Bueno, pues entonces, como os decía, vamos a seguir en este tema de
psicología de la personalidad para terminarlo ya enseguida y empezar en el
siguiente, en el siguiente tema que es de psicoterapias. Pero, como
siempre, os pregunto si hay algo que queráis que comentemos, vuelva a
explicar o repetir o intentar aclararlo un poco más. Y si no, pues
continuo la explicación, la exposición. ¿Se me oye bien, por cierto?
¿Sí? ¿Lo oía? Vale, vale, muy bien. Bueno, pues entonces vamos a seguir
y refiriéndonos ya a este otro modelo de psicología de la personalidad,
porque estábamos viendo modelos personales personalistas, modelos de
estado, bueno, distintos tipos de modelos en psicología de la personalidad
que hemos estado explicando en este tema. Habíamos hablado ya de los
modelos de rasgos también, donde estábamos hablando también a Isik, y
nos quedaba comentar este apartado, los cinco grandes modelos
situacionistas y modelos después que van a mezclar, pues modelos
situacionistas con modelos personalistas. En cuanto a los cinco grandes,
quisiera que apuntarais o que subrayarais o que tuvierais muy en cuenta
este apartado, porque a veces también, pensando en los exámenes, ha
habido alguna pregunta sobre esta sección, este apartado. Recordando, por
ejemplo, que parece que es el modelo más ampliamente aceptado en este
momento, porque tiene una fuerte validación empírica, ¿no?, a partir de
investigaciones con cuestionarios. Este es varios, investigaciones incluso
transculturales, no solo de la cultura occidental, sino también en otros
ámbitos culturales muy distintos. Y consiste en señalar que a las
personas se nos puede diferenciar en función de cómo puntuamos en estos
factores que se ha visto que son realmente como los más importantes. La
estabilidad emocional, que coincidiría y luego con el apartado de
neuroticismo y estabilidad emocional de Aysic, la
extraversión-introversión, la apertura mental, la afabilidad y la
responsabilidad o tesón. Hay que recordar que todos entramos en estas
cinco categorías o factores y que nos podemos diferenciar unos de otros en
función de la puntuación que establezcamos en cada una de estas
dimensiones. Estabilidad emocional emocional, pues podemos oscilar entre
tener mucha estabilidad o más bien tener una disposición ansiosa, una
disposición que nos lleva a la depresión o a la inquietud. Y ahí
tendríamos el factor del neuroticismo, como había dicho también Aysic.
Lo mismo que este factor de extraversión. Como estáis viendo, en realidad
estos conceptos ya nos suenan también de otros autores, porque parece que
son aspectos como muy, muy, muy fundamentales. A la hora de encontrar
diferencias entre las personas. Lo mismo en este punto. Las personas
extrovertidas, pues tendrían una alta puntuación en este punto, en este
factor. Y por el contrario, aquellas personas que estuvieran como más
hacia adentro, que tuvieran más dificultad en el trato social, que fueran
menos arriesgadas en el contacto con los demás, pues tendríamos una baja
puntuación. Es importante también algo que no se dice del todo en el
libro, en este apartado. Y es que, a su vez, estos cinco factores incluyen
elementos como más básicos. Por ejemplo, para que veáis a qué me estoy
refiriendo. El factor de la extraversión. ¿Qué incluiría este factor?
Pues cómo uno se encuentra en relación a las características de la
cordialidad, el gregarismo, es decir, la disposición a participar en
grupos, la asertividad, el poder sacar adelante las propuestas de cada uno.
La actividad, la búsqueda de emociones, el vivir más en emociones
positivas. Es decir, que se puede luego concretar más. Estos son títulos
generales porque es el título como bueno, adecuado para recoger todas
estas características menores. Lo mismo que la apertura mental. En otros
lados se habla, en vez de apertura mental, apertura a la experiencia. Y
aquí puntuamos de distinta manera y por eso también nos distinguimos unos
de otros. Pues se tiene que ver con, estoy leyéndolo ahora, con la
fantasía, el valor de lo estético, los sentimientos, las acciones, las
ideas, los valores. La cordialidad o afabilidad. Es curioso, ¿eh? Hay
otras clasificaciones de la personalidad que no tienen en cuenta esta
dimensión. Yo creo que es realmente también interesante, ¿no? Tal vez
desatendida por otro tipo de teorías, pero que es claro que también es un
tema que se puede hablar de. También nos diferencia a unas personas de
otras, ¿no? Este tipo, este factor. Tiene, repito también, otros títulos
si miráis en otras partes, ¿no? Afabilidad o cordialidad o amabilidad,
¿no? Y lo contrario sería el antagonismo, ¿no? Puntuaría aquí alto
pues la persona que tuviera confianza, que viviera desde la franqueza, el
altruismo, una actitud de conciliación, la sensibilidad ante los demás,
etcétera, etcétera. Y finalmente diferenciar unos de otros por este
último factor, el de la responsabilidad o tesoro, ¿no? Y aquí
tendríamos, perdón, la competencia, el orden, el sentido del deber, la
disciplina, la autodisciplina, el ser un poco reflexivos y vivir desde la
deliberación, no más bien como desde los impulsos más básicos,
etcétera. Tenemos, por tanto, aquí un enfoque interesante que nos
muestra... cómo nos podemos diferenciar unos de otros atendiendo a estas
dimensiones o factores principales, ¿vale? Entonces, por favor, intentar
retener un poco este apartado porque, como os decía, pues tiene realmente
importancia, ¿no? Vale, pues voy a cambiar de página y avanzamos un poco
más, ¿eh? Frente a los modelos más personalistas, en donde están los
modelos de estado y los modelos de rasgo, tenemos los modelos que van a
considerar que el comportamiento de las personas y la constancia en el
comportamiento de las personas no tiene que ver tanto con algo interno como
con el mantenimiento de situaciones externas, ¿verdad? Y aquí este
título. Es la situación, el ambiente, el que va a determinar la conducta.
Claro, naturalmente, ¿qué tipo de enfoque o de escuela? La psicología.
¿Estuvo más del lado de esta teoría? Pues claro, el conductismo, ¿no?
Esto ya lo podríamos suponer un poco porque el conductismo, ya lo sabemos,
lo que va a hacer es incidir muchísimo en la importancia del ambiente, la
importancia del aprendizaje, en la importancia de lo social modelando el
comportamiento de las personas, ¿no? Ya recordábamos también que tanto
Watson como Skinner, los dos representantes fundamentales, aquí tenéis a
Skinner, ¿no? El representante fundamental en este caso para la teoría de
la personalidad, lo que hacía era renunciar a los procesos internos, ¿no?
