Buenas tardes. Hoy tenemos que abordar la transformación de Grecia
durante el siglo IV a.C., es decir, ese proceso posterior al final de las
guerras del Peloponeso y a lo que las guerras del Peloponeso representan
para la historia de Grecia, en el que Grecia, digamos, se cuestiona a sí
misma y se produce lo que tradicionalmente la historiografía había
considerado, como una crisis de carácter cultural, político, ideológico,
económico, etc. Cuando hablamos del siglo IV, y el vídeo que os dejé
más o menos ilustraba ese periodo, debemos incluir todo lo que sucede en
Grecia desde el 404 a.C., en que termina las guerras del Peloponeso, al
menos hasta el 323, en que se produce la muerte en Babilonia. En junio del
323 de Alejandro. Es verdad que como epílogo de esta historia, sobre todo
del engrandecimiento de Macedonia y del ascenso de la Macedonia a
Alejandro, estaría toda la gestión del imperio alejandrino, de los
llamados reinos helenísticos, que nos lleva hasta incluso las guerras
contra los eleucidas por parte de Roma o la incorporación de Macedonia, en
el mundo romano, que veremos cuando hablemos del imperialismo romano de
aquí a unas semanas. Yo esa parte de administración del mundo
helenístico no la voy a explicar, os he dejado un material con el mensaje
relativo al material introductorio para el bloque de Roma y para la sesión
del miércoles que viene, pero sí que vamos a caracterizar a grandes
rasgos qué sucede en el siglo IV, antes de Cristo. Y yo creo que hay como
tres elementos que definen muy bien lo que tenemos que desdoblar en nuestra
caracterización del siglo IV. El primero, que es un periodo de posguerra,
con lo que eso supone desde el punto de vista político, cultural y
económico. Lo segundo, que es un periodo de redimensión institucional de
Grecia, en el título de la grabación, he puesto de la polis a la coine,
de la ciudad-estado como centro de toda la vida política, tal como hemos
visto para el siglo V antes de Cristo. Atenas que declara la guerra a
Esparta, Esparta que reacciona de una manera o de otra, la intervención en
Corcira, el asunto de Corinto, siempre son polis las que articulan lo que
pasa en Grecia prácticamente desde el arcaísmo, pero de manera muy
nítida. En el clasicismo, a la coine. Coine es un concepto griego que
significa común, es un adjetivo, o comunidad, aunque comunidad propiamente
es koinonía, que luego diremos también qué papel tienen las koinonías
en este periodo, que nos habla un poco de ese helenismo como a veces se ha
denominado a este periodo, un periodo en el que Grecia pasa de estar
descompuesta en varias polis, a sin dejar de estarlo, ir recibiendo
proyectos políticos integradores que parecen recuperar el espíritu
panhelénico. Es un poco el contraste entre Pericles, que quería hacer
Atenas capital del mundo griego, al menos en la protección frente al persa
y en lo cultural, y Alejandro, que lo que busca es recuperar el orgullo
griego, a partir de la potenciación de un reino, el de Macedonia,
totalmente periférico, y que aún ve en la escena política de Grecia,
apoyado también por la coyuntura crítica de la posguerra de las herras
del Peloponeso. Y el tercer rasgo es que el siglo IV tradicionalmente en la
investigación ha sido considerado un siglo de éxito. Cuando se habla de
crisis, cuando se habla de la colonización griega, siempre se habla del
siglo IV como el inicio de la retracción del desarrollo económico de
muchas de las colonias griegas. Cuando se habla del siglo IV se habla
también de la crisis económica en Atenas, pero ya sabéis que en los
últimos 20 años, en la historiografía sobre el mundo antiguo, todas las
crisis están bajo sospecha. Hay un cierto revisionismo histórico, y ni
los malos emperadores de Roma fueron tan malos, ni la crisis del siglo III
después de Cristo en Roma fue tal crisis, ni la idea de la crisis y el
declinar del Imperio Romano parece aplicable, ni, en lo que nos afecta hoy,
la crisis del siglo IV es realmente una crisis en el sentido de una
decadencia de los modelos políticos, económicos, sociales e ideológicos
anteriores. Esto lo puso de moda esa especie de revisionismo histórico
dentro de la crisis del siglo IV, lo puso de moda la Cambridge Ancient
History, la enciclopedia de historia antigua o la serie de historia antigua
de la Cambridge University Press, que en el volumen VI que dedica al siglo
IV reivindica elementos novedosos, reconoce elementos que cambian y
también elementos negativos en esto que llamamos el siglo IV antes de
Cristo. Y de hecho presenta ese siglo IV comprendido entre el proyecto
fallido de Pericles de hacer de Atenas con la polis de Atenas como centro,
el centro de una pretensión más o menos global, esa gran liga ateniense,
a Alejandro con ese proyecto de extensión de lo griego como antes dije, a
partir de la confederación macedónica. Bien, pues nosotros vamos a ver en
