... Muy bien, ya lo hemos dejado. Muy bien, gracias a ustedes. O sea que
cierro y punto. Cierro y ya. Sí, o sea, luego ya lo único que tienes que
hacer es darle a esto para que se apague la grabación, cierre las paredes
de conferencia y que sales de la sesión diosa. Buenas tardes. Hola. Muy
buenas tardes. Disculpa el retraso, llego de milagro. Eh... Hoy vamos a
empezar con... Quería además, con la prisa, esta cosa de la velocidad,
claro, yo les traía fotocopias para ir ilustrándoles porque a mi modo de
ver, esto es todo lo que yo le diga, pero esta no es de las, personalmente,
no es de las que es más amena, es un poco dura porque es un poco
restrictiva y vamos a ver la sucesión de una cultura sobre otra. Con lo
cual a mí me parece un poco dura y siempre ilustro con algunas fotocopias
para que ustedes vayan viendo esto. He venido a tal velocidad que he pasado
por la fotocopiadora, pero como si no fuera conmigo, tengo aquí todas
preparadas todas las fotocopias y entonces lo que haré es que hoy, pues
nada, se las enseño así y la próxima semana se las traigo para que
ustedes puedan ver. A ver, no les va a resolver la vida en absoluto, es un
poco para que asocien y tengan imágenes a cuestiones que estamos hablando
y que bueno, pues no está de más, porque parece que es más o menos tener
alguna imagen, pero bueno, iré pasando por la clase. Y a ver si con eso
nos animamos un poco al asunto. Vamos a empezar con el primer tema. Alguien
me quería preguntar usted sobre el manual, ¿verdad? Me quería hacer una
pregunta. Si le queremos pasar, si este es el mismo que trajo el primer...
Es exactamente el mismo pero la versión más moderna. O sea que no hay
ningún problema. Está aún más actualizado. Con lo cual efectivamente
ustedes tienen aquí los tres manuales de estos dos. Que si me permita, y
este que es el mismo que este, pero la versión más actualizada. ¿De
acuerdo? Bueno, muy bien. Según la guía didáctica, tengo entendido que
este es el primer. Ahora, como yo les comentaba, en la clase introductoria
de la semana pasada lo que vamos a hacer es seguir el libro de Maramú. De
Carlos Maramú. Pero ese por supuesto es materia de examen y bueno, lo
vamos a seguir. Quiero decir que es la referencia fundamental porque yo lo
que me voy a contar es el mismo manual. Y intentaré incorporar cosas que
nos hayan pensado un poco sobre la asignatura. Ya veo que tengo muchas
fichas y que se me dan muchas gracias. Y todos los que quieran seguir
dándole fichas, pues encantada para poder ir conociéndolo. Bueno, muy
bien. Vamos a iniciar esta clase y vamos... ¿Qué tal? ¿Hola? ¿Su nombre
era? Sí, Alfredo. Alfredo, Alfredo. Claro que sí. ¿Qué tal? ¿Se
incorpora este año? Sí, me alegra. Me alegra, me alegra mucho. Bueno, les
decía, vamos a empezar este año este primer tema. Y es un tema en el que,
bueno, según el programa de la asignatura, nos tenemos que remontar los
orígenes del hombre en la región para poder entender cómo se configuran
las... ...altas civilizaciones prehispánicas, así como las organizaciones
tribales, puesto que hay diferentes grados de civilización y de
organización social, política y económica, como intentaré ponerse en el
registro. No quiero ser muy descriptiva porque ustedes no tienen el manual,
la sucesión de diferentes civilizaciones, incluso... Pues por un programa
de tiempo, no puedo dedicar lo mismo al área mesoamericana con respecto a
los Andes. ¿Por qué presta más atención a la mesoamericana? Pues porque
no podemos dedicarle la misma atención. Pero lo que quiero es que en esta
clase utilicemos un poco, como vamos a utilizar en todas y como ustedes
utilizan todos los días y a cada minuto, el sentido común. y además con
las que dicen que ustedes tienen como historiadores pero claro, si lo que
nosotros tenemos que ver es el origen del hombre y el proceso de desarrollo
civilizatorio que tiene lugar en América vamos a ver una serie de procesos
extraordinariamente importantes de carácter económico y político que van
a ir complejizando esas sociedades y ustedes mismos conmigo vamos a
intentar ver cómo tiene lugar ese proceso más que nos preocupemos que
ustedes estén pendientes de qué fecha, qué fecha, qué cultura y a qué
corresponde, etc. Bueno sí quiero empezar con una cuestión que a mí me
parece que ha sido enormemente polémica que me gustaría que ustedes
tuviéramos aquí un momento presente y que es para empezar a hablar de
América y cuando nosotros empezamos a hablar de América casi por momentos
la visualizamos como a partir de lo que hemos llamado el descubrimiento una
palabra que está podemos decir que es políticamente incorrecta o que por
eso mismo es una palabra que tendría que estar en desuso y entonces,
¿qué es lo que se empezó a utilizar a partir del quinto centenario en
lugar de descubrimiento? El encuentro de dos mundos ¿Por qué se intenta
evitar...? ¿Cuáles son las connotaciones que tiene la cuestión del
descubrimiento? ¿Qué connotaciones puede tener para que se haya buscado
esta cuestión del encuentro de dos mundos? El monopólio Muy bien Es una
concepción egocéntrica en la medida que estamos dando por hecho que hasta
que nosotros nos descubrimos una cosa no existe y la verdad La verdad Uno,
hasta que uno descubre una cosa es cuando la descubre claro que existía
pero lo cierto es que ha tenido unas connotaciones muy concretas es
absolutamente egocéntrico es verdad pero lo cierto es que, miren Ustedes
descubren una cosa cuando se la encuentran por primera vez aunque existiese
por supuestísimo previamente y ya veremos ahora a través de un proceso de
transformación importantísimo ¿Cuál es la otra connotación que puede
tener lo del descubrimiento y que además asocia inmediatamente a
conquista? Pues el de imposición ¿No? Con lo cual son estos dos términos
el eurocéntrico y el de imposición el que da lugar a que se sustituya
esta cuestión esta terminología por la de dos mundos el encuentro el
encuentro entre dos mundos Y no sé si esto Científicamente aporta mucho,
yo creo que no demasiado esta discusión, ¿no? Y además, científicamente
o académicamente no parece que sea del todo exacta, porque en realidad no
se encuentra en dos mundos. Es una realidad muchísimo más compleja. Es
verdad que desde Occidente, es decir, uno de los mundos, y yo creo que
también es decir demasiado, pero quizás uno de los mundos que es
Occidente, bueno, hay más o menos una, ¿cómo decirles?, una homogeneidad
que la proporciona la cultura, la religión, una concepción del poder
similar, podríamos llamar cierta, no me niego a decir cierta conciencia
europea, me niego a decir esto, pero hay una cierta homogeneidad, un mundo
en el que se puede contemplar cierta homogeneidad. Y esto que es
discutible, si nos vamos al otro mundo, al americano, esto ya, bueno, queda
realmente comprometido. Completamente se desvanece, ¿no? No es un mundo.
