y pues que la verdad dice, única explicación con sentido
mira el desarrollo secuencial de actividades simples a complejas. Desde
actividades psicológicas más simples a cómo se van haciendo más
complejas. Y realmente es fijaros que le da mucho peso no tanto al
contenido sino a las funciones que tiene o sea, qué puede hacer la mente
pero cómo estas funciones se han ido desarrollando. En el estructuralismo
era más qué ideas hay y aquí está dando más peso a las funciones. En
ese sentido cuando hablábamos de funciones complejas os acordáis que
cuando hablábamos de la psicología de los pueblos hablábamos también de
funciones psicológicas complejas. Bueno dice, ninguna actividad
psicológica puede entenderse reduciéndola a mecanismos biológicos o
psicológicos. La única explicación que nos da con sentido es la que mira
el desarrollo secuencial de las actividades simples a más complejas y que
las funciones más complejas se construyan sobre las más simples
sintetizando novedades. Es decir que por ejemplo yo puedo ... en cierto
modo a la que le gusta la matemáticas la multiplicación es una suma que
se ha hecho más compleja por ejemplo eso a la hora de racionar pero me
refiero que en el desarrollo de la inteligencia de un niño vamos viendo
que va haciendo cosas más complejas y que incluyen la anterior y de
simplemente ir de un reflejo de mamar o de poco a poco va adquiriendo
funciones más complejas y que al final le permiten crear o hacer
creaciones más complejas en su habitación, en sus juegos etcétera. Está
diciendo que de funciones más sencillas y si saltamos a la asignatura de
psicología del desarrollo veríamos que estamos hablando de lo mismo
fijaos de como el desarrollo cognitivo del niño va teniendo que cada vez
se van complejizando y que integran a las anteriores está hablando de lo
mismo se entiende ahora la psicología, la antigua psicología evolutiva
vale entonces decimos ¿y qué es normal que haga en cada edad? es lo mismo
Ontogénesis, observa que los niños pequeños se relacionan con su entorno
a través de la acción dice tomó ideas de evolucionismo y observó la
conducta de su hija, fijaros personalismo, acción una vez más, no está
hablando de contenidos no está hablando de qué cantidad de sabiduría iba
adquiriendo su hija está hablando de qué cosas iba siendo capaz de hacer
primera cosa y dice ahora también de dinamogénesis los contenidos
mentales tienden a convertirse en acciones ¿habéis dado pie yet? no, lo
vamos a ver en historia en psicología del desarrollo pero veis que es
prácticamente lo que está diciendo Baldwin cómo se van desarrollando las
funciones cognitivas como un niño de que tiene reflejos poco a poco va
creando hasta tener un pensamiento abstracto pues es lo mismo lo que está
explicando Baldwin entonces dinamogénesis y clave esta idea cuando veáis
a pie yet ¿habéis visto en psicología general? no, no se han hablado de
pie yet ya veis cuando veáis psicología del desarrollo lo veréis
bastante, acordaros de esto los contenidos mentales tienden a convertirse
en acciones ¿qué significa esto? una cosa es que yo tenga la idea de
cómo hacer esto cómo hacer lo otro qué pasos tengo que dar cómo puedo
organizar algo cómo puedo todo eso son como instrucciones que voy creando
en mi mente a eso se refiere, es decir el contenido mental es mucho más
que sobre qué hacer ¿qué significa reacción circular que se la copia a
pie yet? o sea los niños cuando veamos el desarrollo de pie yet veremos
qué hacen operaciones sencillas y veremos el principio de asimilación y
la acomodación ¿qué significa esto? pues que son capaces de hacer una
serie de acciones y entonces su entorno las llevan adelante con esas
acciones pero a veces van haciendo cambios en esas acciones a hacerlas más
complejas para que le permita funcionar cosas más complejas ¿qué
significa esto? pues por ejemplo el tema de yo puedo al principio tener una
acción voy a suponeros sujetar esto y tengo otra acción que es girar y si
las combino voy a repetirme pero llega un momento en que me he dado cuenta
que si las combino me funciona he hecho la primera acción que era sujetar
y la segunda que era girar me he dado cuenta que si las combino me permite
cerrar una botella por ejemplo, es decir le he añadido otra y he hecho