cinco o seis puntos aspectos novedosos y aspectos inequívocamente
críticos de eso que los textos llaman la transformación, a veces incluso
se usa el término stasis, crisis también es un término griego, como
sabéis, más unido a transformación que a decadencia del siglo IV antes
de Cristo. Primer elemento novedoso. Bueno, también ahí hay un elemento
que marca mucho la ruptura en este siglo IV, que no he citado, aunque luego
seguramente acabará saliendo y es que frente a lo que ha pasado antes del
inicio de las guerras del Peloponeso, que es el temor al persa, después de
la batalla de Gaugamela prácticamente Grecia admira al mundo persa y se
produce ese sincretismo con el mundo persa, que es también un resultado
sorprendente digamos de esta transformación en apenas cien años, un
poquito menos incluso. Dentro de los elementos novedosos hay uno que es
inequívocamente positivo, el de las fuentes de información. Hasta la
fecha nuestro conocimiento de la historia de Grecia, sobre todo para el
clasicismo, ha sido historiográfico, contábamos con Heródoto y
contábamos con Tucídides y muy bipolar, centrado en Atenas y Esparta y en
Atenas y Esparta y su reacción ante la invasión persa y en Atenas y
Esparta y el entorno de aliados en su conflicto en las guerras del
Peloponeso. No quiere decir esto que no haya otras fuentes, pero
prácticamente podemos escribir la historia del clasicismo griego a partir
de estos dos autores. En cambio, en el siglo IV la lista de autores
antiguos, cronistas, periodistas de esa época se multiplica. En cierta
medida, todos ellos forman parte de esa generación de posguerra que
reacciona al shock de la crisis del final de las guerras del Peloponeso. Y
eso se traduce en una ampliación también de las perspectivas, en una
ampliación de los temas que preocupan a la intelectualidad de la época.
Se abandona sobre todo o se abandona de manera monográfica la historia
política, que es lo que había interesado sobre todo a Heródoto y a
Tucídides y empieza a aparecer por ejemplo la biografía incluso quienes
siguen siendo historiadores como Genofonte, que es una de estas fuentes que
escriben una historiografía muy biográfica. Arriano también es otro
autor gracias al cual conocemos gran parte de la biografía de Alejandro y
algunos de los discursos también de Alejandro en su expansión hacia
Oriente, lo conocemos por Arriano otros ya por escritores más tardíos de
época romana y rompe también la tragedia y la comedia y rompe también la
literatura técnica la poliercéptica el estudio de cómo compensa defender
un territorio defender una ciudad la filosofía obviamente que no deja de
ser un análisis porque la filosofía griega es fundamentalmente una
filosofía moral y política no obviamente tan metafísica pero sobre todo
moral y política que son dos elementos además que como luego veremos
están bastante conocidos, entonces claro para el siglo IV hay como si
dijéramos un exceso de información aunque esto nunca se puede decir así
en las ciencias de la antigüedad pero bueno, Genofonte, Aristóteles,
Platón Sófocles, Eurípides Aristófanes, Esquilo Enéas el Táctico,
Arriano Plutarco Plutarco ya más tardío una serie de autores que ensayan
perspectivas nuevas propias de un mundo que se interroga a sí mismo a
todos los niveles los prácticos, bueno como defendernos los psicológicos
bueno como determinados caracteres fuerzan determinadas decisiones
históricas los grandes temas, la guerra la irracionalidad de la asamblea
que están pues en Aristófanes o en la tragedia la admiración también
educativa por los pueblos que en ese momento de crisis se mantienen fieles
a sus principios antiguos, pues la mirada por ejemplo que hace Isócrates a
Filipo o la mirada que Genofonte hace en la Ciropedia a la educación de
los príncipes persas como la culminación de ese filomedismo digamos que
es uno de los rasgos tan sorprendentes del siglo IV esa medización que
había sido una sospecha constante en alguno de los espartanos y de los
exiliados de Atenas durante la guerra del Peloponeso pues ahora se declara
abiertamente y Genofonte se confiesa admirador de los principios a partir
de los cuales Tiro educa a sus hijos a su corte, toma las decisiones con
sus aristócratas etcétera y en esa multiplicación de fuentes que como
decíamos presentan una realidad de muchos centros y no excesivamente en
Atenas y Esparta y no solo política que rompe también esa bipolaridad y
rompe un elemento que ya nos adelanta también algunos de los rasgos
indiscutiblemente negativos del siglo IV que es la epigrafía, las
inscripciones el siglo IV antes de Cristo constituye el primer gran boom
del uso del medio escrito del uso del medio epigráfico en este momento en
la antigüedad el segundo gran boom será en época de Augusto que es
cuando se globaliza el uso del hábito epigráfico hasta prácticamente el
siglo III después de Cristo esas inscripciones son esencialmente