Son muchos mundos con muchas grados de civilizaciones diferentes y en los
que hay altas civilizaciones, hay organizaciones tribales y condiciones
culturales, lingüísticas, económicas, políticas absolutamente
distintas. Con lo cual, en realidad, esto es una invención occidental. Es
decir, intentando evadir o eludir las connotaciones, si quieren, como iba a
decir, pellevativas, o al menos las connotaciones de imposición
irrefínticas que tenía esto, bueno, pues se recrean invenciones que
tampoco corresponden mucho a la realidad histórica. Y en este caso ya les
digo que desde luego no existen, bueno, y por no discutir mucho, porque
tampoco quiero discutirles todo, pero si se puede hablar de un mundo, desde
luego el americano no es ningún mundo, son muchos mundos, son distintos y
muy heterogéneos. Con lo cual, esta invención del nuevo mundo, no es más
que eso, porque no se corresponde a la realidad. Y es como la misma
realidad a las que asumimos como indio. Bueno, pues serían indio, pues
para que debe ser natural, como se decía a partir de la conquista, ¿no?
Aquellas personas que habitan aquel territorio, pero indio, pues es lo
mismo, guarda la misma heterogeneidad y la misma diversidad que guarda el
mundo americano. Con lo cual, tampoco me parece que sea muy exacto, o al
menos no deja de ser una invención. Pero no deja de ser erróneo tampoco,
porque es una confusión entre lo que era indio y lo que era indio. No, no,
pero eso es otra cosa. Eso lo discutiremos en el momento que lleguemos. Lo
que quiero decirles es los términos que nosotros utilizamos para calificar
esa realidad. Y luego ya veremos por qué lo llamamos indio, pero esto no
tiene nada que ver con lo que estoy diciendo. Ya veremos, como usted dice,
por qué le llamamos indio, pero lo cierto es que le llamamos indio. Y en
este caso me estoy refiriendo a que es una singularidad. Es una realidad y
no es cierto porque es muy... Es muy diversa. Luego ya veremos por qué, en
cualquier caso, utilizamos esa palabra. Pero aquí lo que quiero decir es
que estamos haciendo referencia a una única realidad, a una supuesta
realidad homogénea que no existe. La población india se ha intentado, a
través de numerosos estudios, utilizar instrumentos de lo más variopintos
para intentar calcular cuál es el peso demográfico que tiene esta
población antes de la conquista. A mí uno de los estudios que siempre me
han llamado más atención y que me parecen enormemente... ...respetables,
y además estoy segura que la gente que lo ha hecho, lo ha hecho con todo
el rigor que es posible, los cálculos de población, por ejemplo, se han
hecho de acuerdo a calculando, imagínense, y además esto, uff, calculando
las posibilidades productivas que tiene determinados territorios, ¿no? Y
la ecología del terreno. Y haciendo esos cálculos se calcula la
posibilidad de población, el volumen de población que pueden... A ver.
...que no hay fuentes, ¿eh? Nosotros necesitamos fuentes para poder
reconstruir el pasado. Y este no es el caso posible, como ocurre desde
luego en otras partes del mundo, en periodos referentes o en relación a
periodos o situaciones similares. Haciendo ese cálculo, por ejemplo,
utilizando ese tipo de fuentes, el cálculo puede ser así entre 60 y 80
millones de personas que hubiera... en el subcontinente. Y a partir del
interior español, desde luego, esta cifra se reduce extraordinariamente
entre 40 y 45. Los lugares más poblados ya se pueden imaginar que
corresponden a las altas civilizaciones y en este caso México estaría
más poblado que los Andes, que el área andina, México con unos 25
millones de personas y el área andina entre 10 y 15 millones de personas.
Bueno, podríamos decir esto con todas las precauciones con las que están
y hay ya advertidos autores que han hecho, porque verdaderamente, como les
digo, los cálculos son realmente complicados. Es verdad y también se
puede comprobar, y aquí empezaremos a utilizar el sentido común del que
hemos hablado. Lo cierto es que son más densas. Lógicamente, ¿qué zonas
son más densas que otras? ¿Dónde puede haber más densidad de
población? ¿En qué zonas de la región? En las zonas donde hay agua.
Estaba en el Neolítico, por lo menos. A ver, bueno, usted, sí, y además
todo esto precede, es decir, conforme hay un proceso de civilización más
acelerado o mayor que otros, y entonces aquí de nuevo tengo que remitir a
las grandes o las grandes zonas de la región, que son las zonas de la
región, que son las zonas que hay organizaciones frente a las
organizaciones tribales, estas son de mayor densidad que las zonas de
organización tribal. Con lo cual, de nuevo, las zonas de mayor densidad
serían la zona mesoamericana, fundamentalmente lo que hoy conocíamos como
México. ¿Perdón? ¿Qué ha dicho el león? Bueno, efectivamente los
altiplanos, los altiplanos tropicales, no cabe duda que es una de las
importantes zonas, pero también... zonas frías o templadas las llanuras y
algunas zonas frías también montañeras corresponderían a zonas de
organización tribal pero efectivamente una de las zonas que usted comenta
sería una zona de mayor densidad y localiza en el lugar de la
civilización y aquí de nuevo tenemos que ver cómo efectivamente, y este
proceso lo veremos conforme avancemos y lleguemos al periodo colonial vemos
como toda esta diversidad todo este mundo tan tan diverso de alguna manera
queda homogeneizado bajo la conquista es decir, bajo una lengua, una
religión un monarca y una cultura esto no significa que vamos a suponer y
esto pues así ocurre constituye toda la realidad, es decir, América va a
seguir siendo un territorio de extraordinaria diversidad y lo iremos viendo
conforme conozcamos la sociedad colonial, es decir, si yo le estoy
insistiendo ahora mismo en que mantenga la idea de diversidad de este nuevo
mundo, entre comillas, porque no es uno, y es verdad que hay un proceso
extraordinariamente importante, emocionalización con la conquista, esto no
significa que toda esa diversidad prehispánica vaya a eliminarse, tampoco,
y esto es un tema que a mí me gusta mucho y que discutiremos, tampoco por
eso vayan a suponer que cuando les digo que esta emocionalización no es
completa y que incluso la realidad colonial contempla un mundo también
heterogéneo, no vayan a pensar que es porque siempre quedan, voy a
decirles, espíritus puros prehispánicos, es porque se mantiene y convive
de forma inconecta las reminiscencias prehispánicas y conquistas y mundo
occidental o cristiano, sino que más bien se ahoga en una situación de
sincretismo que es el que habla de esa heterogeneidad más que de la
existencia de dos mundos separados que nunca se tocan, ¿no? Pero bueno,
ese proceso de sincretización lo veremos en el momento de la colonia y
desde luego en absoluto elimina la diversidad de este mundo americano, pero
sí lo transforma, ya veremos qué forma extraordinaria.
Extraordinariamente importante. Claro, esta cosa de la demografía, ¿no?