Darle muy poca importancia al interior del sujeto. A su psicología le
dábamos el nombre también de psicología del organismo vacío, ¿no? O
psicología sin sujeto porque se entendía que lo que el sujeto hace estaba
como muy determinado, muy influido por el medio ambiente, ¿no? Por la
educación, ¿vale? Se pone el énfasis en la conducta, por tanto, y el
aprendizaje, ¿de acuerdo? Entonces se va a decir que si se mantiene,
repito, constante el comportamiento es porque hay también una constancia
en la situación, una constancia en el entorno social que le toca vivir a
cada uno, ¿no? Bueno, seguramente es un tanto exagerado, ¿no? Esta
especie de disolución del interior, ¿no? Porque la verdad que podemos
ver, es un dato de experiencia como bastante común, ¿no? Que encontramos
que las personas incluso aunque cambien mucho de circunstancia ambiental
parece que mantienen rasgos de temperamento, sobre todo rasgos como
interiores que van a, bueno, influir también la manera de expresarse ante
los demás, ¿no? Pero bueno, en el caso del conductismo ya sabemos que
seguramente por sus, bueno, por la influencia de cierto tipo de filosofía,
del conocimiento y filosofía del hombre, pues va a renunciar a la
referencia al interior. De todos modos también hay una cosa muy importante
que no habíamos dicho al hablar del conductismo en su momento y que ahora,
sin embargo, sí conviene destacar, ¿no? Y es que en realidad para estos
modelos tal vez no tanto Skinner, bueno, el ideólogo, el principal
defensor del modelo conductista, sino después otro tipo de, bueno, otros
autores. Pero en el marco también del conductismo nos van a decir que en
realidad lo que va a influir en el comportamiento de la gente no es tanto
la situación real como la situación percibida. Esto es muy importante,
¿no? La situación percibida, evaluada, interpretada. Situación
interpretada. Este es un detalle muy importante, lo que pasa que de esta
manera ya saldríamos del conductismo en el sentido como más estricto,
¿no? Estaríamos ya hablando de algo que tiene que ver con el interior de
la persona. Es el interior o algo desde el interior de la persona lo que
nos lleva a evaluar, por ejemplo, algo como dañoso. Podemos encontrarnos a
una persona que, por ejemplo, tal vez, pues ideas religiosas, situaciones
muy graves, situaciones muy graves de una enfermedad declarada, de un
cáncer que va a ser mortal, ¿no? O una situación de guerra incluso, de
un trastorno muy grave. De tener que emigrar de un país a otro de un modo
como muy drástico. Por ejemplo, igual conocéis algunas personas, yo
conozco algunas personas venezolanas, ¿no? Que han tenido que marcharse de
su país y han cambiado de circunstancia ambiental de un modo terrible,
¿no? Y sin embargo, en algunas de ellas, y la verdad que en muchos, esto
es un poco peculiar de los venezolanos, ¿no? Sin embargo, puedes encontrar
que mantienen como una disposición de conducta, de cuidado. De amor
incluso, no de resentimiento ni de odio, ¿no? Incluso sin una cierta como
tranquilidad que te puedes quedar asombrado, ¿no? Y esto cómo es posible,
¿no? Si lo han pasado tan mal. Bueno, pues se puede entender por el tipo
de ideas que tienen esas personas, por el tipo de filosofía de la vida,
quiero decir, incluso de comprensión religiosa de lo que te toca pasar,
¿no? Dependiendo de cómo tú evalúes la situación, algo será malo o
bueno para ti y así tú también te vas a comportar. Bueno, entonces esto
parece bastante claro, ¿no? Que la situación percibida y no tanto la
situación real, la situación interpretada, la situación evaluada por ti
es lo que va a hacer que te comportes de un modo u otro y que por tanto tu
conducta sea de un modo u otro, ¿vale? Y repito que ya de este modo pues
no estaríamos en el conductismo más extremo, podríamos decir, más
propiamente conductismo, más radical, ¿vale? Eh, bien. Bueno, crítica
fundamental al situacionismo, este enfoque, ¿no? Que su lectura como,
repito, como más, más firme llevaría a que ya no se le da importancia al
interior, a la persona, ¿no? Pérdida de la persona. Esto de la pérdida
de la persona, no sé cómo suena, Diana, Lucía, Maribel, María, que
estéis en este momento escuchando, tal vez, ¿no? Pérdida de la persona
quiere decir aquí simplemente que se tiene en cuenta para comprender lo
que hace la gente, pues lo que está en el interior de las personas, ¿no?
Los valores, las convicciones religiosas o filosóficas, la experiencia
anterior, etcétera, ¿no? Si no solo las circunstancias externas, ¿no?
Exteriores o personal, fuera de la persona, ¿vale? Sociales, ¿no? Por
decirlo así. Bueno, y luego nos encontramos con modelos que van a intentar
reunir, pues, los elementos internos personales, ¿no? Por tanto, el
enfoque personalista con los elementos externos, con lo que tiene que ver
también con la presencia de lo social, con la presión social, ¿no? Y el
representante más importante de este enfoque es Michel, ¿no? Michel que
al principio estaba más del lado del conductismo, ¿no? Bueno, del lado,
perdón, ¿no? Al principio estaba más del lado de enfoques más
personalistas y luego poco a poco también se ha convertido también fue
acogiendo posiciones más situacionistas, ¿no? Como tenéis aquí. Propuso
un cambio hacia posiciones situacionistas, ¿vale? Entonces, se trata de un
autor que intenta mantenerse como un equilibrio entre los dos polos,
podríamos decir. Un polo que le da mucha importancia al interior, los
modelos personalistas, tanto de estado como de rasgos, y un modelo que le
da una importancia extrema al exterior, serían los modelos situacionistas.
¿De acuerdo? Modelos interaccionistas, tesis principal, la conducta y la
experiencia del individuo dependen de la interacción de características
personales con variables situacionales, es decir, con circunstancias que
tienen que ver con el ambiente y la sociedad en que me toca vivir a cada
uno, ¿no? Bandura y Michel serían los más importantes pero el que se
cita aquí pues es Michel, ¿vale? Y nos va a decir este autor que las
relaciones entre las diferencias individuales, diferencias individuales
dependerá de distintas circunstancias, de la situación concreta, de la
conducta, del propósito de la evaluación, bueno, ¿no? Pero lo importante
no es tanto cómo él llegó a, pues al enfoque que es más característico
sino esto que tenemos aquí. Por favor, esto es lo importante que tenemos
que recordar, ¿no? ¿Cuáles son las variables que va a proponernos
Michel? Para comprender las diferencias existentes en el comportamiento y
la manifestación de las personas entre los demás. Primero, las
competencias. Es una variable importante y bastante obvia, ¿no? La verdad
que todas ellas suenan, pueden sonar bastante obvias, ¿no? Y muy a tener
en cuenta a la hora de entender las diferencias entre la gente, ¿no?
Habilidades para transformar y utilizar la información, por supuesto, y
para la acción. Y así nos encontramos aquí. Tenemos que hay gente que es
muy competente, bueno, asuntos que tienen que ver con la creatividad, la
música, el arte. Hay gente que es muy competente a la hora de organizar la
información y de retenerla o a la hora de razonar, ¿no? Evidentemente nos
encontramos diferencias individuales importantes a la hora de, bueno, tener
habilidades distintas, ¿verdad? Concepto activo de la información. Lo que
sabemos y podemos hacer, ¿vale? Tener un poquito cuidado, porque aquí
cuando hablamos de información, porque la competencia en información no
quiere decir solo competencia a la hora de aprender, porque tienes buena
memoria, hay que aprender una teoría de la personalidad, del
psicoanálisis o de matemáticas, ¿no? Tiene que ver también con el
hacer, con el poder hacer. Y es obvio que aquí también nos diferenciamos,
¿no? O sea, hay gente que tiene una habilidad extrema para mover su cuerpo
en el baile, pongamos por caso, y otras personas que tienen habilidades
extremas a la hora de recitar o de cantar, ¿no? Por tanto, también es de
hacer, ¿de acuerdo? Bueno, esta es una variable personal propuesta por
Messi. Estrategias de codificación y constructos personales. Tu manera de
organizar la información, de retener la información, de agrupar la
información que recibes. Entonces, pues hay gente que es como muy dada a
la imagen, por ejemplo. Es como más visual, ¿no? Mientras que otras
personas son más dadas a la imagen. Son más dadas a lo intelectual, son
más dadas al razonamiento, son más dadas a la organización conceptual de
la información. Son estrategias de codificación. A la hora, incluso eso
se ve, a la hora de evaluar tus dos días de vacaciones que has podido
tener, ¿no? Pues entonces, unas personas son como muy visuales y te pueden
contar como muy en detalle las procesiones que han vivido estos días,
¿no? Mientras que otros han codificado de manera más conceptual, ¿no?
Más bien, pues pueden... Utilizar la palabra y el relato para contar con
cuidado como han, bueno, vivido estos dos días o tres días de vacaciones
que se van a saltar. Modo de codificar y de agrupar, ¿no? Este concepto es
importante también recordarlo un poquito. Ya estaba en Kelly. Si
repasasteis, como os pedí, el tema del constructivismo que no entraba en
examen, ¿no? Ahí veíais que se hablaba del constructivismo de Kelly y su
teoría de los constructos personales. Que no es otra cosa que la
referencia a cómo cada persona tenemos una cosmovisión, una visión del
mundo, ¿no? Ordenamos el mundo y los hechos que nos pasan en función de
nuestras convicciones acerca de la realidad, los constructos personales,
¿vale? Después también podemos tener comportamientos distintos, claro,
porque tenemos expectativas distintas, ¿no? En función de las
expectativas que tú tienes con lo que, bueno, pues te va a llegar, pues
así... Podemos entender que te vas a comportar de un modo u otro, ¿no?