funerarias pueden dar información sobre creencias sobre aspectos
demográficos y cleométricos incluso pero me interesa sobre todo dos tipos
de inscripciones una información económica y social muy importante para
este periodo y que ponen el foco en una de las grandes novedades típicas
también de los estadios de crisis en el mundo antiguo que es la epigrafía
honorífica y la monumental es decir, las inscripciones que acompañan a
las bases de estatuas en honor de los ciudadanos principales y las
inscripciones que conmemoran la construcción de edificios por parte de
esos ciudadanos principales a los que se les acaba dando el título que
aparece a veces en esas inscripciones honoríficas de evergeteis o
evergetes en singular que significa benefactor el que hace cosas buenas por
la ciudad normalmente el que hace cosas buenas por la ciudad ya veremos
ahora qué cosas son esas recibe ese título de evergetes, eso da lugar a
lo que se llama el evergetismo y también el de philopatris que significa
en griego amante de la patria amante de la ciudad prácticamente la actitud
es la philopatría y el resultado es el ser considerado evergeta entonces
¿por qué aparecen ahora las inscripciones y este tipo de inscripciones?
porque las ciudades arruinadas como quedan al menos Atenas y Esparta y
muchas de las contendientes en la guerra del Peloponeso ya no pueden asumir
los servicios públicos que antes asumían con las arcas municipales y
necesitan del apoyo económico de la élite local el siglo IV es el
período de las llamadas liturgias, los actos de generosidad pública en
las que los miembros de la élite que luego veremos que cada vez además
son menos porque gran parte de la población queda arruinada y las finanzas
urbanas tanto en Atenas como en Esparta ahora lo veremos quedan también
muy debilitadas tienen que sacar de apuros a la ciudad asumiendo servicios
públicos digamos que la iniciativa privada en el siglo IV antes de Cristo
da un paso al frente para sostener la vida cultural, las comodidades
urbanas, el mantenimiento de los antiguos edificios públicos etcétera en
gran parte todo este auge literario que hemos dicho hace un momento nace de
lo que los leonaban las coregias es decir la financiación por parte de
particulares de la preparación de una obra de teatro y de su estreno que
se convierten además esas obras en objeto pues de sátira o de
cuestionamiento ideológico y sociopolítico prácticamente los únicos
estados que van a conseguir mantener una política económica al alza en
este periodo son estados totalmente periféricos, un ejemplo es Macedonia
prácticamente Pela la capital de Macedonia se convierte en este momento en
la gran Atenas del norte porque al final Filipo hace ir ahí a todos los
artistas, al propio Aristóteles para formar a la élite macedónica y es
el único que prácticamente puede o podría en este momento decir eso que
Pericles nos transmite Tucídides que Pericles dijo en la oración fúnebre
de hacer de Atenas la escuela de Grecia, pues en realidad la escuela de
Grecia del siglo IV se desplaza unos cuantos kilómetros al norte esto ya
nos da la idea de un cambio en la geopolítica diríamos hoy que hace que
las propias ciudades que más tuvieron que ver en la guerra del Peloponeso
como Atenas y Esparta, también en cierta medida Corinto miren con cierta
envidia y añoranza a los modelos políticos más puros de los estados como
Macedonia o como Beozia que han mantenido una cierta neutralidad sobre todo
Macedonia en el conflicto y que se demuestra que en ese momento todavía
tienen una capacidad económica acreditada otro cambio importante que este
sí que sería inequívocamente en las fuentes hemos visto que se amplían
y eso siempre es positivo y nos dan luz sobre aspectos de antes, bueno pues
teníamos menos información porque probablemente interesaban menos
también a las arcas públicas o a la ciudad pero otro cambio que sí que
se da es el de la crisis en las ciudades-estado tradicionales aunque el
siglo IV suele decirse que es un periodo de poca uniformidad y aquí lo que
estamos intentando hacer es encontrar algo de uniformidad y que esa falta
de uniformidad deriva de la diferente reacción de cada ciudad-estado al
resultado de las guerras del Peloponeso y una cierta debilidad de todas que
hace que los nuevos proyectos hegemónicos tengan que venir de fuera como
es el caso de Macedonia sí que hay acuerdo en los historiadores tanto los
propios historiadores que escriben en el siglo IV como la historiografía
secundaria en señalar que se produce una gran crisis en las dos
ciudades-estado que han bipolarizado como decíamos antes la historia de
Grecia hasta ahora Esparta y Atenas en cierta medida la situación como ya
decíamos el día que hicimos aquella presentación cronológica de la
historia de Grecia recuerda un poco a la del periodo de entreguerras de la