No es tan inocente, ha habido desde los 60 y los 70 un debate, bueno pues,
casi eterno, ¿no? Y es cuánta gente hay antes y después de la conquista
y como les decía, no es nada inocente, porque exactamente, de lo que se
trata es de hacer una leyenda, se llama una leyenda rosa o una leyenda
negra. Cuanto más sea el desequilibrio demográfico que concluyo en mis
estudios respecto a que había determinada población y que después de la
conquista hay mucha menos población, obviamente esto está referido a la
argumentación de ese exterminio o de la leyenda negra, ¿no? En cuanto al
argumento, las cifras se transforman o se reinterpretan y las cuentas
finalmente salen que no hay un desbalance extraordinariamente importante y
que no es tanto como la leyenda negra. Como aparentemente estos estudios
han planteado, bueno pues estaríamos en la interpretación de que no hay
una ruptura dramática y radical Ya solamente no me refiero a cultural,
sino incluso demográfica, por la conquista y esto, bueno, pues intentaría
cuanto menos, si no fue una leyenda rosa, sí al menos pretendería
suavizar o matizar, es la palabra, matizar ese momento de conquista y de
choque entre las culturas a través de la conquista. Vamos a hablar un poco
del origen del hombre en América y en este caso yo les he accedido, bueno,
es un, era por distraerlo, es un poco malo, es una reproducción del Museo
Nacional de Historiotecología de México que está representando, por
supuesto, el marginal, que no es nada, no tiene ningún valor, pero es un
cuadro moderno que lo único que intenta representar es... ...el paso de la
llegada del hombre a América, ¿no? Y la llegada del hombre a América,
según que como ustedes muy bien saben, lo hacen desde el techo de
Medellín, con lo cual, con esto, bueno, pues intentaba expresarles cómo
esto es el... ...de la Patagonia. A mí esto me suena a una historia muy
decimonónica nacionalista de que era el gran ejército argentino, pero la
cuestión está en que durante un tiempo se supone que efectivamente no era
un lugar deshabitado, sino que en la Patagonia habría habido vida humana
hasta que, bueno, la mayoría de los estudios coinciden en poner de
manifiesto que desde luego solo hace 40.000 años, que es cuando el hombre
llega a América y hasta entonces había sido un territorio deshabitado.
Existe un momento, en un momento glacial, en el que a través de este techo
de Medellín se puede hacer el paso andando, ¿eh?, y con lo cual se puede
uno internar en todo el territorio americano. Había otras teorías, ¿eh?,
suponiendo que si no originalmente, como ya se había creído,
originalmente habría humanos... ...que no lo hay en América, bueno, pues
que al menos sí habría habido humanos... Por diferentes visitas, ¿no?
Visitas, por ejemplo, desde la Polinesia, suponiendo que habría una
tecnología suficiente, etcétera, que desde luego no se ha podido
comprobar. Y desde luego tampoco sería tan regular como para poder haber
poblado la zona. Bueno, si este momento glacial de hace 40.000 años
permite el paso de humanos al continente y a través de ello se empieza a
evitar, lo cierto es que una etapa internacional, es decir, cuando este
paso ya no puede realizarse andando, entre el año 8.000 y hasta 1492, el
continente vuelve a quedar aislado. Es decir, quedan dentro las personas
que... Pudieron pasar a través de este chévere y luego glacial, ¿eh?
Pero a partir de ese momento, a partir de hace 8.000... Perdón. A partir
de ese momento ya no se puede hasta 1492. Y de nuevo están estas visitas
recurrentes, pues bien de Polinesia a través o bien algunos vikingos, pero
de nuevo los encuentros con el territorio americano son más bien casuales
y desde luego en absoluto regulares incluso occidentales, ¿no? Como fue el
propio hallazgo europeo. Y a partir de ese momento se empieza a detectar la
presencia humana por diferentes elegimientos que muestran todo un recorrido
de norte a sur que, no sé si les parecerá mucho tiempo, pero este
recorrido de norte a sur se realiza a lo largo de 10.000 años. No es
tanto, ¿no? Es mucho territorio y un proceso, como veremos ahora, de
cambio extraordinariamente importante. Eh... Se presenta un proceso de
migración hacia el sur que hace que en Texas se pueda encontrar los restos
humanos datados de 36.000 a.C. y en Nicaragua de 35.000 a.C. Todo ese
proceso que va teniendo lugar y a través del cual se va atravesando el
continente, lo cierto es que es muy homogéneo, es decir, son grupos de
personas que se dedican a la caza y a la recolección. Una mentalmente,
¿no? Es solamente a partir del año 10.000, entre el 10.000 y 7.500 a.C.,
cuando hay un cambio climático y hay grandes mamíferos, y en este
momento, bueno, hay un proceso de supervivencia, ¿no? Hay grupos que no se
adaptan a este proceso de transformación y, bueno, pues extinguen y
sobreviven todos aquellos que logran mantener, soportar el cambio
climático y desde luego alimentarse de estos nuevos seres, de estos
grandes animales que exigen, fíjense, exigen un salto tecnológico
importante en la medida que significa caza mayor. Y esto obliga, desde
luego, a un proceso de adaptación necesario que exige ese salto
tecnológico. Claro, estamos hablando que, por tanto, y en este momento ya
podemos ver una diferenciación, esa homogeneización de caza y
recolección. Pero en el momento que se exigen saltos tecnológicos,
empiezan o procesos de extinción y otros de supervivencia o dentro de
aquellos que sobreviven, aquellos que tienen que sobrevivir mejor o peor.
¿De acuerdo? Esos cambios tecnológicos. Y, por lo tanto, debemos empezar
a considerar esta diferenciación civilizatoria entre unos grupos y otros.
¿Cuándo, bajo su punto de vista, consideran que llega el momento que
realmente empieza a marcar una diferencia entre unos grupos humanos y
otros? ¿Cuál es el hito fundamental que marca ese proceso? La
sensibilización. ¿Perdón? La sensibilización. Sí, la agricultura.
Claro, digo sí la agricultura, ¿por qué? Porque ahora vemos que depende.
Se puede desarrollar formas de agricultura extensivo y intensivo. Y cuando
es extensivo, ¿qué pasa? Que utiliza el sistema de Roza. Entonces, con el
sistema de Roza, lo haces cultivando, pero agotando la tierra. Y esto te
obliga a moverte. De manera que si eso es una aparente contradicción,
cuando la agricultura siempre ha sido un elemento estructuralmente
imprescindible para la sedentarización, como ustedes muy bien indican,
tiene que darse el proceso de la agricultura. Cuando estás extensiva, lo
cierto es que impide ese proceso de sedentarización porque obliga a ir
cambiando conforme se va agotando la tierra todo el sistema de Roza. Bueno,
esta agricultura, cuando los primeros intentos tienen lugar... 6.000 años
antes de Cristo y entre 4.000 y 3.000 antes de Cristo es cuando empieza a
sentarse de forma más realista en América Latina perdón, en América del
Norte y en Mesoamérica cuando comienza cultivos como yuca, batata, mariz o
fijón y también la domesticación de animales pequeños en este caso
parece ser que habría caballos y mamíferos grandes pero que se extinguen
antes de llegar a la posibilidad de su domesticación siempre que hemos
pensado habitualmente que en América no había existido por ejemplo
caballos y lo cierto es que cuando llegaron los españoles es que no había
caballos ya veremos el efecto que causa y el impacto que causa en los
indígenas claro, esto también ya tenemos como pautas de diferenciación
entre ese proceso de heterogeneidad aquellos que siguen siendo sedentarios
que se dedican a la caza de recolección aquellos que empiezan a sentarse
con la agricultura pero que es una sedentización relativa dependiendo si
el sistema de agricultura que establecen es el de extensivo o intensivo y
este, tenía aquí otro dibujito que por supuesto es colonial lo que pasa
es que reproduce una realidad prehispánica y que es de una calidad pésima
pero en este caso entre las formas de cultivo intensivo están las
chinampas que son formas de cultivo en zonas pantanosas a modo de islas y
este dibujo a mi me gusta muchísimo es de una calidad pésima pero si ven,
se conforman islas de cultivo además de estar agitadas y aquí ya pueden
ver pues pueden ver, es que esto es un horror la imagen, la calidad de la
imagen es espantosa y es que quería haber hecho una fotocopia nueva pero
no lo he puesto no lo he puesto donde está aquí esto encima de otra y ya
no la conocemos aquí están viendo si, pues si lo pueden ver los otros dos
fratos me lo mandan, por favor Sí, sí. Se puede ver luego que la gente
corre y le saluda a sus profesores para que lo pasen con cuidado. ¿Eh?