algo más complejo y por ejemplo he aprendido a por ejemplo como organizar
las todas las cosas que tengo encima de la mesa o todas las cosas que tengo
en un armario entonces voy poniendo y poniendo pues llega un momento en que
aprendo a que si utilizo un orden esto vaya mejor es decir si empiezo por
las más grandes y luego las más pequeñas pues igual me queda mejor el
armario que si las ponía mezcladas es decir, imaginaos que tengo que
guardar todo lo que tengo encima de la mesa o todo lo que tengo en la
habitación en el armario mi primera acción es ir metiendo y con la
práctica base de repetir llega un momento en que se me ocurre espera, si
coloco primero las cosas grandes debajo y las pequeñas arriba las voy a
ver mejor la primera acción que tenía era mover cosas y la he mejorado, a
esto se refiere vale entonces yo hice redacción circular sería ir
repitiendo hasta que la voy mejorando y segunda cosa, recordar el contenido
mental son acciones ¿qué cosas puedo hacer? ¿entiendes esto? es como si
digo bueno mi forma de estudiar es siempre subrayar llega un momento en que
digo coño espera y si utilizo dos colores y avanzo un poco más y las
principales en rojo subordinadas en azul por ejemplo a eso se refiere pero
fijaros que estamos todo el rato hablando de cómo estudiar cómo hacer,
¿entendéis? funcionalismo, no estamos hablando de cuántas ideas hay en
mi cabeza que sería propio del estructuralismo por esto vaya matada o de
cuántas ideas hay en mi cabeza ¿entendéis un poco lo que quiero decir?
no es tanto el contenido sino qué cosas puede hacer mi mente y si os han
hablado ya del conductismo podéis hablar del conductismo de coño esto se
empieza a parecer bastante o el interés se acerca al conductismo ¿veis un
poco por donde voy? por eso al final nos dirán que igual el funcionalismo
es una estación de paso más que una escuela ya veremos no es tanto qué
hay en mi mente sino qué puede hacer mi mente qué cosas puedo hacer, qué
acciones sobre problemas dar clases de conducir, etc a eso se refiere
entonces dice estas relaciones que me las voy repitiendo las estoy haciendo
más complejas ¿os acordáis cuando empezamos a utilizar los ordenadores?
qué risa, si volviéramos ahora atrás veis la cantidad de cosas yo mismo
lo que estoy haciendo hace 30 años es imposible hace 25 entonces este
proceso de desarrollo se hace más complejo y hay relaciones que radican
entre acción la relación circular es un planteo que el sujeto realiza y
que se modifica según las consecuencias en el mundo las necesidades sobre
el puesto del sujeto y la coordinación entre acciones es decir, que las
estrategias de acción también según me ha ido bien, la mantengo me ha
ido mal, la cambio por otro lado digo esto igual es demasiado complejo para
algo tan sencillo pues lo hago más sencillo a eso se refiere la imitación
fijaros que esto nos va a hablar mucho de una cosa que se llama aprendizaje
vicario que es propio de la psicología del aprendizaje el aprendizaje
vicario dice en cierto modo hay cosas que aprendemos por imitación dice yo
reconstruyo lo que otro hace y hago modificaciones es decir nosotros somos
educados en una sociedad aprendemos cómo actuar y además por imitación y
además hacemos modificaciones la relación con los demás hace que uno sea
consciente de que es un sujeto individual entre otros dice el yo se forma
socialmente ¿os acordáis que decíamos que era muy importante para los
americanos la vida social? decíamos el pionero, tal, tal, tal pero que le
va a estar importante la vida social pues está refiriendo a esto dice yo
reconstruyo lo que hacen los demás clave pero lo que reproduzco, lo que ha
hecho otro pero además hago innovaciones es muy propio, muy americano
tienes una base y además intentas tus ideas la filosofía es muy yankee
aprendo una base y luego yo intento a ver si me funciona yo aprendo
acciones imitando a los demás y luego le añado yo mis novedades tenemos
una herencia social de hábitos de destreza y se generan novedades ¿de
acuerdo? ¿qué es esto de la teoría de la selección orgánica? ¿qué
decía Darwin? la selección es entre las distintas subespecies la que
mejor se adapte al entorno sobrevive pues esto es muy americano muy de una
sociedad competitiva ¿no? mientras que la psicología europea era mucho