segunda guerra mundial entre la primera y la segunda guerra mundial como un
gran descrédito de todo lo que sea tradicional incluso los estados que han
ganado la primera guerra mundial están en una situación absolutamente
derrubada pues eso es lo que sucede en este momento Esparta ha ganado la
guerra pero con muchas bajas y el desgaste ha intensificado si cabe los
episodios traumáticos del hilotismo de las revueltas de Hilotas que
habían sido constantes en la fase final de las guerras del Peloponeso y
que durante el siglo IV van progresivamente salpicando la aparente
estabilidad de Esparta que es el estado vencedor de las guerras Atenas ha
perdido las guerras lo ha hecho además con un coste de bajas bastante
notable por los asedios y también por la peste y esa guerra de sitio a la
que le ha sometido Esparta sobre todo en la primera fase de la guerra y los
fracasos de las campañas para internacionalizar y hacia Sicilia la guerra
han dejado una desmoralización bastante notable Atenas que durante el
siglo V había sido un foco de atracción económica de atracción de la
inversión es la época de las obras de la marmorización del Acrópolis
que planea Pericles y eso debió poner a muchos artesanos y demás a
trabajar bueno pues en este momento no hay trabajo para todos y muchos
tienen que exiliarse o dejar sus profesiones y enrolarse como mercenarios
que veremos que es un fenómeno que se pone ahora de moda en algunas otras
poleis del entorno y como culmen de esta crisis política en Atenas la
democracia entra en profundo descrédito y la oposición oligárquica que
había intentado intervenir en algunos episodios prácticamente todos al
final las guerras del Peloponeso son también una guerra entre populares y
oligárquicos demócratas y populares y oligarcas en todos los ámbitos no
solo entre Atenas y Esparta sino en la división de la opinión pública en
cada uno de los conflictos como se ve muy bien por ejemplo en ese episodio
que es como la miniatura de la guerra del Peloponeso que es la guerra de
Corcyra y creo que es el 426 si no me equivoco bueno pues Atenas en ese
momento ha perdido la guerra y además toda la oposición oligárquica
vuelve que se había exiliado durante la fase final tan popular digamos con
tantos del pueblo asambleario que había favorecido sobre todo Pericles
bueno pues se había exiliado esa oposición y ahora vuelve y se instala
ese régimen llamado de los 30 tiranos que bueno pues es una ciudad que se
había proclamado en la oración fúnebre de Pericles en el 431 la escuela
de toda Grecia de la libertad y de la democracia por toda la oposición
oligárquica que se apresura en ese momento a volver a Atenas esto
lógicamente tiene que ser un golpe muy fuerte también para algunos de los
rectores y de los ideólogos digamos de esa apertura al pueblo que vimos
que a través de aquellos ideales que explicábamos había ido configurando
la democracia ateniense dentro de esa crisis otro rasgo importante es que
precisamente en Atenas empieza a florecer los sentimientos
antidemocráticos la admiración por nuevas formas políticas y el éxito
no tanto en Atenas como en general es una constante en todo el mundo griego
esto también recuerda mucho a lo que pasó en Europa en el período de
entreguerras el éxito de proyectos políticos de carácter personal no se
cree tanto en la masa que toma decisiones y que incluso puede rectificar a
un estrategos y obstratizarlo y tal porque es la mayoría sino que se cree
en personas carismáticas presididas bien por la virtud militar caso por
ejemplo de Filipo o de Paminondas o de Pelópidas en Tebas o bien
presididos por sobre todo este es el planteamiento un poco más de los
filósofos por el objetivo del bien común entonces surge toda una
teorización política que abre Grecia a formas políticas que
anteriormente o habían sido muy residuales o sencillamente eran inéditas
no solo políticas en el sentido de una situación polis-polites como
decíamos ciudad-ciudadano sino políticas también en el marco de las
relaciones interestatales interciudadanas por ejemplo en este momento
Platón sobre todo en la República y en las leyes tiene pasajes muy duros
contra el carácter asambleario de la democracia porque se había puesto la
confianza en el pueblo para tomar decisiones para las que el pueblo como
dijimos la semana pasada no estaba preparada esa reivindicación que
Platón hace del Philosophos Basileus del filósofo rey que no es que tenga
que gobernar un filósofo en sentido profesional o técnico sino que el
filósofo es el amante de la sabiduría por tanto un gobernante único pero
honesto que luego los romanos llamarán los oratores boni viri los buenos
políticos o los políticos buenas personas digamos que es una frase que
está en Quintiliano en Cicerón también bueno pues ese ideal del
filósofo Basileo o del rey filósofo que vuelca Platón y que algunos han