Usted se viene del año pasado, ¿verdad? ¿Su nombre era? Antonio, ¿se
sienta por aquí? Sí, sí, sí. Le siento a los picharitos. ¿Le siento a
los picharitos? Bueno, entonces, ya ven qué interesante, ¿eh? Esta forma
de establecimiento agrícola a través, por ejemplo, de formas intensivas
de aprovechamiento de las zonas pantanosas, que a mi modo de ver, hubo un
salto tecnológico extraordinariamente importante. Claro, ¿dónde imaginan
y dónde suponen, otra vez utilizando el sentido común, que las zonas de
producción... agrícolas intensivas, ¿dónde son fundamentalmente
importantes? ¿Eh? ¿Perdón? Los Andes. Y los Andes, ¿eh? Es decir, de
nuevo volvamos a pensar en las grandes civilizaciones. Tenemos que explicar
cómo llegamos a las grandes civilizaciones. Y para llegar a cualquier
civilización es imprescindible la agricultura. Y después de que tenemos
agricultura, ¿qué es imprescindible con la configuración de las
civilizaciones? Una realización... Bueno, antes de una realización
política, antes de comercio, ¿qué necesitamos? No, no, no, necesitamos
antes otra cosa. Claro. Necesitamos excedente productivo. Entonces ya ven
si se dan cuenta que hay procesos y fases de configuración en cualquier
civilización. Y no estamos descubriendo nada ahora que hablábamos de
descubrimiento en América. Lo que estamos hablando es del proceso de
configuración que en cualquier grupo humano que vaya a ser finalmente
protagonista... ...de una gran agricultura... ...de una gran civilización,
ha experimentado en cualquier parte del planeta. ¿Eh? Por eso les decía
que es una cuestión y un proceso que ustedes habrán conocido de otras
civilizaciones... ...en otros lugares del mundo en historia prehistoria y
en historia antigua. Es el mismo proceso. Ya iremos viendo cómo ustedes lo
van eligiendo a mí. Claro. En el momento que hay excedente... Empezamos ya
si quieren a organizar toda la sociedad. ¿Por qué hace falta excedente
para poder organizar todo el andamiaje social y político que ustedes
estaban diciendo? Si no hay excedente, no se puede liberar población que
cometa otras funciones. Y en el momento que hay otras funciones, hay
posibilidad de desinficación social y de jerarquización social. ¿Se dan
cuenta? Este proceso es el que quiero realmente expresarles y con el que se
queden hoy para que empiecen a conocer, en la medida que ustedes quieran,
desde luego la mínima es la que existe el manual, en la medida que ustedes
quieran que empiecen a conocer y a reconocer las culturas prehispánicas en
la región americana. Fundamentalmente, como les decía, Mesoamericana y
Andina. Es decir, claro, en este proceso de acumulación, ¿qué ocurre? Es
decir, cuanto mayores, y ustedes tienen que darse cuenta que cuanto mayores
son las posibilidades de acumulación, mayores son las posibilidades de
qué. Es un poco difícil la pregunta, pero es tan general. De poder y
control. Pues exactamente, es decir, las sociedades cuya actividad, la
actividad económica está basada fundamentalmente en el nivel de
subsistencia, van a ser sociales ¿de qué tipo? Fundamentalmente
igualitarias. ¿Se dan cuenta? ¿No? Conforme esta posibilidad de excedente
de acumulación crece, es entonces cuando tiene lugar la posibilidad de un
proceso de jerarquización y desde luego cuando no hay esa acumulación
puede ser este muchísimo más rígido. Es decir, mayor, más complejo y
más rígido. Y lo vamos a ir viendo progresivamente. ¿Se dan cuenta?
Bueno, claro, hay una serie de procesos que acompañan a todo esto. Y es
que esa posibilidad de excedente y de jerarquización política. Yo diría
jerarquización y diversificación social, política y económica en
múltiples funciones, en múltiples tareas, etcétera, también hay
manifestaciones artísticas. Y, como muy bien saben, en las civilizaciones
antiguas las primeras manifestaciones de este tipo son la cerámica. En
este momento están bien en torno a 3500 cuando ya se empiezan a encontrar
restos de cerámica. Que, dependiendo de la cerámica que encontremos, no
son más que síntomas, por supuesto, de ese proceso cadeno de
jerarquización, ¿se dan cuenta?, y de higienización social. Además de
tener una función, además de ser funcional, hay todo un desarrollo
ornamental y cultural que acompaña a estas cerámicas. Vamos a ver la
cuestión, entonces, ya que tenemos agricultura y hay algún incidente,
vamos a empezar a ver un proceso de complejización social, veamos entonces
cómo se tiene lugar esa cerámica Y, sobre todo, la función de desarrollo
urbano, es decir, de primeras agrupaciones a configuración de aldeas a
llegar a las grandes civilizaciones como vamos a ver. Y en este caso, desde
luego, el proceso de sedentarización americano es más lento que en
Occidente, que en Europa. Es un proceso que se promueve durante 4000 años
y solo finalmente las bases de la civilización se establecen entre el 2500
a.C. y el 300 d.C. Bueno, este es el momento donde establecen esas bases de
civilización americana y en esas bases de civilización americana
precisamente es donde debemos de ubicar como referente imprescindible,
absolutamente fundamental, la cultura almeca para Mesoamérica y la cultura
chavín en el caso de la civilización americana. Y aquí, a partir de
estas civilizaciones, es cuando vamos a empezar a ver ese proceso de
complejización que les estaba diciendo. Con el surgimiento de élites, con
funciones religiosas, gubernativas o ambas y que se manifiesta todo ese
poder y esa diversificación y esa diversificación social ¿En qué? ¿En
qué se manifiesta esto siempre? Además de primero la cerámica. En
edificios. Exactamente, en edificios, bien sean de carácter religioso o
palaciego, como vamos a ir viendo, absolutamente espectaculares. Me da
tanta rabia las fotocopias que pido disculpas, es una pena. Pero miren, por
ejemplo, para el caso Olmeca, ¿no? El caso Olmeca, podríamos tener aquí
un mapita de colores, aquí está. La civilización Olmeca, en este caso,
se desarrolla en el Golfo de México, entre el año 1200 y 500 a.C. Si se
dan cuenta del mapa, en la zona naranja, que según van a ver muchos,
alrededor del Golfo de México, sería esta zona Olmeca. Una zona Olmeca
que ha tenido una importancia extraordinaria. Y en el que ya se empieza a
manifestar, la zona naranja, en la que ya se empieza a manifestar todo este
proceso de diversificación y conversación política y social. Y me
pareció muy expresivo, les he tenido otra foto, cada vez que hablo de la
cultura, pero les he tenido una foto que representa esta cultura y que,
antes de describirle más cosas de la cultura Olmeca, quiero enseñarles la
foto. ¿Qué interpretan de esta fotografía? Esto empieza a ser un culto a
la personalidad, a aquel que destaca y que se distingue de los demás. Un
culto a la persona realmente extraordinario. El tamaño de esta figura creo
que es... ¿No lo han visto, eh? Es muy grande. Y además, esto no
solamente significa personalización del término de las uniones, sino que
para ser personalizado y distinguido de esta manera, ustedes ya se imaginan
que todo un pedazo de gerarquización y distinción. No nos distinguen a
cualquiera. Y generalmente lo que nos distingue es de los diferentes
importantes. ¿Eh? ¿De acuerdo? Con lo cual, ya les digo que esta clase,
en la medida que no es de arte, sí que quiero que utilicemos las
manifestaciones artísticas. Y ustedes que vean fotos, por favor, que
sería fantástico. Y para estudiar este tema, me parece que es mucho más
ameno agarrar... ...libros de arte prehispánico, que los hay preciosos, y
que puedan ver fotografías en las que ustedes interpreten más allá de la
cuestión artística la traducción política, económica y social que
puedan tener cualquier tipo de... ...y como iremos viendo, cualquier tipo
de escultura, manifestación escultórica, arquitectónica o pictórica.