Esto también lo comentamos en su momento cuando hablamos de la
motivación, ¿no? Hablábamos también de la importancia que tienen las
expectativas, ¿verdad? Entonces, si resulta que una persona, por ejemplo,
es muy confiada y muy optimista y tiene una disposición como muy vital,
¿no? Pues seguramente tendrá también confianza en el éxito de sus
propuestas, en el éxito de sus planes, ¿no? De sus proyectos, ¿no? Por
ejemplo, en nuestro caso. Pues, si tenéis confianza en vuestros recursos,
tenéis confianza en la vida, como se suele decir ahora, pues seguramente
tendréis la expectativa de que las cosas pueden salir bien en el examen
que vais a tener ahora en mayo, ¿no? ¿Vale? Y eso va a determinar
también la manifestación de vuestro comportamiento, la conducta que
vayáis a tener. Vais a tener una conducta muy distinta en función de las
expectativas que tengáis. Los valores subjetivos, por supuesto, ¿no? Los
valores subjetivos de las consecuencias de las posibles conductas. Eso yo
creo que también está bastante claro, ¿no? Ahora mismo con el tema de
las procesiones. Yo he estado en Sevilla y la devoción que tienen ahí las
personas, se notan diferencias entre unas y otras en función de los
valores subjetivos. Hay personas que detestan las procesiones y para nada
se acercarían ahí y tendrían, tienen un comportamiento obviamente muy
distinto a aquellas otras que en el otro extremo pues lo viven con
muchísima intensidad, ¿no? Que son capaces de vestirse nazarenos y estar
ahí ocho horas, ¿no? Siguiendo los pasos de la provisión. O portando
incluso cada uno de los pasos como los costaleros, ¿no? Su comportamiento
es muy distinto en función de los valores, lo que interpretan que merece
la pena, que es valioso, ¿no? Muy ligado también en este caso a
consideraciones religiosas, ¿vale? Y luego tenemos sistemas
autorreguladores y claves, ¿no? Por ejemplo, el sistema de los objetivos
personales, los individuos, todos nosotros, los seres humanos actuamos a
partir de motivos, ¿no? Actuamos en función de propósitos, ¿no? Es otra
manera también de decirlos. Y en función de los propósitos que tenemos
con las cosas que hacemos pues nos comportamos, nos comportamos de un modo
u otro, ¿vale? Son sistemas autorreguladores. Por ejemplo, ¿no? En
vuestro caso, ¿no? Os vais autorregulando como tenéis el propósito, el
objetivo personal. De estar después haciendo una carrera en la UNED, pues
naturalmente vais regulando vuestro comportamiento a función de ese
objetivo. Y si en el examen de enero y febrero, ¿no? Pues tuvisteis muy
buena nota y aprobasteis con comodidad, pues igual podéis estar un poquito
más relajados ahora, ¿no? Porque quiere decir que las cosas se os daban
bien, ¿no? Sin embargo, si la cosa no salió bien en enero, pues ese
objetivo personal os puede llevar a autorregular vuestro comportamiento. Y
tal vez a dedicar más tiempo, a hacer más ejercicios, etcétera, ¿no?
Autorregulando, ¿vale? Reglas de contingencia y planes, ¿no? ¿Esto qué
quiere decir? Pues que solemos tener un plan B, por ejemplo, ¿no? Regla de
contingencia porque no sabes qué te va a pasar. Te has matriculado en la
UNED y todo parece que puede ir muy bien pero luego igual, ¿no? Ojalá que
no ocurra, ¿no? Pero en el último momento pues igual podemos tener una
enfermedad o una situación muy compleja, ¿no? Y que nos puede llevar a
renunciar al examen de mayo. Entonces, bueno, tenemos que tener también un
plan B. Todos lo tenemos, ¿no? Planes alternativos, planes de
contingencia. A ver qué pasa. Si ocurre esto, voy por este lado. Pero si
ocurre otra cosa, voy por el otro lado, ¿vale? Bueno, reglas de
contingencia. De lo que se considera necesario hacer y el modo de hacerlo.
¿De acuerdo? Bueno. Pues por favor, os pediría que subrayarais también
esta parte porque a veces... Cuando desde luego cae una pregunta de estas
últimas secciones o apartados de la lección es muy posible que sea algo
de las variables personales de misión. ¿Vale? Muy bien. Pues me parece
que con esto ya podríamos dejar esta parte aquí, este tema. Si... ¿Va
bien? Bien. ¿Vale? ¿De acuerdo? Diana, Lucía, Maribel, María ¿Sí?
Bueno, pues entonces vamos a avanzar un poco más, tenemos muy poco tiempo
la verdad y pasamos al tema 13 El tema 13 es un tema muy interesante esto,
si queréis, es un poco subjetivo a mí en particular es de los temas que
me parecen más interesantes del curso aunque tengamos que verlo así con
un poco de rapidez porque no queda un tiempo suficiente como para entrar en
detalle pero merece mucho la pena porque en este tema vamos a hablar de una
de las actividades del psicólogo que hacen de la psicología una
disciplina bien interesante y bien importante la psicología tiene muchas
razones de ser y tiene muchísimos méritos y valores desde mi punto de
vista el objetivo de la psicología es la comprensión de la mente y del
comportamiento y eso es extraordinario es valiosísimo pero luego sabemos
también ya desde el tema 1 sabemos también que más allá del interés
que podríamos llamar teórico de comprender qué es la mente y la
conciencia y el comportamiento humano podemos acercarnos a la psicología
también porque la psicología tiene utilidades sirve para algo por decirlo
de otro modo con la psicología podemos hacer cosas ya dijimos en el tema 3
perdón, en el tema 1 que podemos hacer fundamentalmente tres cosas hay
más salidas profesionales y más aplicaciones de la psicología pero en el
tema 1 señalábamos que cuando uno se forma en psicología luego puede
especializarse en el mundo de la educación entonces ahí tendría
psicología educacional o educativa esto ya veréis que se explica en el
tema 14 esa sería una salida profesional o puede dedicarse al mundo de la
empresa también y lo sabemos hay psicólogos que están ahí asesorando al
empresario para contratar a personal o para diseñar una organización
laboral que sea adecuada donde se pueda dar una convivencia bueno ¿no? que
tenga que ver con la buena producción por decirlo así bien, esa es otra
salida profesional la psicología industrial pero luego hay otra desde mi
punto de vista pues es la más valiosa la más importante que es la de la
psicología clínica se llama así como sabemos lo voy a poner aquí de
todos modos psicología clínica ¿vale? es otra salida ¿por qué podemos
decir que es tal vez repito que esto es subjetivo pero me parece que se
puede aceptar de un modo bastante unánime ¿por qué podemos decir que
esta salida profesional y esta dimensión de la psicología aplicada es la
más importante? porque es la que más claramente tiene que ver con la
felicidad la que más claramente tiene que ver con el aliviar el
sufrimiento y a todos nos importa eso ¿no? porque la psicología
educacional bueno pues es en el mundo de la educación está en ese
contexto y no todos estamos en el mundo de la educación hemos podido pasar
por los estudios de primaria secundaria bachillerato incluso universidad
también pero eso no es la parte como fundamental de la vida ¿no? no es
eso lo fundamental de la vida como tampoco es lo fundamental de la vida es
el trabajo de uno ¿no? aunque estamos mucho tiempo ocho horas trabajando
¿no? pero no es la parte fundamental la parte fundamental de la vida es lo
que tiene que ver con la experiencia cotidiana en el trato con los demás
¿no? y en el trato con uno mismo eso es lo más importante ¿verdad?