querido ver que es como un anticipo de la figura de Alejandro que es un
monarca bueno pues enamorado de la filosofía antigua luego veremos algo de
esto de la tradición ática más recalcitrante digamos un gran admirador
obviamente de Macedonia pero también del sincretismo panhelénico que su
padre desarrolla cuando conquista Telfos y se proclama también el nuevo
símbolo del panhelenismo Aristóteles también en este periodo lo hemos
visto hace algunas lecciones cuando hace la constitución de los atenienses
cuando escribe la constitución de los atenienses no se limita a decir o en
la política también no se limita a decir bueno pues las reformas de
Solón de Pericles o de Clístenes sino que hace también una descripción
de los modelos políticos que hay detrás la democracia, la oligarquía la
demagogia, como él dice la tiranía y señala lo peor y lo mejor de cada
uno de ellos toda esa teorización política nace en realidad de un
sentimiento de frustración de que todo lo que Atenas ha hecho hasta ese
momento no ha servido entonces es necesario revisar hay que buscar nuevas
formas políticas por ejemplo es una época de marcada recuperación algo
que desde el siglo VI, salvo en este caso Esparta, pues no quedaba más que
en algunas poleis de la periferia del poder de las realezas la monarquía,
la basileya que había estado amortizada para ganar en derechos cívicos,
pues ahora se añora citaba antes al principio de clase el pasaje ese que
además es muy recomendable leerlo porque es una lección de cómo trabajar
con personas de la cirupedia de Genofónico que son los consejos y los
principios con los cuales Ciro educaba a los príncipes de su corte, es un
ejemplo de añoranza de la realeza y nada menos que además de las virtudes
de la realeza persa yo creo que hay toda esa sensación que también es muy
histórica una civilización deprimida que anhela la coherencia incluso de
quienes una generación vieja anterior habían sido un poco más habían
sido generación y media habían sido sus enemigos también las posturas
que en la retórica ateniense toman respecto de Filipo y Sócrates como
partidario de Filipo y de Móstenes como detractor de Filipo, demuestran
también en qué medida en el debate político ateniense se había colado
la conveniencia de devolver Atenas a un modelo monárquico aunque sea con
una monarquía digamos externa es el periodo también sobre todo en
occidente en Siracusa de algunas tiranías las tiranías de Hierón y de
otros tiranos de Siracusa que demuestran también la inestabilidad de esos
regímenes políticos tradicionales de contradicciones como el propio
régimen tutelado por Esparta digamos en tanto que oligárquico de los 30
tiranos y es un momento en el que antes hablábamos de la coine aparece un
modelo de articulación de alianza de ciudades-estado que rompe totalmente
con la filosofía de las grandes ligas sobre todo la de Delos que había
marcado la pentecontesia me refiero al fenómeno de las confederaciones o a
veces como se dice del federalismo confederaciones que son agrupaciones de
ciudades-estado más o menos próximas que comparten elementos
territoriales y ancestrales comunes y que se reúnen y se protegen para
distintas cuestiones de todo tipo religiosas exclusivamente a veces
económicas y políticas en otras ocasiones etcétera la Liga Beocia la
Liga Arcadia la Confederación Ateniense que se acaba erigiendo en el 377
el protagonismo que tienen algunos de los líderes de la Liga Tebana o de
la Liga Beocia con Epaminondas Opelópidas la propia Confederación
Macedónica que es una liga de ciudades-estado periférica digamos antes y
que para los propios griegos era considerada extranjera digamos al mundo
griego, bueno pues demuestra ese auge un poco de la experimentación desde
el punto de vista político otro sería me parece el quinto otro elemento
que se percibe notablemente en este periodo un poco cuál va a ser la
herramienta empleada por Macedonia en su expansión la gran transformación
del mundo militar prácticamente hasta este momento la equivalencia
ciudad-ciudadano soldado ciudad-ciudadano plita con el episodio naval en el
caso ateniense había sido indiscutible el precio que eso ha supuesto es
que incluso el bando que ha ganado la guerra pues la termina bastante
agruinado surge como pasa también en Europa al final de la segunda guerra
mundial una cierta sensación de que el ejército no tiene que ser una cosa
vinculada exclusivamente a los ciudadanos ni permanente ni compensa dedicar
la vida como ha hecho Esparta a formar una especie de renovación de la
estrategia militar en la que los oplitas empiezan a sustituirse por
soldados a sueldo por mercenarios en la que porque a Atenas esto le
funcionó durante parte de las guerras de hecho hasta que decidió sacarlas
al exterior en la que se hace una gran inversión en la adecuación
defensiva de las ciudades en la llamada poliercética el arte de la defensa