Esta, esta, esta agilización de la que no puedo encontrar demasiado...
...hay mucho, ¿eh? Lo que pasa es que no podía traer muchas fotos porque
son además pésimas de calidad y además me parece que es un buen
ejercicio que recomiendo que ustedes hagan. ¿Eh? Les recomiendo vivamente
que la biblioteca, seguro que hay muchísimos, hagan esto, ¿eh? Hagan esta
consulta porque es realmente interesante muy bien y creo que desde el punto
de vista artístico. Pero esta cultura almeca desarrollada, como les
decía, a través del mapa que les enseñaba el gozo de México en el 1200
y el 500 a.C., es una civilización religiosa donde el jaguar tiene una
importancia extraordinaria. Son centros, se desarrollan centros
ceremoniales muy importantes e incluso un sistema de calendario fundamental
para la agricultura. Ya van a ver que, desde luego, este es un aspecto que
es imprescindible para el inicio de cualquier tipo de desarrollo
civilizatorio. En el caso de los Andes tenemos la cultura chavín, que
digamos, junto con la almeca para la América, la cultura chavín para los
Andes, una de las raíces fundamentales para todo el desarrollo
civilizatorio en los Andes. Y en este caso esta cultura tiene lugar o se
desarrolla entre el 800 y el 200 a.C. ...de Cristo y se desarrolla en la
costa de norte a sur de lo que sería hoy el Perú. En este caso tenemos
que reproducir características similares, similares por la similitud en el
nivel de desarrollo, ¿eh? Y en este sentido, claro, tendríamos que tener
en cuenta la consolidación de centros religiosos y... ...en este caso no
muy grandes, pero de gran simbología y de importante proyección
territorial, ¿no? Fíjense, me estaba dando cuenta en el ciclo de centros
religiosos que hemos hablado de guerreros... ...vamos a ver ese proceso de
diversificación social, pero la religión demuestra la capacidad excelente
que tienen estas sociedades... ...de la medida que ya han podido liberar un
grupo que se dedica exclusivamente a la religión, ¿no? Y que muchas
veces, ahora vamos a empezar a ver como esos grupos religiosos... ...son
políticos religiosos o incluso hay una diversificación hacia políticos y
otro grupo religioso, ¿eh? Con lo cual, como ven, la complejidad es cada
vez mayor, pero desde luego la cuestión y la característica religiosa...
...es extraordinariamente importante como en cualquier otra civilización
humana por otra parte. No hay nada de particular de lo que estamos diciendo
ahora mismo para América que, como les decía al principio de clase...
...con respecto a otras civilizaciones, ¿de acuerdo? Además de la cultura
chavín, también se encuentra la cultura virú al norte del Perú...
...que se ubica, el mejor momento de esta cultura también es entre 300
a.C. y el comienzo de la era. Ya tenemos la cultura, o al menos que la
cultura chavín como bases en Mesoamérica y los Andes. Vamos a volver a
Mesoamérica con el fin de ver, después de estas dos bases civilizatorias,
el desarrollo en el caso... ...mesoamericano. Y en este caso, vamos a
volver al mapa y aquí lo que podemos ver es que entre 750 y el 110 d.C.
...hay todo un proceso de cambio hacia nuevos centros regionales, ¿eh? Y
es verdad que la cultura húmeca sigue teniendo una proyección y una
influencia incluso para estos nuevos centros regionales... ...que no
surgen... centros fundamentales como serán los Olegas y Tinecas. Este caso
es del año 1, el 100 de febrero de Cristo, y aquí tengo los dos Olegas y
Tinecas porque ya desarrollan la gran ciudad de la Escandinavia, la popular
ciudad de Teotihuacán. La ciudad de Teotihuacán es absolutamente
espectacular. Ustedes la pueden ver y la habrán visto mil veces. Yo he
traído aquí dos fotos y es un lugar absolutamente recomendable que les
recomiendo que si van a Ciudad de México están muy cerquita y la pueden
ver. Donde, por supuesto, aquí las fechas varían pero porque hay
construcciones distintas y que ya vienen diferentes. Este es de nuevo
centro religioso de una extensión que no creo que es tanto, creo que era
como 23 kilómetros cuadrados y con un cálculo de habitantes de 150.000
personas habitando la ciudad. Es una ciudad político-religiosa que
subyuga. Es realmente impresionante. Y desde luego, llega un momento de
máximo esplendor que se pone de manifiesto en una sociedad radicalmente
más que radicalmente rigurosamente estatificada y diversificada social y
políticamente en políticos, en militares y también en grupos
productivos, por supuesto, artesanos, agricultores, etc. Y claro, el grupo
religioso como no podía ser menos. Les recomiendo que busquen fotografías
de Teotihuacán porque es absolutamente espectacular. Es una cultura
magnífica con unos vestigios que quedan aún realmente muy bien. Es de
sobrecogedores. Es espectacular. Y el complejo arquitectónico, perdón,
arqueológico que se mantiene en este momento además está bastante bien
ilustrado. En situ hay museos que reproducen a escala como puede ser la
ciudad y estoy segura que hay fotos de esas maquetas que hay en el centro
que ustedes pueden encontrar y consultar. Es absolutamente espectacular y
muy recomendable. Junto a los Olmecas, y seguiríamos con el mapa, bueno,
perdón, los Olmecas y Quinecas estarían en el centro de México, lo que
sería muy cerca, muy próximo a unos kilómetros de distancia del actual
México de Efe. Pero además de los Olmecas y Quinecas tendríamos que
considerar también a los Zapotecas. El grupo Zapoteca que está aquí en
amarillo, en amarillo fluorescente, en este es característico y el lugar
arqueológico más característico es el de Montalbán, que se desarrolla
entre el 154 a.C. y el 100 d.C. Y aquí, les he traído una urna, además
de edificación, que me parece extraordinariamente importante y que nos
sigue relevante, nos revela, miren, ¿eh? ¡Qué urna! ¡Qué maravilla! Y
este es parte, este es el plano del yacimiento arqueológico y esta es
parte de lo que queda como Montalbán, ¿eh? Zapoteca. Que queda como
restos, que no está nada mal y luego nuestro yo personalmente no estaba
nunca, pero con una triunfa, ¡qué maravilla! Y no es un hielo, ¿eh?
Aquí es el tema de nosotros, de cosas que nos vuelven a buscar a través
de las artísticas y de las artísticas, la idea de la forma
arquitectónica, nos vuelve a elegir otra vez con esta urna funeraria el
mismo proceso de complejización. ...de complejización... ...social, ¿eh?