¿cómo te desenvuelves con los demás y cómo te desenvuelves contigo
mismo? contigo mismo bien y ahí puede ocurrir que no tengamos dificultad
ninguna y se nos ve muy bien el trato con los demás se nos ve muy bien el
trato con uno mismo en el mundo sobre todo de las emociones y de los
afectos y de los deseos o en el mundo de los pensamientos y ¿verdad? de la
confianza de la comprensión de la realidad y entonces decimos pues es
estupendo tendremos más facilidad para la felicidad y bueno estaremos
disculpad la expresión pero es bien claro estaremos poco locos menos locos
¿eh? no seremos neuróticos pero puede pasar algo muy distinto ¿no? puede
pasar que más bien tengamos allí en el interior en nuestra mente
dificultades muy graves que nos lleven a tratar con los demás pues de un
modo dramático ¿no? porque en los casos más extremos pues igual tenemos
brotes psicóticos ¿no? entonces nos pueden venir ahí ideaciones
terribles ¿no? de dañar al otro porque nos parece que nos están
persiguiendo literalmente y nos quieren matar ¿no? serían casos
evidentemente como muy extremos ¿verdad? de trastorno psicológico pero en
trastornos menores porque no somos psicóticos ¿no? pero igual si somos
neuróticos un poco neuróticos ¿verdad? entonces resulta que somos un
poquito suspicaces con los demás o resulta que somos personas inseguras y
tenemos miedo a que los demás pues nos vayan a dejar o nos vayan a poner
problemas en la relación que tenemos de amistad o de pareja con los demás
¿no? o somos personas inseguras somos personas que igual bueno pues
tenemos más bien una visión de menosprecio tenemos una muy baja
autoestima ¿no? este tipo de dificultades o tenemos adicciones que no
podemos dejar ¿no? ahora con el tema del móvil pues resulta que nuestra
neurosis va un poco desedado ¿no? por utilizar esa expresión es que
estamos adictos somos adictos a la tecnología ¿verdad? entonces claro
cuando tenemos esas dificultades algunas bien graves como puede ser vivir
desde una psicosis y otras menores que tienen que ver con una disfunción
en relación a las sustancias por ejemplo o en relación al trato con los
demás entonces lo pasamos mal ¿dónde podemos acudir cuando lo pasamos
mal? cuando sufrimos ¿no? bueno pues si se trata de un sufrimiento que
tiene a su base algo físico vamos al médico obviamente ¿verdad? si se
trata del sufrimiento que tiene que ver tal vez con algo no lo sé muy
existencial y muy profundo que tiene que ver con la comprensión del
sentido último de la vida ¿no? o algo de ese estilo pues igual buscamos
un maestro un maestro budista o un maestro cristiano nos atrevemos a la
religión pero hay algo como intermedio ¿no? entre lo físico y lo
espiritual por decirlo así ¿no? ¿qué tenemos entre lo físico y lo
espiritual? la mente ¿verdad? el mundo de la mente el mundo de los
pensamientos el mundo de la comprensión de las cosas el mundo de la
sensibilidad el mundo del deseo el mundo de las emociones ¿y qué pasa
cuando en esa parte las cosas no nos salen bien? bueno pues podemos acudir
al psicólogo ¿bien? también al psiquiatra se fijaría más en la parte
física ¿no? ya sabemos ¿no? que la psicología clínica y la
psiquiatría están como muy cerca ¿no? ambas se encargan de aliviar el
sufrimiento actuando en la mente o en el comportamiento en el caso del
psicólogo actuando en la mente o en el comportamiento y en el caso del
psiquiatra pues más bien actuando casi en el cuerpo ¿no? en las versiones
más extremas de la psiquiatría pues desde la operación en el cerebro
hasta si queréis algo mucho más habitual y constante y menos dramático
como es simplemente las pastillas ¿no? el psicólogo clínico no puede
recetar el psiquiatra sí evidentemente porque tiene una formación médica
¿no? la diferencia entre la psiquiatría y la psicología clínica
estaría en el hecho de que la psicología clínica considera que el
trastorno psicológico tiene una base psicológica o relativa al
aprendizaje ¿no? mientras que la psiquiatría va a insistir más en la
causa de la física ¿no? en decir bueno pues igual es la química de tu
cerebro la que está funcionando mal o hay algún hasta daño tal vez que
podemos encontrar en tu cerebro ¿no? en tu sistema nervioso la etiología
es distinta el psiquiatra incide no necesariamente lo va a hacer ¿no? pero
va a incidir más en el cuerpo mientras que el psicólogo va a incidir más
en la mente y en el comportamiento ¿no? en cuanto a la causa de la
dificultad ¿no? y en cuanto al tratamiento pues también hay diferencias
importantes ¿no? la psiquiatría va a incidir en la intervención en el
cuerpo en la intervención física y es el caso clarísimo pues con el uso
de las pastillas ¿no? los fármacos que quieren cambiar tu química
cerebral ¿no? mientras que la psicología clínica pues va a poner el
acento en lo psicológico en la psicoterapia o en la intervención de la
modificación de la cómica ¿vale? bueno IK ¿qué se incluye en la
psicología clínica? pues fundamentalmente dos cosas que no están tal vez
dichas del todo aquí ¿no? una la comprensión de la enfermedad mental ya
voy a utilizar la expresión enfermedad mental aunque suena un poco antiguo
esta manera de hablar incluso políticamente incorrecto para algunas
personas pero bueno no podemos utilizar ¿no? porque es bastante claro
entonces la psicología clínica quiere comprender la enfermedad mental el
trastorno psicológico la dificultad psicológica para la felicidad ese es
un aspecto el diagnóstico el catálogo de trastornos o de enfermedades
¿vale? es muy importante para la comprensión de qué es lo que está
pasando y luego una segunda parte o dimensión de la psicología clínica
es la psicoterapia es la intervención tienes que saber qué es lo que te
pasa tiene el psicólogo tiene clínico tiene que saber qué es lo que le
pasa a su paciente es decir algo así como etiquetarlo para ver si tiene
trastorno bipolar o es un problema de ansiedad nada más o es un trastorno
ya mucho más grave de orden psicótico ¿no? bueno ¿no? pues se trata de
etiquetar podríamos decirlo así en un primer momento pero luego en un
segundo momento se trata de intervenir ¿no? y de hacer algo para aliviar
el sufrimiento ¿vale? ¿qué nombre le podemos dar a esta segunda parte?
me estoy explicando ¿no? Lucía Diana María las dos partes porque es que
aquí en el libro ¿vale? la primera el diagnóstico y luego la segunda la
intervención ¿y qué nombre le podemos dar a la intervención? bueno pues
podemos utilizar el nombre de psicoterapia ¿vale? el título habitual pero
hay que tener un poco cuidado porque luego dependiendo de la situación de
la escuela psicológica a la que pertenezca el psicólogo clínico pues
igual se emplea otro título en vez de psicoterapia en general podemos
llamarle así ¿no? intervenciones desde la psicología no desde la
psiquiatría ¿no? pero claro si tú eres conductista si uno es conductista
y propone modelos conductistas como vamos a ver ¿no? propone modelos
conductistas pues no va a estar muy cómodo con el título de psicoterapia
¿vale? ¿por qué? pues porque como sabemos los psicólogos conductistas
rehúyen de la referencia a la mente no les gusta la referencia a la mente
esto de la psicoterapia parece que directamente está hablando de la mente
se trata de cambiar la mente ¿vale? entonces el título que prefieren los
psicólogos conductistas sería más bien modificación de la conducta
técnicas de intervención de modificación de la conducta ¿vale? o si
eres psicoanalista pues más bien ahí preferirías el título de análisis
o de psicoanálisis no emplearías igual tanto la psicoterapia pero bueno
son un poco palabras ¿no? que podemos utilizar la expresión genérica
psicoterapia para referirnos a cómo el psicólogo y no el psiquiatra el
psicólogo y no el psiquiatra interviene para ayudar a las personas ¿de
acuerdo? título como genérico después tenéis aquí bueno tratamientos
psicológicos tratamientos aplicaciones de la psicología bueno sí por
cierto no lo había dicho esto de que no es un campo unificado seguramente
ya lo sabéis y lo habréis notado como ha ocurrido también cuando hemos
explicado la psicología básica psicología general y hemos visto que hay
distintas escuelas distintas formas de comprender la mente y el
comportamiento claro eso a la gente a veces le fastidia ¿no? le produce
hasta un poco confusión diciendo estos psicólogos esto no es una ciencia
porque hay muchas formas de psicología y bueno es verdad que es una
dificultad de la psicología ¿no? que no hay acuerdo entre los
investigadores bueno pues esa falta de acuerdo entre los investigadores se
traslada también a la psicoterapia esto es lo que quiere decir que no es
un campo unificado ¿vale? cada escuela discrepa de distintas maneras a la
hora de entender el trastorno psicológico por tanto en el etiquetado y
más aún incluso más que en el etiquetado más aún en las estrategias
terapéuticas en cómo intervenir para ayudar a las personas para ayudar a
los demás ¿vale? ¿esto qué quiere decir? pues que hay muchas
psicoterapias hay muchas psicoterapias Martorell es el que ha escrito este
capítulo veis que tenemos a dos dos, dos profesores de la sede central que
son los que han escrito el libro los que ponen el examen los que han
diseñado el programa ya dijimos creo al principio del curso os lo
comentaba que José Luis Prieto tenía tiene una orientación más
conductista como más bueno no sé si es de emplear la palabra científica
bueno mientras que el profesor Martorell se acerca más al enfoque más
humanista está más preocupado por la psicoterapia él es terapeuta y es
el que ha hecho este capítulo y el que tiene un librito de bibliografía
en la bibliografía complementaria pues está citado de psicoterapias que
se puede utilizar es un libro breve donde se presentan un catálogo de
visitas a escuelas ¿vale? y él en alguna ocasión no sé si en ese libro
lo comentaba o en conversaciones particulares y no sé si en conversaciones
particulares o en el libro comentaba que él había catalogado en alguna
ocasión doscientas y pico psicoterapias o sea fijaros una barbaridad
muchísimos enfoques terapéuticos y eso se puede ver uno busca en YouTube
psicoterapia o en el buscador de Google y te salen cantidad de escuelas
distintas ¿vale? lo cual repito también a algunas personas les molesta no
les parece en fin nada nada adecuado y por eso dicen no, vamos a olvidarnos
de la psicología y en todo caso vamos a ir al psiquiatra ¿no? pero bueno
seguramente no es como muy acertado aunque hay decenas y decenas de
psicoterapias no todas tienen la misma unanimidad y el mismo valor ¿no? en
realidad pues se pueden reducir a una decena a muy pocas a muy pocas
psicoterapias que son las que tenéis citadas en el libro en esta parte que
vamos a explicar ¿vale? bueno luego tenemos definiciones de psicoterapia
propuestas por por un lado la Federación Española de Terapeutas y por
otro la Asociación Americana de Psiquiátrica ¿veis? aquí el título ya
un poco más fuerte ¿no? bien si queréis lo citamos un poco ¿no? vamos a
ver algunas características de esta yo lo he puesto en el libro en este
resumen muy muy breve pero igual pues se puede comentar un poco más ¿no?