de la polis y en la que se empieza a pensar como parte de esos ejércitos
de mercenarios y de esa renovación militar se empieza a pensar y esto es
muy novedoso porque está en la base de las unidades auxiliares de las
legiones romanas y luego de la proletarización del ejército que llevará
a cabo Mario se empieza a pensar en estructuras mixtas puede haber una
parte del ejército que sí que sean ciudadanos pero en proyectos de
anexión territorial o de apertura al mercenariado vamos a complementar
nuestros ejércitos dejando entrar a armas específicas de otros pueblos
que nosotros no manejamos y que nos hacen fuertes porque dan una nota
digamos exótica desde el punto de vista efectivo o no de las unidades
militares el gran ascenso de Macedonia se basa en eso la falange
macedónica es sobre todo una unidad de caballería de los aristoi que
rodean a Filipo Alejandro una base de ejército cívico a la manera
oplítica solo que con el aporte de la caballería y luego una serie de
unidades de armas diversas que se van incorporando es la semilla de esa
división entre las legiones, las cortes y las alas de auxiliares que hará
el mundo romano que bebe muchas cosas también en el sincretismo religioso
cultural en el mundo alejandrino o a través al menos de la herencia
helenística otro cambio importante es la y ese sí que es
indiscutiblemente negativo para el juicio de la historiografía digamos es
la cuestión financiera o socioeconómica parece que el siglo IV algo hemos
dicho cuando hablábamos de la epigrafía y tal es el periodo de gran
diferencia entre los ricos y los pobres es el periodo de la ruptura de la
homonoia que es un concepto un poco parecido a la isonomía que marcaba un
equilibrio una especie de unomía entre ricos y pobres ahora se rompe esa
homonoia porque los pobres son más pobres y los ricos son cada vez menos y
además se sienten como hemos dicho antes por el asunto este del
evergetismo se sienten presionados incluso hasta el escrache y hay noticias
sobre eso para que gasten en beneficio de la ciudad y suplan a la ciudad
allí donde la ciudad no puede gastar de hecho en algunos discursos de
Isocrates Isocrates se queja de lo perjudicial que era ser rico en esta
época porque toda la presión para el mantenimiento de esos servicios
públicos recaía sobre los ricos es la época por tanto precisamente en
virtud de esa presión sobre los ricos del evergetismo en las liturgias de
la generosidad y la benefacción cívica el mecenazgo nosotros en la
antigüedad siempre utilizamos el término evergetismo porque los
historiadores franceses helenistas lo tradujeron como evergetisme y ya lo
hemos incorporado un poco a todas las lenguas yo creo que como siempre los
únicos que no los ingleses que tienen su propio término que es
benefaction o munificent behavior pero en el resto de lenguas siempre
decimos evergetismo que en castellano equivale a eso a benefacción, a
generosidad pública o a mecenazgo lo que los griegos llamaban la
generosidad la megaloprepeia creo que es el término y los romanos la
llaman la liberalitas lo que pasa que nosotros al término liberalidad que
en realidad es un acto de generosidad también a veces le damos otras
connotaciones digamos más políticas que tienen su origen también en esto
esa crisis también socioeconómica tiene algunos elementos positivos como
hay un colapso en las finanzas cívicas se empiezan a crear cajas
específicas de tributación para generar impuestos directos lo que se
llaman las epidoses y también cajas para el gasto militar los llamados
seis fora claro, imaginad que durante el periodo de la pentecontesia Atenas
había construido los largos muros bueno, esos son anteriores pero
comienzan a comienzos de la pentecontesia a fabricarlos y había construido
toda la armada ateniense a partir de aportaciones del foros de los aliados
en el momento que la guerra ha terminado y la liga ha sido disuelta Atenas
también entra en crisis y esa retracción económica se debe a que había
mantenido un nivel de vida con las aportaciones de los aliados que ahora ya
no puede mantener la tributación es ahora bastante más potente y en vez
de formar soldados de manera permanente para tener defendida la ciudad lo
que se hace es tener una caja donde tenemos una reserva de dinero lo que
luego hará también Augusto después de las guerras civiles de la
república Augusto crea lo que se llama el erario militar que es una caja a
la que iba el impuesto de sucesiones que tanto se discute que los romanos
también tenían la vigésima parte de las transmisiones de las herencias
de las grandes fortunas pues eso iba al erario militar para que así el
senado de Roma no tuviera que estar en el orden presupuestario dedicando
siempre dinero al ejército porque había un erario que sostenía ese tipo
de actos de transmisión de herencias y cuando había una guerra pues se
echaba como la hucha esa de las pensiones o como se llama una especie de