más de cómo funciona la mente tal, tal, tal, qué contenidos tiene aquí
es teoría de la selección orgánica la actividad de los objetos
interviene en la evolución las habilidades que recibe el sujeto le
permiten sobrevivir y el comportamiento permite sobrevivir es decir el que
tenga un comportamiento que funcione mejor va a sobrevivir el que sepa en
una sociedad como la nuestra el que no tenga ni idea de cómo funciona un
ordenador yo conozco casos que han sido muy bien pero en general el que no
sepa conducir, no sepa manejar un ordenador va a estar en desventaja frente
al que sí conduce manejar un ordenador ¿me explico? entonces dice el
comportamiento permite sobrevivir o sea que realmente es ¿qué conductos o
qué planteamientos tengo? ¿qué acciones va a hacer que sea más fácil
que sobrevivir? dice la actividad de los objetos interviene en la
evolución ontogénesis se refiere desarrollo del sujeto filogénesis se
refiere a desarrollo de la especie entonces dice nosotros aprendemos de
nuestros padres y en las escuelas etc etc una serie de habilidades y pues
hombre los que mejor formados estén sobreviven es el comportamiento que
permite sobrevivir fijaros en la edición de Darwin os acordáis que era
por ejemplo si vives en un clima frío el que dentro de las subespecies la
que mejor esté preparada para el frío va a sobrevivir aquí es el que
mejor sepa manejar la situación va a sobrevivir el que mejor acciones
tenga va a sobrevivir ¿no? entonces es un poco bestia pero según el que
esté más preparado sobrevive y el que no pues soy altruyo ¿no? lo
explico pero según qué capacidad tenga o qué cosas pueda hacer ¿vale?
entonces dice desde que nacen los objetos se aprenden comportamientos que
permiten sobrevivir dice los comportamientos no se transmiten por genes os
acordáis que Mark que era alguien que teníamos que haber visto
previamente dice que lo que hace una generación se transmite a la
siguiente por eso se decía hasta qué punto tanto utilizar el ratón
podría hacer que la generación siguiente tuviera el cerebro más
preparado ya naciera con el cerebro más preparado para y más desarrollado
eso no es cierto no hay un cambio cerebral que se transmita no eso no es
cierto eso es la marca y Darwin decía que no no es su modalidad es la que
funciona mejor entonces lo que viene a decir es que el que tenga mejores el
que haya aprendido mejores secuencias de conducta es el que va a sobrevivir
y sus genes son los que se van a transmitir explico ¿qué? por este
sistema la inteligencia se transmite o sea por este sistema la base
genética de la inteligencia si pero las habilidades concretas no una
persona que es un cifre rotado sus descendientes nacerán con esa pero
espera una cosa es la capacidad intelectual en el sentido de que haya una
base que te permita luego tu aprender secuencias de conducta propia de
superdotados es decir como un superdotado resuelve un problema tiene que
aprenderlo y lo aprende por imitación etcétera esa manera de resolver
problemas no se transmite a la generación siguiente lo que se transmite es
que joder es un tío con unos genes donde hay una gran capacidad
intelectual la secuencia concreta de aprendizaje eso lo has aprendido
entonces claro a veces tu puedes decir las personas con estas secuencias de
conducta que han aprendido sus genes se transmitirán no? si pero la marca
la marca lo que decía es que como razonar genéticamente padres e hijos o
sea lo que tu has aprendido genéticamente se transmite y lo que dicen no
no lo que se aprende es o sea tu aprendes secuencias de conducta como
resolver problemas como funcionar otra cosa es que claro el tipo de persona
que lleve ese gen es el que va a sobrevivir tiene luego que aprender te
permitirá un tipo de conducta y desarrollar estos genes con las técnicas
más que tenemos es posible desarrollarlos de tal manera que puede llegar a
ser una cosa es que aprendas secuencias de conducta más complejas eso si
ahora como calculamos con un ordenador y como calculamos hace 50 años es
una tiza no? entonces otra cosa distinta es que inteligencia fluida
potencial no necesariamente o sea una cosa es la capacidad base potencial
innata eso es una base genética te acuerdas que luego el aprovechamiento