tratamiento psicológico ¿esto qué quiere decir tratamiento psicológico?
que no se emplean pastillas obviamente ¿no? ni intervenciones físicas
¿no? para acceder ahí al cerebro o al sistema nervioso como sin embargo
si ocurre con la psiquiatría ¿no? que a partir de manifestaciones de
sufrimiento físico o psíquico este detalle es interesante ¿no? un poco
porque como igual lo habéis podido ver aquí parece como que se evita la
expresión enfermedad mental porque la verdad que puede ser un poco
difícil de definir el concepto de enfermedad mental ¿qué es la
enfermedad mental? incluso hay algunos autores que no creen en ella ¿no?
hay toda una corriente que se llama de antipsiquiatría donde se rehúye de
esa expresión incluso algunos autores señalan que eso de la enfermedad
mental es una construcción social como ahora incluso está como muy yo
creo que demasiado demócrata ¿no? insistir en la presión de la sociedad
¿no? a la hora de entender el comportamiento de las personas pues hay
también en psicología y en psiquiatría gente que renuncia al título de
enfermedad mental señalando que eso bueno es una consideración social
¿no? por ejemplo lo que se está diciendo ahora de los niños ¿no? que
tienen déficit de atención y hiperactividad pues es que parece que hay
una pandemia ahora ¿no? de niños hiperactivos porque ya está catalogado
en el DSM en el libro oficial de catálogo de enfermedades mentales está
catalogado y cada vez salen más ¿no? más enfermedades más enfermedades
mentales y trastornos ¿no? entonces los críticos con ese del etiquetado
dirían no es que eso depende de la sociedad de las modas hasta algunos
dirían depende de de la industria farmacéutica ¿no? está dispuesto a
inventarse ahí una enfermedad mental para luego dar una pastilla para
arreglarlo o supuestamente arreglarlo y bueno algo de eso puede ocurrir
¿eh? porque ya vemos que la industria farmacéutica se está forrando
¿no? está sacando muchísimo dinero en el asunto de la salud mental ¿no?
entonces bueno es un concepto que se puede criticar a mí me parece que
tiene sentido porque más allá de la influencia social parece que desde
luego hay cosas que están dentro de nosotros ¿no? y que tienen que ver
con nuestra manera de distorsionar la realidad por ejemplo si somos un poco
neuróticos o nuestra manera radicalmente distorsionadora de la realidad si
somos ya más bien psicóticos ¿vale? bueno la diferencia entre psicosis y
neurosis para algunos no está muy clara y a veces no está muy clara
Peirce un autor que luego citaremos es el creador del enfoque Gestalt de la
terapia Gestalt decía medio broma ¿no? pues el psicótico es el que cree
que es Napoleón si uno cree que es Napoleón es psicótico ya tiene una
distorsión completa de la realidad ¿no? el neurótico es el que quiere
ser como Napoleón ¿no? decía él entonces pues también hay un poquito
de distorsión y de no aceptación de uno mismo ¿no? el querer estar fuera
de la realidad vivir en otro mundo de fantasía en vez de en el mundo real
que es el de tu situación verdadera sería neurótico y la persona sana
pues es el que quiere ser el que es ¿no? ya está a mí me gusta esa
caracterización el psicótico es el que quiere ser como Napoleón perdón
el psicótico es el que cree que es Napoleón el neurótico es el que
quiere ser como Napoleón y la persona sana pues es el que está contento
consigo mismo ¿vale? entonces es verdad que bueno pues podemos tener
distorsiones muy graves donde los fármacos y las pastillas pueden estar
bien pero no necesariamente lo vamos a necesitar ¿no? y es verdad que
puede haber algo interno que tenga que ver con el sufrimiento en contra
repito de las visiones esto es una interpretación ¿eh? exageradamente
culturalistas ¿no? que vienen a disolver todo en las relaciones sociales
¿vale? pero bueno como es verdad que es un concepto un poco problemático
bastante problemático podemos reinterpretarlo y podemos decir bueno pues
es que más allá de si uno está un poco loco ¿no? si encontramos que la
gente está sufriendo y nosotros también no tenemos que hablar solo de los
demás ¿verdad? podemos encontrar que tenemos sufrimiento malestar
entonces cuando hay manifestaciones de malestar psíquico incluso a veces
también físico porque podemos somatizar entonces podemos ir al psicólogo
¿para qué? para que promueva cambios en el comportamiento es una visión
demasiado conautista igual ¿no? en el comportamiento y podamos adaptarnos
al entorno ¿no? y disponer de mayor salud física y psíquica aquí
habría que añadir también intervenciones en la mente ¿no? porque parece
como que se está señalando como mucho el asunto del comportamiento ¿eh?
¿vale? tenemos psicoterapia cuando intervenimos para ayudar a alguien a
estar mejor ¿eh? buscando su integridad en su comprensión de sí mismo y
la identidad psicológica y el bienestar fijaros qué cantidad de
dimensiones ¿no? bio-psicosocial esto es importante ¿no? biológico
psicológico y también social ¿vale? bueno y por cierto de las personas y
los grupos y este detalle de los grupos es también importante ¿eh? porque
por ejemplo hay un grupo muy básico donde también tiene su protagonismo
el psicólogo el psicólogo clínico que es el grupo de la familia ¿no?
las cosas pueden ir mal en la familia o en la pareja ¿no? un grupo más
reducido ¿no? pueden ir mal y podemos sufrir en ese ámbito y en la medida
en que hay sufrimiento no está uno loco ¿no? pero igual resulta que
tienes una relación con tu hijo adolescente muy problemática o tu hijo
adolescente contigo porque igual eres tú el que es problemático no tanto
el hijo ¿no? y entonces podemos acudir a un psicólogo de familia ¿no?
que nos puede ayudar para ello ¿vale? Asociación Psiquiátrica Americana
tratamiento basado en la comunicación verbal o no verbal ¿vale? con el
paciente distinto a los tratamientos electrofísicos farmacológicos o
quirúrgicos aquí claramente se habla de las posibilidades de la
psicología clínica separadas de las posibilidades de intervención del
psiquiatra ¿vale? Los tratamientos electrofísicos farmacológicos etc.
Bueno pues ahora vamos a ver vamos a ver algunas de las propuestas en
psicoterapia ¿no? Y empezamos por la propuesta psicoanalítica el enfoque
psicoanalítico psicoterapia psicoanalítica ya las conocemos esta parte
bueno tenemos un poco ventaja si recordamos lo que ya vimos en el
psicoanálisis porque es un poco como volver a repetir ¿vale?
Enfocándonos en este caso a la psicoterapia y empezamos por Freud ¿no? En
relación a este autor el creador como todos recordamos ¿no? del
psicoanálisis ya sabemos cómo va a entender la enfermedad mental incluso
conviene también aquí que recordemos conviene que recordemos el título
que él empleaba Freud empleaba para referirse a la enfermedad mental el
título que empleó pues es el de endorosis ¿no? ¿de acuerdo? desde él
empleamos con mucha frecuencia este título ¿y cómo entendía en la
neurosis las dificultades psicológicas en el comportamiento o incluso los
lapsus con las palabras los sueños que pueden hacerte daño etcétera
bueno pues lo entendía hasta la somatización de hecho él empezó si
recordáis sus investigaciones como muy en el afán de comprender el
comportamiento y la enfermedad y las manifestaciones de la histeria en
mujeres de la época ¿no? la histeria era una enfermedad psicosomática
trastornos físicos en una causa física para él él lo interpretó esos
síntomas histéricos de parálisis o cegueras o dificultades en el
movimiento como síntomas sustitutivos ¿de qué? pues de algo del interior
de la persona ligado fundamentalmente a las reclamaciones del ello
reclamaciones del ello ¿no? pero aquí hay que recordar claro la
explicación que él daba de la dinámica psicológica ¿no? ya recordamos
que para él lo fundamental era el mundo no voy a entrar mucho en el
detalle porque esto ya lo vimos en su momento solo como un recuerdo ¿no?