fondo una reserva extraordinaria para pagar gastos de carácter militar y
en cierta medida también ideológicamente asistimos a un momento en el que
se admira la gestión de la tributación y de la riqueza que tienen los
persas ya hablamos en la asignatura de Historia Antigua I de esa
tributación un poco específica por territorios que tenían los persas y
eso en este momento se asume como una buena práctica en muchas
ciudades-estado a escala local y de hecho el gran principio del éxito
ahora vamos a hablar de esto del éxito macedónico de Alejandro en su
expansión hacia oriente va a ser el respeto a esa actitud hegemónica que
luego Roma practica de no cambiar las cosas que funcionan bien y
enriquecerse incluso desde el punto de vista económico, político,
cultural y de gestión con esas realidades que funcionan bien parece que en
el avance de Alejandro sobre todo conquistar Babilonia se produce una gran
medización de Alejandro que empieza a incorporar elementos persas incluso
a la corte y rituales, la famosa prosquínesis si habéis visto la
película de Oliver Stone que está bastante bien desde el punto de vista
del relato de la biografía de Alejandro de su ascenso y de su expansión
pues ahí salen todas esas conjuraciones de los pages de Opis, los grandes
episodios en los que los generales de Alejandro se hartan un poco de su
condescendencia con el mundo persa que para un griego normal y coherente
había sido el enemigo durante generaciones pero él cree en esa mezcla
racial en ese sincretismo que practica también en el matrimonio con Roxana
en trasladar la corte a Babilonia una serie de herramientas de política
imperialista muy tolerante que quizá no habíamos visto hasta ahora en la
antigüedad pero que son luego imitadas sobre todo en la actitud de Roma en
Oriente, no tanto en Occidente donde no había una tradición ya lo veremos
previa de modos de vida cívicos y de instituciones políticas el último
cambio que creo que sería el sexto que marca la historia del siglo IV de
los nuevos centros de poder Beocia en cierta medida es uno de ellos pero
sobre todo el auge de los nuevos centros de poder pasa por el ascenso de
Macedonia responsabilidad de Filipo II de Macedonia que conquista primero
Tracia que posteriormente ocupa Delfos, que se presenta recuperando
principios típicamente áticos como el nuevo adalid de la resistencia
contra los persas que va a hacer pagar a los persas por los daños causados
históricamente a Grecia y que en el 340 a.C con su victoria en Queronea se
presenta como el hegemón o el estrategos autocrator general supremo
hegemón, árbitro de todos los griegos Filipo lidera por tanto su ascenso
y el ascenso de Macedonia en el contexto que de otra manera no se habría
dado seguramente en el contexto de una Grecia fragmentada que se revisa a
sí mismo y que necesita liderazgos fuertes en una gran fuerza militar en
un prestigio militar en una gran capacidad de sincretismo del presente
prometedor griego fundamentalmente Tebas un estado glorioso griego
fundamentalmente Atenas de ahí que hiciera formar a sus hijos con
Alejandro en concreto y a la aristocracia griega macedónica entre la que
está algunos de los generales de Alejandro con filósofos oradores,
pintores, etc atenienses una gran actividad diplomática esta idea de la
coine implica también los grandes acuerdos en cuestiones de equilibrio
estatal o de avance territorial obviamente también su agresividad contra
el persa en una Grecia deprimida el salto adelante y el hacer real ese
sueño griego de expandirse hacia el este parece que tuvo aunque hubo
división como sabemos en el caso de Atenas parece que se vendió bien y
luego muy probablemente los historiadores también señalan que en el
ascenso de Filipo y de Macedonia con él tiene mucho que ver el carácter
bastante arcaizante de su sistema político Macedonia era una monarquía
casi a la manera de las monarquías homéricas, un rey y unos guerontes en
la cotidiana macedónica se habla de los getahiroi y eso se percibe con un
cierto anhelo de pureza o de inocencia en este descrédito como creo que lo
hemos llamado antes de los modelos políticos al revisionismo de los
modelos políticos tradicionales y prácticamente esas herramientas son las
que aplicará Alejandro en el pacto con Atenas con la liga de Corinto y con
Tebas y que ha llevado también a los primeros biógrafos desde Arriano a
preguntarse por cómo consiguió Alejandro a partir de la herencia de
Filipo todo lo que consiguió y bueno voy a dar algunas razones que están
en la historiografía y con esto terminamos en el vídeo de hecho que dejé
que está por ahí en el canal de Youtube aparece una referencia a un
discurso de Alejandro que quizás junto con la oración fúnebre de
Pericles es uno de los mejores discursos políticos de retórica política
de la antigüedad griega que es el discurso del motín de Opis en el 324