...que viene dado por una manera de sofisticación, por no llamarla así,
económica. Todo el proceso de desarrollo de acumulaciones de venta y
económica está favoreciendo la acumulación de grupos dominantes, bien
sea en el ámbito religioso, militar o meramente político, que desde luego
muestran todo este proceso de jerarquización. En esta zona Zapoteca, desde
luego, hay influencia de Teotihuacán y Olmeca que llega hasta la zona. Si
se dan cuenta, estamos viendo todo un complejo civilizatorio
extraordinariamente importante que es relativamente próximo, ¿eh? A
nosotros nos parece próximo, no obstante en el momento desde luego llegan
las influencias y si quieren, por decirlo de alguna manera, las
contaminaciones entre una civilización y otra. ... El caso de la
cienciación maya es igualmente espectacular. Y visitar Kital es de las
cosas más sobrecogedoras que puede ocurrir. Porque en medio de la selva
encontrar aquellos que expones, que les voy a enseñar ahora, es algo, por
aquella humedad, que vas impresionado respirando mal y te juntas todo
aquello y tal vez te cuesta mucho más respirar, porque es realmente
absolutamente espectacular. Bueno, esta cultura maya estaría aquí, en el
que estaría en lo que estamos hablando de las áreas que son hoy el sur de
México, de la región guatemalteca, incluso cuando hay áreas sombrías,
la extensión de la cultura maya. Una cultura maya que se plantea por la
reconfiguración. maya de ciudades-estados donde de nuevo también la
connotación religiosa o el elemento religioso es a su vez del interior de
la cultura. Y no está muy claro esta forma, la forma de árica de la
cultura maya. Es más bien como disperso, pero con una capacidad de esas
ciudades-estados, una dispersión de la población en torno, configurando
estas ciudades-estados, que no hay grandes complejos como los que vamos a
ver para el caso azteca, por ejemplo. Es una dispersión muchísimo mayor,
pero desde luego, miren, bueno, ustedes lo han visto mil veces, y ahora,
por favor, véanlo en fotos buenas, se me da vergüenza enseñar estas
fotos, ¿eh? Aquí hay, es complejísimo, aquí hay todos los yacimientos
en un mapa, sobre yacimientos arqueológicos, en este proceso de
dispersión que les digo, en torno a las cuestiones fundamentales, a las
teorías fundamentales. Que se pueden, que se pueden encontrar, ¿eh? Lo
habrán visto muchas veces, pero yo les recomiendo que separen la verdad,
¿eh? Que no lo hagan un político positivo, sino que separen un libro de
arte y el poder, el poder real. Bueno, vamos a... Vamos a seguir y en este
caso volvemos a los Andes. ¿Se dan cuenta cómo vamos construyendo todo el
proceso del que estamos hablando desde el principio? Y como lo estamos
viendo en las grandes civilizaciones, puesto que el resto del territorio, y
ya lo veremos incluso cuando lleguemos a la colonia, seguimos viendo cómo
se encuentra con grandes civilizaciones y con organizaciones tribales. Como
tenemos un sistema histórico, lo podemos ver. En el caso de los Andes, de
la cultura chavín, ¿se acuerdan que con la Olmeca son las dos bases
civilizatorias que hemos visto inicialmente? En esa diversificación que
tiene lugar después en Mesoamérica, con el mapa que les enseñaba, hay
también un proceso desde el lado de diversificación, de configuración de
culturas regionales, también en la zona de los Andes. Y en este caso,
puede comprobarse la existencia de una gran diversidad regional y
ciudades-estado teocráticas. Esta es la, si se dan cuenta, una
característica que también se reproduce en los Andes, además pospuesto
de, como no podía ser de otra manera, es imposible, de agricultura
intensiva, ¿se dan cuenta? Que es la que puede generar excedente, y desde
luego de todo un proceso ya de especialización artesanal. Si se dan
cuenta, la configuración de excedente que está... ¿Qué es lo que está
permitiendo? Liberar mano de obra, para crear un grupo dominante y un grupo
dominado, pero dentro de un grupo dominante y dominado, diversificarlo cada
vez más. Y además de tener agricultores, además también hay artesanos.
Se dan cuenta del proceso de diversificación que hace posible la
agricultura y la configuración de excedente. En el caso de los Andes,
entre el año 100 y el 700 d.C., tenemos una cultura muy chica. Que
desplaza aquella cultura birú, que también les hablaba junto a la
Chavín, y que se ubica en el centro, en el multicentro de los Andes. Y
luego tendríamos la cultura... Siempre lo digo mal. Y además está
ensayándose el otro mes. Lo estoy intentando, pero no estoy ensayando. Y
venía en el metro, pero nada. La Tiawanaka. Entonces, en este caso
estaría ubicada en los Andes centrales y habría llegado en su momento de
máximo esplendor hasta Chile. El proceso de evolución de esta cultura
llegaría fundamentalmente luego a la dimisión de tres centros y posterior
decadencia de la misma. Vamos a llegar a la cultura azteca por la que yo
confieso absoluta debilidad. Auténtica fascinación. Y en este caso la
cultura azteca es una cultura que como ustedes saben, además desde las
más conocidas junto con la cultura inca, por supuestísimo, pero yo tengo
debilidad por la azteca. No lo puedo remediar, no sé por qué, pero no lo
puedo remediar. Y bueno, veremos. Por el problema de tiempo que tenemos y
por el problema de intensidad de materia haremos un poco lo mismo. Cuando
lleguemos a la conquista me voy a dedicar fundamentalmente, lo siento, es
una lección como tengo que elegir, vamos a ver con algo más de
detenimiento el proceso de conquista del imperio azteca que del imperio
inca. Y al menos nos dará tiempo aunque poco a ver algún testimonio
histórico de esa cultura. Y uno de los pasajes que a mí más me gustan es
el de la descripción de la gran ciudad de Tenochtitlán que es algo
absolutamente espectacular y que Cortés describe con un detalle minucioso.
Nos podemos tirar una semana entera leyendo y yo les recomiendo que le
empiecen a echar un vistazo porque lo vamos a ver en muy breve que vayan y
cuiden deberes. Vamos a hacer una cosa. ¿Alguien? ¿Quién me decía? El
de Díaz del Castillo. ¿Quién me decía usted? Bueno, vamos a hacer una
cosa. En internet no sé si van a estar o no. Pero las cartas al rey de
Cortés o el relato de Díaz del Castillo háganos una cosa. Intenten
hacerse con ellos que es facilísimo. Sí, bueno, es que yo lo tengo. Yo te
lo he mostrado, pero han desaparecido ya. Claro, tienes toda la razón. Yo
es que también la tengo, pero claro, es que son ediciones antiguas. Bueno,
busquen en internet, porque en internet estoy segura que hay que ver
reproducciones. Si no enteras de fragmentos de los momentos más
importantes y más llamativos de los testimonios. Son deberes de verdad,
¿eh? Los tienen que hacer. Entonces, busquen y traigan fragmentos que les
haya llamado particularmente la atención de la descripción de la ciudad.
Porque nos va a valer para la clase de hoy, es decir, para el tema de
ahora, para conocer la cultura prehispánica, pero al mismo tiempo para
luego conocer cómo es el encuentro con Cortés, que ya veremos cómo es el
proceso de toma de la conquista de la ciudad, que es una historia preciosa,
muy dramática. ¿Cartas al Rey? Claro, Cartas al Rey, ¿eh? De Cortés.