lo fundamental para él tenía que ver con el inconsciente y el
inconsciente estaba ligado al ello recordaréis que había tres instancias
¿no? de la personalidad el ello el yo y el superior ¿de acuerdo? entonces
dependiendo de cómo se relacionaran esas tres dimensiones o instancias de
lo que él llamaba el aparato psíquico así se podía vivir o no en la
salud si hay muchas reclamaciones del ello en el comportamiento y actividad
psíquica y mental de la persona si hay muchas reclamaciones del ello y por
otra parte mucha prohibición del superior entonces ocurre la represión
porque hay un conflicto entre los impulsos por ejemplo libidinosos
recordaréis lo de la libido ¿no? era un impulso erótico sexual la fuerza
que está ahí que nos empuja a la acción y de carácter erótica es decir
que tiene que ver con el placer entonces cuando hay demasiada represión
demasiada prohibición de esas satisfacciones que se buscan por el
cumplimiento del deseo entonces puede consecuencia de la represión puede
venir la neurosis las manifestaciones hasta físicamente de trastornos
psicológicos ¿vale? motivos son síntomas son razones inconscientes son
los motivos de los síntomas son inconscientes repito la dinámica ligada a
los procesos del ello y los síntomas durados impulsos anímicos los que
provocan el comportamiento y la enfermedad de la persona ¿vale? impulsos
reprimidos bueno ya vimos en su momento también que Freud como método
terapéutico empleó en realidad dos aquí se cita solo el segundo pero en
su momento ya vimos que empleó en su primer momento en su primera etapa la
hipnosis el método catártico le dimos ese nombre en su momento método
catártico la hipnosis mediante la hipnosis él podía acceder a las capas
profundas de la psique de la mente del paciente a los contenidos reprimidos
que al eliminar la conciencia y la lucidez pues ¿no? se manifestaban con
más claridad pero también dijimos que ese método él lo dejó de lado
¿vale? y frente al método de la hipnosis pues empleó por favor esto hay
que recordarlo ya estaba visto también en su momento empleó el método de
la asociación libre ya no de la hipnosis ¿eh? es el famoso método que
todos hemos visto en las películas ¿no? y que ya comentamos en su momento
aunque ahora lo recuerdo se tumba el paciente el psicoanalista se pone
detrás ¿no? en la situación terapéutica más habitual y se le pide al
paciente que vaya contando todo lo que se le ocurre sin reprimir por eso lo
de libre ¿no? sin reprimir ningún contenido que empiece a hablar contando
pues todo lo que le venga a la mente en ese momento ¿para qué? para dejar
que la mente viva desde las asociaciones de contenidos psíquicos pues
igual le viene ahora lo de la Semana Santa pues el recuerdo ¿eh? de pues
una situación con una persona determinada viendo la procesión ese
recuerdo de una situación determinada inmediatamente le lleva a evocar
otra situación como más antigua etcétera ¿no? y se le pide que vaya
ahí soltando con su palabra todo lo que se le ocurra que estará sin duda
ligado por la asociación de ideas ¿vale? estas ocurrencias que está
están llegando a la mente del paciente cuando está hablando repito sin
reprimir ningún contenido estarán determinadas por el material
inconsciente ¿vale? experiencias que pueden ser hasta traumáticas o
difíciles estás recordando algo de las procesiones y entonces tu mente
¡paz! se pone a hablar de otra procesión que tú viviste con otra persona
yo que sé en Cáceres pongamos por caso ¿no? porque has estado en otra
parte no quiero hablar de mí ¿no? os he contado antes que he estado en
Sevilla me estoy inventando el ejemplo entonces yo puedo cuando estaba
ahora puedo recordar que he estado en Sevilla en la procesión e
inmediatamente hablo de otras procesiones que vi en otros lugares y de otra
persona ¡pla, pla, pla, pla, pla, pla! sin razonamiento ninguno
simplemente evocando con un recuerdo otra situación conectada
experiencialmente vitalmente en mi biografía ¿vale? entonces lo que hace
el terapeuta es tirar del hilo es tratar ¿verdad? de reconstruir las
experiencias cada vez más antiguas incluso olvidadas ¿vale? ese es el
método terapeuta se supone que cuando el terapeuta pues está guiando de
una manera oportuna aunque actúa muy poco ¿no? casi es demasiado lo que
deja que hable el paciente pero cuando hay como una guía un tanto oportuna
se supone que que el paciente pues va a tener más claridad va a verse más
fácilmente a sí mismo en sus dificultades ¿no? en su manera de
reaccionar va a tener más claridad en los conflictos que había
experimentado etcétera y eso va a permitir también que en el momento
terapéutico pues haya como una respuesta emotiva una especie de catarsis
también eso es lo que significa la palabra catarsis explosión de
emotividad ¿no? que te permite descargar las tensiones que tienes dentro
¿vale? para el psicoanálisis la conciencia de la experiencia de lo vivido
la conciencia de tu mente es fundamental la tarea del psicoanálisis aquí
en la parte práctica es intentar dar claridad a la vida mental ¿vale?
hacer el yo como más potente ya dijimos en alguna ocasión que Freud
mantenía esta idea ¿no? no somos dueños de nuestra propia casa ¿no?
¿por qué? porque estamos movidos por procesos inconscientes generalmente
relacionados con la sexualidad la dimensión del adimido etcétera entonces
cuando nosotros ponemos conciencia de nuestra manera de relacionarnos con
otras personas el psicoanálisis tiende a tirar como muy para atrás ¿no?
incluso a situaciones como de infancia eso sería como más característico
tirar como muy atrás ellos piden introspección al paciente pero
introspección retrospectiva tirar para atrás hasta encontrar como las
situaciones como dramáticas que han generado tu disposición neurótica
¿vale? bueno rasgos de la técnica analítica la actitud no crítica la
evitación de cualquier consejo es verdad ¿no? o directividad la
interpretación sobre todo de los símbolos que pueden aparecer y mucho
más cuando el paciente cuenta sus sueños ¿vale? bueno aquí, aquí
aparece también un concepto que tenemos que recordar ¿no? es muy muy muy
importante yo lo he puesto también en negrita y es por otro lado pues algo
que podemos comprender diríamos hasta bastante obvio ¿no? y es que para
el psicoanálisis y no solo para él la verdad que está prácticamente en
todas las escuelas de psicoterapia la idea es que el terapeuta es muy bueno
que se conozca a sí mismo claro el terapeuta va a tener va a ayudar al
paciente a que se conozca porque en eso del conocimiento que uno tiene
respecto de uno mismo está la salud mental esto lo van a decir
prácticamente todos tal vez con la bueno exclusión o de los conductistas
tal vez los conductistas no tanto pero en general todos los psicólogos
clínicos van a considerar que es muy muy muy importante el conocimiento de
uno mismo claro pero para que tú como terapeuta puedas guiar a tu paciente
o cliente algunos también utilizan esa otra palabra a tu paciente o
cliente en el proceso de autodescubrimiento es muy necesario que tú te
conozcas también ¿por qué es necesario que te conozcas? porque puede
haber un sesgo en tu interpretación o puede haber un sesgo en tu manera de
intervenir entonces por ejemplo los temores que tú tengas o tus prejuicios
temores o prejuicios que tú puedas tener sobre las cosas oye pues así
también tú vas a intervenir y entonces pensad por ejemplo no sé por qué
me ha venido ahora el recuerdo de las ideas que tenía Freud sobre la
sexualidad femenina él creía que por ejemplo los orgasmos adecuados para
las mujeres relacionados con la salud mental eran los orgasmos vaginales el
clitoridiano el clítoris pues como que él no le veía lo veía como un
poco masculino o algo así bueno estas ideas que ahora nos dicen pero qué
barbaridad ¿no? pero ha habido psicólogos y él era uno pues que tenía
ese punto de vista si tú tienes un punto de vista determinado sobre lo que
es la sexualidad femenina y ese punto de vista además responde a un
prejuicio pues cuando tú intervengas va a influir ese prejuicio esto creo
que es bastante obvio ¿no? entonces bueno pues ten un poco cuidado en
cuanto a qué es lo que entiendes no vaya a ser que haya proyecciones ¿no?
si tú por ejemplo también tuviste dificultades con tu padre cuando el
paciente te está contando algo que tiene que ver con el padre pues puede
ser que tú ahí insistas más ¿no? que tengas miedo a la relación con el
padre tú igual nunca le protestaste al padre a tu padre ¿no? y resulta
que un paciente te habla también de la dificultad con el padre y tú
quieres trasladar el modelo tuyo que a ti te parece que te funcionó de no
tener una actitud crítica ante tu padre de aceptar todo y no revelarte
ante tu padre y puede ser que le des consejos de ese estilo o que
favorezcas sin dudarte cuenta un tipo de intervención que lleve a que el
paciente no tenga una relación de enfrentamiento con su padre cuando igual
es necesario ¿verdad? voy a decir una cosa que suena un poco fuerte ¿no?