creo que es a orillas del Eufrates en el que ya se ha producido la enésima
conjuración de los pajes y los generales de Alejandro estos Getairoi le
dicen a Alejandro que se han cansado ya y entonces Alejandro pronuncia ahí
un discurso en el que les insulta y les llama de todo pero al final les
dice que hagan lo que quieran que si quieren volver, que vuelvan y entonces
él recupera ahí todos los logros de como estaba Grecia en el momento en
el que Filipo se convierte en estrategos autocrator que era Macedonia antes
de eso como ha convertido a ese pueblo de ganaderos que como decía incluso
los griegos en la esperanza digamos del mundo griego bueno, os remito no
tanto a mi vídeo hay vídeos por ahí en Youtube donde hay alocuciones del
discurso leído a partir de Arriano y que es bastante un discurso muy
emotivo y que hace un buen resumen de la historia y a partir de una fuente
primaria no tanto de un debate historiográfico entonces en esas razones de
la expansión de Alejandro lógicamente parece que sí que hay una
intención de Filipo en primer lugar y luego de Alejandro de aprovechar la
situación fragmentada y crítica de Grecia para buscar el reconocimiento
que Macedonia amparándose también en su vieja neutralidad en las guerras
médicas y en las guerras del Peloponeso consideraban que merecería
probablemente también en esa expansión aunque los biógrafos de Alejandro
pues Arriano, Curtiogulfo el propio Ptolomeo que se ha perdido aunque la
consultaron algunos de estos hable de la unión de razas de la expansión
hacia el este etcétera etcétera probablemente también Macedonia buscaba
con la expansión hacia oriente una conectividad comercial de hecho la
conquista salvo algunos episodios pues el asedio de Tiro la batalla de
Gaugamela en las ciudades por ejemplo en Babilonia que esa se recrea muy
bien en la película pues es una entrada como muy conciliadora
probablemente porque lo que buscaba Macedonia era una conectividad con ese
nuevo modo de riqueza y todo ese imperio oriental hiperconectado con vías
ciudades y riquezas económicas de todo tipo no solo suntuarias sino
agrícolas, ganaderas, forestales etcétera, mineras para estimular un
interés comercial que de hecho fue el responsable de la primera gran
globalización económica y conectividad económica del mundo antiguo que
luego en cierta medida Roma extendió hacia occidente donde no se había
dado prácticamente salvo en zonas costeras, en los procesos colonizadores
y poco más también parece que el ascenso de Alejandro descansa sobre esa
idea que hemos visto antes un poco de la nostalgia de los proyectos
políticos perdurables esa emulación propersa que explica por ejemplo que
cuando después de Gaugamela Darío huye y Alejandro le persigue y entonces
descubre que ha sido muerto por el sátrapa Pesos y le persigue hasta que
lo encuentra prácticamente ya casi en la Bactria demuestra esa
inspiración del mundo persa ese carácter filo-persa que nos habla
también de esa mirada nostálgica como decía antes a las formas
políticas más puras, más perdurables o más de éxito aunque sean las de
los enemigos el sincretismo también es una herramienta que explica el
ascenso de Alejandro incorporar iranios al ejército hacer mixta la
administración de las ciudades conquistadas, pues en Babilonia hay un
cuerpo de macedónicos también dinastas sátrapas locales la propia boda
con Roxana la incorporación como decíamos antes de la prosquínesis como
ritual de veneración a la realeza la coronación en Sigua como hijo de Ra
que en definitiva abre también la puerta a algo que es un poco novedoso en
el mundo antiguo los seforos podían llegar a ese nivel pero no tanto que
es el de la política teocrática obviamente en las Basileia y Homéricas
parece que algo de eso había pero bueno, el primer gran proyecto
teocrático desde el punto de vista político es el de Alejandro y luego
también ese ascenso nace de y esto todos los biógrafos lo señalan nace
de probablemente una persona con pocos años 29, 30 años se convierte en
dueño del mundo por el mérito sobre todo de su padre y por la situación
política de decadencia de Grecia en ese momento pero también por una fe
en esa arete homérica en esa idea del valor y de la virtud puesta al
servicio de la patria que en definitiva es la que explicaría el ascenso de
Macedonia y toda esa vertebración de oriente con Grecia en el centro
podéis en el manual y en las fichas que os dejé ver cómo se gestiona
luego ese imperio y se organiza a partir de los reinos helenísticos que
sí que recuperan por esa conectividad comercial la situación económica
casi de la Atenas del siglo V pensad en Alejandría o en tantas otras
ciudades que conocen ahora un gran despegue científico, técnico
arquitectónico y monumental y el miércoles que viene abrimos ya la puerta
a la historia de Roma con una introducción cronológica y seguimos con
Roma hasta el mes de mayo