Pues en su caso, si usted quiere... ¿Su nombre era, perdone? José Manuel.
José Manuel, si quiere, puede hacerlo. O traigan... Hay miles de fuentes,
¿eh? De las que ustedes consigue... Es más, hagan el ejercicio de
buscar... Yo no se las voy a decir, no les voy a dar más fuentes. Pueden
hacer ejercicio de buscar qué testimonios... Que además hay enormes
contradicciones, ¿eh? No todos cuentan, porque sus intereses, por
supuesto, no son los mismos, ¿eh? No todos cuentan lo mismo. Incluso
Cortés, ya lo veremos. Tiene una intención muy particular en su
descripción y lo que... Cómo lo describe y lo que describe tiene una
intención muy particular porque tiene un interés muy concreto, ¿eh?
Todos lo tienen y entre ellos se contradicen todos los testimonios que hay
allí. Porque sus intereses son diferentes. Pero bueno, ya me estaba
enrollando yo con la conquista. Vamos a la cuestión azteca, ¿eh?
¿Dónde? ¿Qué ciudad se supone? Tenochtitlán. Ahora vamos a la
descripción y vamos a la historia de Tenochtitlán. Les he traído, de
hecho... Bueno, no les quiero adelantar. Les cuento. Bueno, ahí más casi
la historia se une con la leyenda, ¿no? Y esto es un poco lo que yo
además me parece que es lo más bonito y lo que les puedo contar.
Originalmente hay siete pueblos, entre ellos los más dominantes son el
Grupo Mexica, que se establece en el Valle de México y que, de alguna
manera u otra, forman un grupo más homogéneo que a través del proceso de
aculturación. Como les digo, de todas formas, de todos esos grupos, los
mexicas son el grupo principal y cuando llegan al Valle de México están
encontrando un sitio donde ubicarse. y ven un lago, y en el lago ven un
islote. Que alguien piense en el escudo de la armenia mexicana. No vale una
guita. ¿Qué más hay? La serpiente. Sí, la serpiente, en la boca.
Entonces, según el dios Hucilopochtli, les dicen a las mexicas que si
todos tienen que asentar, haya un sitio donde haya un lago, que miren qué
capricho y todo lo que se tiene que dar. Un lago donde haya un islote, que
haya una anila que esté con una serpiente en la boca. Y esto les indicará
que es el sitio donde ellos tienen que asentarse. Y este es el escudo
mexicano. Miren, sencillamente el nopal es el lago, la isla, o la zona de
tierra, el nopal. Y encima la isla, volviendo la serpiente. Este es el
escudo mexicano que reproduce exactamente el lugar donde, según
Hucilopochtli, los mexicas tenían que asentarse. Este es el lugar del
México de Ezequiel, que es un lago que ahora, en el momento de la
conquista, se despeca. Pero en el momento en el que se construye
Tenochtitlán, que es la ciudad originaria, se hace sobre esta isla. Y
cuando vean a Cortés, que es lo que les quiero motivar para que lo hagan,
cuando lean los testimonios de Cortés, vamos a poder ver exactamente,
porque está muy bien descrito, cómo es esa isla. Cómo es esa isla, que
desde luego ellos hacen muchísimo más grande a través de obras de
ingeniería absolutamente espectaculares. De manera que la ciudad queda en
el medio del lago, pero por supuestísimo con cuatro grandes vías en un
plano de cuadrícula, con cuatro grandes vías se comunican con tierra
firme. Además de luego, dentro de la ciudad y alrededor unos canales
extraordinariamente bien planificados y hechos con unas obras de
ingeniería que el mismo Cortés queda boquiabierto para poder comunicarse,
llegar a la ciudad y poder comunicarse dentro de la ciudad. Es
absolutamente espectacular. Claro, junto a Tenochtitlán, que es la
principal ciudad, también está Tlatelolco y Tlacopan, que son las otras
ciudades que acaban siendo casi todo un conjunto de sacrificios, que es la
triple alianza que se llega a configurar en 1426, cuando comienza el
Imperio Azteca a ser un gran imperio. Es en este momento con el que
Tenochtitlán se funda para que se ubique crónicamente en 1345, con la
configuración y diseñación de estas otras ciudades, Tlatelolco, que es
otro islote del lago, en 1426 se configura esa triple alianza y desde luego
el proceso absolutamente expansivo. Tiene lugar en 1454. En ese proceso
expansivo, desde el Valle Central de México, llegan por toda Mesoamérica
a extender un imperio basado fundamentalmente en la dominación, es decir,
una cultura militar, que está investigada antes, en toda una cultura
militar, una clase guerrera muy potente que impone una dominación con unos
tributos que desde luego van a agravar y mucho a todos los pueblos vecinos
del valle, que será uno de los elementos muy bien extraordinariamente
manejados y con enorme habilidad, por ejemplo, por Cortés. Es decir, la
explotación que ejercen los aztecas con respecto a los pueblos sometidos
es un gran elemento de la dominación. Es un aspecto que vas a explotar con
enorme habilidad, Cortés, para lograrse aliados, que es lo que le hace
posible que pueda desde luego conquistar el Imperio Azteca, si no hubiera
sido absolutamente imposible de contar con sus propias fuerzas. Y esto es
luego, esta dominación, esta férrea dominación que ejerce el Imperio
Azteca, el que va a hacer posible que... A ver... El que va a hacer
posible... Y esta, que yo les he dicho más... Esta, les voy a enseñar una
maqueta... A ver... Bueno, no me digan que no lo sabía, no me ha encantado
la historia del lugar de... de Tenochtitlán. ¿O no? ¿Sabían mucho de la
historia? Yo me acuerdo el día que lo descubrí, hace muchos años, ¿no?
Me encantó. Bueno, pues no, pensé que ya tenía más fotos. En el Museo
Antropológico Mexicano de Ciudad de México hay una maqueta espectacular.
Muy, muy grande, donde reproduce toda la ciudad, o al menos el centro
fundamental de la ciudad. Esta foto es parte de la ciudad, de una de las
comunidades. En el documental siempre hay una plaza central y en torno a
esta plaza... ...hay toda una serie de edificios y, por supuesto, hay
también una generalización espacial. ¿Eh? Ya se pueden imaginar, por
ejemplo, en la ciudad de España, donde tenemos el puestamente morido
ciudad colombiana, hay toda una centralización espacial dentro de la
ciudad y aquí en la Plaza César están los edificios religiosos, los
edificios políticos, en torno a esa plaza, las casas de la nobleza y
conforme se alejan del centro de la ciudad, también hay un proceso de
popularización que desde luego es característico no solamente de esta
ciudad sino de muchísimas ciudades y incluso también de las ciudades
castellanas como ya ustedes muy bien saben. Aquí el proceso de
jerarquización es extraordinario. Es extremadamente complejo. Yo solamente
les escribo algunos de los grupos, pero me parece que son similitarios para
mostrarles el grado de especialización económica y la correspondencia que
ello tiene en la jerarquización y diferenciación social. Bueno, le voy a
decir exquisito, por ejemplo, parece que tiene una categorización que no
queda adjetiva, pero me voy a decir exquisita a qué es. Es casi, en fin,
un trabajo muy meticuloso en establecer cuáles son los diferentes grupos
sociales marcadamente en establecerlos dentro de esa sociedad. Es la muy
fina, vamos. Sí, pero no, no, es que lo que quiero mostrar es desde el
nivel de sofisticación de esta civilización en el que, y quiero
insistirles, es excedente, claro, el excedente que produce este imperio,
pues ya lo pueden imaginar. Es decir, el excedente que produce este imperio
es la muestra más exquisita, más refinada y más sofisticada de
diversificación social y de jerarquización social, ¿no? Y me parece que
es un muy buen ejemplo como muestra de ese proceso que hemos intentado ver
tan rapidísimamente desde el origen del hombre en ese proceso de
excedentalización, agricultura, excedente, etc. Bueno, aquí tenemos una
sociedad que se certifica piramidalmente y en este caso tenemos al Tatoani.