pero algunos psicólogos entre comillas obviamente dicen es que tienes que
matar a tu padre fijaros como suena eso matar a tu padre ¿no? entre
comillas quiere decir que te tienes que enfrentar simbólicamente a él
puede ser ¿no? tienes que polemizar ¿no? entonces claro dependiendo de
tus ideas éticas religiosas ¿no? de tu experiencia personal con tu padre
pues eso te va a influir en psicoterapia bueno ¿qué quiere decir todo
esto? pues que es muy importante que el terapeuta tenga también haya
tenido también terapia haya vivido un proceso terapéutico ¿de acuerdo?
esto para el psicoanálisis es fundamental ¿no? el análisis didáctico el
psicoanálisis exige que los propios terapeutas tengan se sometan a un
análisis personal ¿para qué? pues para favorecer la objetividad y
fijaros en este concepto ¿eh? recordáis este concepto de Ana Lucia
Maribel María el de contratransferencia aquí teníamos dos conceptos
importantes ¿no? transferencia que era lo que ponía el paciente en el
psiquiatra en el psicoanalista era la proyección que el paciente hace en
el terapeuta de cosas suyas y luego la contratransferencia era las
proyecciones que el terapeuta hace sobre el paciente dependiendo de su
experiencia de las cosas de sus ideas etc. entonces bueno igual es un poco
inevitable que haya algo de proyección pero el terapeuta lo tiene que
saber tiene que darse cuenta de sus debilidades ¿vale? esto es como
bastante obvio pero es bien interesante y además es como muy muy sensato
¿no? si tú quieres ser terapeuta antes te has tenido que más tiene que
pasar operaciones de su terapeuta si eres psicoanalista te has tenido que
psicoanalizar ¿vale? bien técnica analítica clásica bueno pues lo que
nosotros vemos así en las películas ¿verdad? visita casi bueno casi
diarias exagerado pero desde luego todas las semanas si tú vas en el
diván el terapeuta tras él ¿no? bien ¿no? la regla fundamental la
asociación libre venga habla cuéntalo primero aunque te expreses con
torpeza aunque digas tacos ¿no? malas expresiones como tú quieras lo que
te salga ¿no? tienes que decirlo ¿vale? no prescribe medicamentos por
supuesto ni aconseja directamente sino que más bien pues en todo caso
interpreta te ayuda a partir de lo que se te ofrece si le ofrece al
terapeuta con la libre asociación o con otros recursos por ejemplo y
fundamentalmente los sueños el análisis de los sueños pues presenta una
interpretación posible que tal vez dé un poco de luz al paciente ponerle
luz claridad en cuanto a las experiencias ¿vale? bueno Adler frente al
enfoque causalista y un tanto determinista que veíamos en Freud ya dijimos
que Adler prefería un enfoque teleológico ¿vale? esto de teleológico no
hay que confundir con teológico teleológico es lo que tiene que ver con
los fines ¿no? es decir un enfoque finalista o teleológico ¿de acuerdo?
él le daba mucha importancia a cómo nosotros actuamos en función de
expectativas como hemos dicho antes de objetivos y en función de cómo sea
el futurible que tú esperas así tenerse un comportamiento se trata de
buscar la fortaleza del yo individual a partir también de los conceptos
que ya vimos en su momento carácter estilo de vida ¿os acordáis de todo
eso? ¿no? se trata de que el terapeuta pues busque comprender cuál es el
estilo de vida propuesto por uno que está ligado también a las
experiencias tempranas está ligado a como dijimos en su momento las
constelaciones familiares ¿no? os acordáis de todo aquello está ligado
también a la atmósfera familiar igual recordáis conviene que repasemos
la atmósfera familiar ¿qué tipo de atmósfera familiar has
experimentado? la atmósfera familiar democrática la atmósfera familiar
autoritaria ¿os acordáis de aquello? entonces el terapeuta todo eso lo
tiene que examinar porque en función de esa atmósfera familiar pues tú
también vas a vivir vas a experimentar las cosas que te ocurren ¿de
acuerdo? comprensión del estilo de vida porque puede ocurrir que el estilo
de vida que tú tienes pues no sea un estilo que favorezca tu felicidad por
ejemplo si tú tienes un estilo de vida por la atmósfera familiar que te
ha tocado vivir como muy de la pena y del desprecio de la vida y de la
consideración de que vivir no merece no merece la pena que todo son
tristezas disgustos esto es un baile de lágrimas si te lo han transmitido
así tus padres te han transmitido así has vivido en un mundo en donde las
tías los tíos los abuelos los padres tenían esa consideración
asfixiante de vivir el no merecer la pena el impulso vital ¿no? pues
naturalmente esto se trasladó a tu vida ¿no? y seguramente tienes
bastante papeletas pues para pasarlo mal ¿qué te diría aquí Alder? pues
bueno Alder y no solo Alder la verdad que es bastante obvio que ese estilo
de vida que tú has tenido y que en cierto modo has elegido mejor cámbialo
cámbialo cámbialo por otro sea más funcional se trata de ver si es
funcional el estilo de vida que has desarrollado y para eso pues el
terapeuta es más activo es más prescriptivo también ¿no? da como más
orientaciones y más claras consejos mucho más claros ¿vale? si vamos a
Jung tenemos también aquí diferencias ¿no? importantes ¿por qué?
porque Freud añadía junto al inconsciente individual que ya vimos en su
momento añadía otro tipo de inconsciente el inconsciente colectivo ¿os
acordáis de aquello? el inconsciente individual era el inconsciente que
tiene que ver con mi biografía con aquello que hay en las partes
recónditas de mi mente las partes reprimidas a las que yo difícilmente
tengo acceso ese era el inconsciente pero ligado a mi experiencia de las
cosas pues Jung ya recordamos que además de ese tipo de inconsciente
creía en la existencia del inconsciente colectivo que es común a todas
las personas ¿no? es de carácter universal en donde estaban los
arquetipos ¿vale? entonces bueno tenemos que recordar también esto en la
referencia de los arquetipos ¿qué arquetipos incluso para la
psicoterapia? ¿qué arquetipos son importantes para ti? el arquetipo del
niño el arquetipo del anciano el arquetipo de Dios del alma del animus
anima repasad un poco todo aquello porque tenía también importancia
¿vale? el tratamiento de Jung ¿qué propone? bueno pues con este concepto
es interesante ¿no? la individuación esa idea ser tú mismo busca qué es
lo que eres ¿no? no estés viviendo en papeles socialmente definidos por
decirlo así que te hayan impuesto los demás ¿no? esto de autoposesión
del hombre quiere decir llevar una vida suena también como muy humanista
¿no? ligada a la autenticidad repito no a los estereotipos que vengan
desde fuera a imponerte como un comportamiento ¿no? se trata de
individualizar de individualizarte porque dentro de ti encuentras la
diferencia a tu ser más propio suenan un poco como palabras un poco en el
aire pero luego tiene mucho sentido también terapéutico ¿vale? vivir en
la autenticidad origen por eso también origen de los síntomas
patológicos mal ajuste a un papel dado desde fuera otra vez ¿no? la
presencia del exterior si desde fuera se te está imponiendo un
comportamiento que no va contigo obviamente las cosas no van a salir bien
entonces se trata de descubrir qué has asumido tú por ejemplo otra vez en
el tema de la sumisión ¿no? de nuevo otra vez con el asunto de Semana
Santa bueno casi otro distinto porque el otro día estuve viendo unas
entrevistas a unos españoles que viven en Japón y yo tengo una visión
idealizada de Japón pues después de escuchar esta entrevista dices
caramba ¿no? y bueno unos asuntos importantes que salían era el tema de
las mujeres en Japón y decían cosas sorprendentes ¿no? la represión de
la vida afectiva y sexual y vital de las mujeres japonesas decían estas
personas es extraordinaria yo no sé si el porcentaje de las que después
de casarse dejaban su vida profesional estaba en el 80% o sea una
barbaridad ¿no? ¿por qué? porque estaban tratando de asumir un papel en
nuestras sociedades actuales occidentales eso no es así las mujeres ya
están mucho más emancipadas ¿no? pero en esa sociedad por la presión
social las mujeres asumen un papel que claramente les puede poner del lado
de lo neurótico les puede poner claramente aunque luego la propia sociedad
les puede proteger también del sentirse mal ¿no? pero en el fondo pues
ahí hay una frustración un nivel de frustración enorme y se traslada
también a las relaciones a cómo vive la pareja a la mujer ¿no? no voy a
entrar en detalles de cómo contaban estos españoles sus asuntos de
relaciones con japonesas ¿no? pero es una cosa ahí que es joven ¿no?