se lleve con un mejor sistema educativo hacia que aprendan a hacer cosas
más complejas el que? se podría llevar se podría entrenar en secuencias
más complejas pero la capacidad sería más de base genética esos los
comportamientos y quien sobrevive y por lo tanto sus genes es una manera
que la conducta seleccione a la especie Dewey dice fijaros este estímulo
de respuesta el habla de por Darwin dice arco reflejo dice estímulo de
respuesta no son realidades independientes cabe distinguirlos a posteriores
dice arco reflejo circular sus extremos se unen en un circulo y fijaros su
manual trata de funciones psicologicas dice estímulo de respuesta que
estamos acostumbrados ante una situación de una respuesta no son reales
independientes solo cabe distinguirlos a posteriores son la misma cosa
vista de el desde perspectivas diferentes el arco reflejo es un circulo y
sus extremos se unen es una cosa más conceptual además estímulo de
respuesta se define recíprocamente una estimulación se convierte en
estímulo cuando es significativa para lo que el sujeto hace un movimiento
se convierte en respuesta cuando incluye un determinado uso del estímulo
esto es a nivel conductual entendemos ante un estímulo hay una respuesta y
dice bueno pues no esto se llama arco reflejo dice que es una distinción
artificial realmente estímulo y respuesta están muy relacionados y uno se
define a partir de otro lo que es un estímulo lo que es una respuesta lo
que no hace un estímulo bueno a eso se refiere es un poco ahí más
teórico y dice actividad psicológica estructura tripartita eso es muy
interesante instintos, comportamientos innatos osea que hay conductas que
nosotros partimos el niño directamente cuando nace tiene la como se dice
el amantar por ejemplo otra puede ser la presión más adelante va a ser la
boca cosas hábitos que son comportamientos aprendidos y inteligencia
comportamiento consciente orientado a afrontar situaciones novedosas que es
lo que quiere decir nosotros tenemos un montón de conductas que hacemos de
manera automática y además la inteligencia es lo que podemos decir que yo
hago ante una situación planifico qué hacer, lo llevo adelante y creo que
ha sucedido ya no es una cosa que repito sino que ante una situación digo
a ver qué pasa aquí vale pues voy a hacer esto eso sería inteligencia
entonces habría innatas que son conductas que nos hacemos con ellas
hábitos que hemos aprendido y por otro lado inteligente sería algo más
complejo porque se entiende que tú analizas la situación cómo actuar
vale recordar que según autores en nivel 3 cuando vemos a los conductistas
en nivel 3 queda patatero vale para los conductistas en nivel 3 no vale y
por otro lado cuando vemos la psicología comparada habrá quien dice que
los animales tienen nivel 3 y ahora dice que no vale ¿sabéis como estoy
relacionado todo el rato? bueno pues intento jeje el individuo en sociedad
dice él evitaba el individualismo dice lo que beneficia a la sociedad
beneficia al individuo y para él la psicología estaba ligada a la
política o sea que él veía muy importante la dice si amamos a lo nuestro
esta sociedad va a ir mal entonces dice cree que el individualismo basado
en una visión de naturaleza humana insostenible clave la relación con los
demás y dice el nuevo individualismo lo que beneficia a la sociedad
beneficia al individuo sigue siendo muy americano ¿se acordáis? hablamos
la semana pasada del pionero que para él avanza hacia nuevos planes nuevas
fronteras pero ahora es muy importante la vida en la comunidad pueblo donde
vuelve donde tiene apoyo donde unos apoyan a otros donde tienen recursos
manejados entre varios y vuelve a aparecer esa idea aquí es muy importante
avanzar pero contar con el apoyo de la sociedad ¿vale? bueno lo que
mandamos de ahora pero fijaros seguimos hablando dentro del funcionalismo
de lo que la o sea son autores todos funcionalistas cada uno tiene como su
idea Kalkins la psicología del yo del yo que cuando veamos el
psicoanalisis lo vamos a entender mejor y que sería objeto de estudio
científico dice define psicología como ciencia del yo y dice su teoría
lo definitorio de la vida psicológica es la evidencia del yo y dice
entiende el yo como objeto de estudio científico legítimo y sustentible
en transcripción experimental es decir no está hablando de algo de