entonces claro si tomas un papel desde fuera que favorece la complicación
emocional y la neurosis pues como que mal asunto ¿no? mal asunto
colaboración activa del paciente se analizan sueños y otras creaciones
esquiritos mandalas dibujos ¿eh? etcétera ¿vale? bueno los neofroidianos
le van a dar más importancia a los factores sociales y culturales las
relaciones entre las personas y van a proponer ya una posición como más
activa más directiva frente a los modelos así del terapeuta como más
callado ¿no? hasta el aburrimiento y casi la desesperación por parte del
paciente porque parece que el psicoanalista no dice ni hace nunca nada
¿no? pues frente a ese enfoque los neofroidianos eh como Eric Fromm por
ejemplo o Hockney también pues van a tener una disposición más directiva
y más activa ¿vale? bueno tenéis luego otras referencias a otros autores
pero con estos serían los más importantes ¿no? en particular Freud Adler
y Jung en los conceptos que tenéis destacados en negrita ¿vale? bien pues
avanzamos un poco más frente a ese enfoque psicoanalista que es el más
conocido tal vez ¿no? por cierto aquí ya lo dijimos en el tema uno pero
hay que quitar un malentendido que algunas personas tienen ¿no? hay
algunas personas que creen que psicología clínica es lo mismo que
psicoanálisis y que la psicología es lo mismo que el psicoanálisis y eso
ya dijimos en el tema uno que es un error tú puedes ser psicólogo y no
ser psicoanalista y puedes ser también incluso psicólogo clínico y no
ser psicoanalista porque hay como he dicho al principio del tema decenas y
decenas de técnicas terapéuticas de enfoques de psicoterapia ¿vale?
incluso como ya dijimos en el tema del psicoanálisis habrá muchos autores
y gente pues bastante crítica con el psicoanálisis como terapia ya no
solo como teoría también como terapia porque es una terapia larga años
tú puedes estar años ahí con el psicoanalista ¿no? es una terapia cara
también ¿no? y para algunos es una terapia que no acaba como de funcionar
bien esto último es como es dudoso ¿no? que no pero hay gente que es
verdad de verdad como crítica con el psicoanálisis y proponen métodos
terapéuticos que entienden que son como más eficaces ¿no? por ejemplo
los que descansan en los modelos conductistas ¿vale? que son los que
tenemos aquí la terapia de la conducta terapia de conducta son si queréis
poner al lado modelos conductistas y bueno en primer lugar dos factores que
influyeron ¿no? pues claro primero el hecho de que había gente hubo mucha
gente que no estaba muy de acuerdo con el psicoanálisis como explicación
de la mente y también con el psicoanálisis como modelo terapéutico
entonces había que ir a otros lados ¿no? y por otra parte también ¿no?
el desarrollo de la psicología del aprendizaje aquí esto podéis poner al
lado pues es muy fácil pero bueno para que no se nos olvide que el
aprendizaje aquí tenemos fundamentalmente conductismo ¿vale? entonces se
desarrolla el conductismo compitiendo con el psicoanálisis y no es
extraño que nos encontremos ya con otros modelos de intervención
terapéutica vamos a emplear también esta palabra otros modelos de
intervención terapéutica bien el punto de partida esto es muy fácil pero
vamos a recordarlo ¿no? el punto de partida tiene que ver con la
diferencia en la comprensión de la causa de la enfermedad bueno enfermedad
o trastorno psicológico ¿cómo quieres llamarlo? del sufrimiento de la
gente ¿no? para el psicoanálisis el sufrimiento de la gente la neurosis
estaba ligado a factores que descansaban en el inconsciente como hemos
dicho antes ¿no? como he contado antes que tienen que ver con el alimido
el impulso sexual ¿no? con mecanismos del ello etcétera y como tiene que
ver con la represión y con lo interno es comprensible que para el
psicoanálisis la ayuda por parte del terapeuta la intervención tenga que
ver con eliminar la represión y permitir al paciente que entre a su mente
inconsciente se puede decir así ¿no? entonces claro dependiendo de cómo
tú interpretes la causa del sufrimiento de la enfermedad mental así tú
vas a proponer una técnica terapéutica u otra ¿cómo entiende el
conductista la dificultad de la gente? el trastorno psicológico ¿no? el
psicológico es una mentalista claro ¿no? el sufrimiento de la gente pues
en función de sus comprensiones teóricas ¿no? de los conductistas quiero
decir como para ellos todo descansa en el aprendizaje tiene que ver con el
aprendizaje tiene que ver con procesos de condicionamiento si resulta que
tú estás mal tienes distorsiones en la comprensión de la realidad tienes
distorsiones que podríamos llamar afectivos por ejemplo tal vez porque
tienes formas de dependencia con los demás que son un poco neuróticas
¿no? pues tal vez si te pasa eso dirán los conductistas eso tendrá que
ver con procesos de condicionamiento ¿qué te ha pasado en otros tiempos
que se te ha condicionado a tener miedo de los demás por ejemplo ¿no?
bueno y no solo en las fobias claramente para los conductistas las fobias
ese tipo de dificultad en el comportamiento las fobias están ligadas a
malos aprendizajes a malas formas de condicionamiento son consecuencias de
procesos de condicionamiento bueno si esto es así si la dificultad en el
comportamiento y psicológica el sufrimiento de la gente tiene que ver con
el aprendizaje con el mal aprendizaje ya podemos entender también cómo
intervenir es bastante obvio ¿no? en fin la estrategia podríamos decir la
estrategia que tenemos que seguir ¿cuál sería? intervenir también en la
situación intervenir ahí en el ambiente ¿bien? favorecer nuevos
aprendizajes porque la causa del sufrimiento son los malos aprendizajes
entonces si tú pones buenos aprendizajes en el sentido de aprendizajes
funcionales no desde el punto de vista moral sino desde el punto de vista
funcional si tú enseñas estrategias de aprendizaje o favoreces
estrategias de aprendizaje nuevas entonces la cosa cambiará ¿bien? como
se ve muy bien en el caso de las fobias ¿no? enseguida vamos a ello ¿no?
pero las fobias son tal vez las dificultades psicológicas en las que con
más claridad parecen funcionar los modelos conductistas las técnicas de
modificación de la conducta ¿vale? para intervenir en las fobias pero no
solo en las fobias porque en definitiva para los conductistas todos
dependen ¿verdad? de la conducta la mayor parte de la conducta incluso la
inadaptada es aprendida ¿vale? y si es aprendida la conducta se trata de
favorecer nuevas formas de aprendizaje puntos comunes de las conductas de
las terapias de conducta ¿bien? se centran en la conducta inadaptada se
adquieren tanto la normal como la normal por los mismos principios
explicativos ¿de acuerdo? los principios explicativos que dan cuenta de la
conducta adaptada son los mismos modelo condicionamiento clásico saco de
espales era ¿no? pues fundamentalmente el modelo del condicionamiento
clásico y el modelo del condicionamiento operante bueno si queréis
podríamos añadir el aprendizaje social ¿os acordáis? pero
fundamentalmente ¿no? Diana, Lucía, Maribel María pues fundamentalmente
era el condicionamiento clásico y el condicionamiento operante ¿de
acuerdo? entonces son esos dos modelos los de aprendizaje los que podemos
utilizar para ayudar a la gente en sus problemas por ejemplo para ayudar a
una persona a superar sus fobias ¿vale? y las técnicas que tenemos aquí
de modificación de la conducta porque se trata de eso no tanto de hablar
de la mente y modificar la mente como modificar la conducta el
comportamiento pues los títulos que tenemos aquí que tenemos que recordar
pues son distintos títulos para referirse a distintas formas de ejercer el
condicionamiento clásico o el condicionamiento operante ¿vale? bien ya
tenemos casi la hora momentos principales de la terapia de la conducta
identificar la conducta objetivo por ejemplo que no tengas fobia a las
palomas el próximo día hablaremos de las fobias también un poco más
¿no? puede ser eso hay gente que tiene fobia a las palomas y eso
normalmente no es un problema pero si eres una abuelita que tiene que sacar
a pasear a su nieta ¿verdad? pues a la plaza y demás pues puede ser un
problema entonces tienes que identificar la conducta objetivo que no tengas
eh angustia ni huida reacciones de huida cuando estás cerca de las palomas
¿no? e identificar las condiciones bajo las cuales sucede o no sucede la
conducta bueno establecer un programa de intervención ¿vale? bueno pues
tenemos ya un poco de tiempo aquí lo dejamos aquí y el próximo día
veremos las técnicas de modificación de la conducta y vamos a ir bastante
rápido por favor os pediría que leyerais todo lo que pudierais
seguramente no lo terminaremos ¿verdad? pero vamos a avanzar bastante ¿de
acuerdo? nos queda tema y medio y un poquito más y pocos días de
procesiones ¿vale? bueno pues lo dejamos aquí ¿de acuerdo? que tengáis
una bonita semana y provecho esa semana ¿vale? pues voy a apagar ya la
conexión y nos vemos en el próximo video un saludo