contenido inconsciente sino realmente del yo o sea de lo que yo
conscientemente pienso hago a eso se refiere y de qué cosas puede hacer la
persona a eso se refiere la psicología del yo Med es un poquito más
complejo vamos a dice concepción activa del sujeto y ve que el sujeto y el
ambiente se modifican mutuamente esto es cierto o sea que tengo amigos en
Noruega tienen una salud maravillosa solo que por otro lado pues tanta gran
parte del año come poca luz y eso condiciona su conducta vida más cerrada
en casa saben hacer deporte pero luego tienen que un tipo de conducta u
otro entonces dice sujeto y ambiente se modifican mutuamente dice las
funciones psicológicas claren esa construcción y dice inteligente al
comportamiento consciente que se pone vuelve a la misma idea hay instintos
o sea conductas sexuales y luego cuando tengo que hacer algo que es un
poquito más complejo entra la inteligencia no que es el acto fijaros dice
impulso para seleccionar estímulos dice el estímulo ocasión para
expresar el impulso que es el acto fijaros ha visto psicología de
aprendizaje estímulo respuesta no se entiende en el conductismo que hay
ante una situación yo he aprendido a dar una respuesta por ejemplo ante un
estímulo de frío cerrar la ventana ante un estímulo de comida comer ante
un estímulo de las once de la noche irme a la cama ante un estímulo de la
cafetería estar más dormista ante un estímulo de un libro son hábitos
que he aprendido dar una respuesta y qué es lo que viene a decir pues que
nosotros seleccionamos los estímulos y eso hace que actuemos de una manera
es decir si yo soy una persona que frecuento mucho por lo tanto soy una
persona que estudie más si soy una persona que frecuento mucho los bares
por lo tanto soy una persona que esté más gordito y que hable más con la
gente si yo frecuento mucho en las pastelerías pues por lo tanto como es
mi caso será una persona que coma más dulces claro quiero decir el
organismo se crea su ambiente y dice elige los estímulos y el juego ha
unido a una conducta la inteligencia selecciona los estímulos para llevar
a cabo impulsos y el estímulo y respuesta se definen recíprocamente es
decir ahora el acto que es impulso que selecciona estímulos en el
organismo se crea su ambiente es la ocasión para expresar el impulso se
definen y no existen por sí mismos vale es un poco yo creo que es es como
yo determino mi conducta así como seleccionando en que ambientes me muevo
porque ese ambiente va a determinar que yo actúe de una manera o de otra
vale y que es esto del gesto tiene que ver fijaros que cuando veamos el
conductismo lo vamos a relacionar bastante con esto por lo tanto dicen de
que punto esto es una escuela o es una estación de paso dice yo hago algo
que hace de estímulo que la persona responda de otra manera por ejemplo yo
puedo contar un chiste y entonces con eso la respuesta de la persona es
bueno tengo gracia claro quiero decir gesto es hago algo que hace una
persona que actúa como estímulo para la conducta de la otra persona a eso
se refiere que sirve de estímulo para la acción de los otros y quien lo
emite es el gesto que tiene en la otra persona es decir yo cuento un chiste
en un momento por ejemplo imaginaos que digo vaya rollo que estoy metiendo
entonces digo una broma y con eso consigo que sería un estímulo que he
hecho que los demás vuelvan a estar atentos entendéis ante un estímulo
soy yo el que lo manda consigo que las personas den una respuesta eso es un
gesto cuando digo buenos días es un gesto para que la persona me conteste
buenos días o que tal estas es un gesto para que la persona me cuente que
tal estas o oye callarte no oigo es un gesto que hago para pedir por favor
que la gente hable más bajito vale entonces recordar cuando llamamos el
conjuntismo dices joder esto es muy parecido entonces por eso va a ser una
escuela propia o una estación de paso hacia el conjuntismo del
funcionalismo vale entonces recordar seguimos haciendo que hace os fijáis
no que contenido sino que hace que hace entonces si que le va a dar más
peso también al lenguaje etc etc vale de acuerdo eh muy bien bueno paramos
aquí parece eh vale muy bien luego iremos a la psicología comparada y a
ver veréis que es bonito si no