El Tatoani que los Tatoanis, del Tatoani de Tenochtitlán desciende todo el
otro grupo de Tatoanis que es nobleza. Y esta nobleza desde luego su
importancia y su relevancia va a estar directamente vinculada... A nivel, a
nivel de intuición que tengan con el Tatoani de Tenochtitlán. Y en este
caso, desde luego, hay toda una configuración de una clase que acumula
poder político, religioso y militar en esta nobleza local. Los Pipiltín
es otro grupo que yo calificaría, si podemos encontrar, si se puede hacer
más o menos el símil, yo calificaría como nobleza baja. Es decir, es un
grupo privilegiado que no es Tatoani, pero que en su educación, en su
indumentaria y en los símbolos de suntuosidad que pueden lucir, lo pueden
afirmar. Y lo pueden hacer porque son de este grupo, porque son Pipiltín,
porque si no, no podrían hacerlo. Y esto les indica otra vez que uno
solamente puede llevar incluso determinada indumentaria dependiendo del
grupo social al que pueda pertenecer. Y este caso es un grupo privilegiado,
pero que no alcanza al de la nobleza Tatoani. Y luego están los Pochteca,
y los Pochteca son el grupo... Fíjense, dedicado al comercio de larga
distancia. Esto les va indicando el nivel de estratificación de esta
sociedad. Pero que está en última relación con las capacidades y
potencial económico que puede desarrollar. Y en este caso hay un grupo
profesionalizado y dedicado a ese comercio a larga distancia. Que cabe
suponer que no es equiparable a los comerciantes, que son ricos y
prósperos, pero a los que se dedican al comercio. Así que con eso por eso
les insistía en la cuestión de la sofisticación de este nivel de
jerarquización extraordinaria. Extraordinaria en el sentido de que es muy
jerarquizada. Y luego, por supuesto, estarían los campesinos y los
artesanos. Y estos son organizados a través de Calpulis. La figura de
Calpulis la vamos a ver también en la colonia porque pervive los pueblos
de indios. Pero ya deja de tanto que se trata de formas de organización
grupal. En torno a un descendiente común, generalmente patrilineal, no es
un descendiente masculino. Configura casi físicamente, no me gusta
decirlo, eso se aplica luego para la colonia, pero para que nos entendamos,
organización grupal es incluso física, como por barrios, podríamos
decir. No es muy exacta la equivalencia, pero podríamos señalarlo en ese
sentido. Bueno, muy bien. Bien, habiendo visto los aztecas deberíamos de
ver también el grupo de los incas, y en ese sentido volvemos a los andes,
donde vamos a ver, igual que los aztecas, podemos ver también los incas
como la civilización, el grado máximo de civilización que alcanzan las
culturas prehispánicas y que tampoco sabemos cuál hubiera sido el proceso
de evolución posterior, puesto que queda frustrado por la conquista. Pero
desde luego son civilizaciones absolutamente extraordinarias. En el caso de
los incas, podemos ver... A ver, que yo me estoy poniendo malas caras, pero
no sé si apagadme. En el caso de los incas, vamos a ver que también desde
luego... Es una cultura, una civilización diferente, pero que sin lugar a
dudas es extraordinariamente importante y igualmente sofisticada. En este
caso no les traigo ninguna ilustración. Iba a traerles una foto de Machu
Picchu de esquina maísima, y esa me da todavía más vergüenza que las
que les he enseñado hasta ahora. Con lo cual, a los alumnos de grado, a
los que les estoy grabando esta clase, no sé si colgarles las fotos que
les he enseñado, porque verdaderamente, en fin, no nos... Son de muy buena
calidad, y veré también lo que hago. Pero ya de incas, ya las fotos eran
de tan pésima calidad que parecía que era darles confusión y ningún
tipo de claridad. Solamente por la calidad de las fotos quedó un desastre.
Pero vamos un momento para establecer esa equiparación que hemos hecho y
que ahora vamos a recapitular con respecto de los aztecas en Mesoamérica a
los incas en Los Ángeles. Y en este caso, claro, hay que hablar del Valle
del Juzgo. Y el Valle del Juzgo originalmente está ocupado por aymaras que
finalmente van a ser asimilados por los incas cuando estos allí se
establezcan. Hay como una secuencia casi por centurias en la cultura inca
que va mostrando las pautas de desarrollo y del gran imperio inca que tiene
finalmente lugar. En el siglo XIII, la región que estaba ocupada, como os
decía, por Aymara, finalmente acaba siendo asimilada con los incas. Y la
configuración inicial, medio historia, medio leyenda también, es la
configuración inicialmente, la base de ese imperio va a ser la
configuración de cuatro ayus, ayus originales. El ayu tiene que ser como
el calculi que se acaba de decir de los aztecas. Son también un grupo con
un vínculo familiar unido a través de un ancestro patrilineal. La
relación del valentesco viene por un ascendente. Es un clan patrilineal
masculino y es un clan patrilineal masculino muy endogámico, como es el
mismo calculi. Por eso se hablaba casi, tanto que tiene esa aproximación
física, por eso se hablaba de un barrio en el sentido de que hay, son
mundos casi, no quiero decir muy autónomos, porque tienen una identidad
muy común, pero al mismo tiempo tienen la posibilidad de convivir con
otros, obviamente en las ciudades, incluso para la configuración inca, de
hecho la leyenda lo basa en la historia, en la configuración de estos
cuatro ayus originales a partir de los cuales tiene lugar el desarrollo de
la civilización. Es que estamos hablando en el siglo XIII, a fines del
siglo XIV se encuentra el proceso expansivo que tiene lugar y que ya se
inicia en este momento. Es donde se configura el tamantinsuyu, que es
originalmente la configuración del imperio. A fines del siglo XIV. A fines
del siglo XIV, a fines del siglo XV el imperio ya llega hasta Quito y ha
sido una extensión extraordinariamente interesante. En 1562 es el momento
de máximo esplendor de este imperio. Y aquí hay configuraciones luego
distintas en la forma de imponerse como imperio al territorio que dominan
los ingas con respecto a los aztecas. A los aztecas les decía que sobre
todo la forma de dominación... ...viene dada por la presión tributaria,
que es la forma de rendir... pleitesía y desde luego reconocimiento de esa
dominación al grupo azteca en el caso de los incas no es así en el caso
de los incas es característico la infraestructura en ingeniería de camino
de norte a sur que atraviesa los Andes de forma absolutamente espectacular
me refiero por la obra de ingeniería que lleva consigo pero desde luego no
hay comercio en este caso a gran distancia no hay tributos que se exijan a
los pueblos dominados sino que la clave fundamental de explotación en este
caso es el el trabajo es decir, a través de la prestación y trabajo de
los pueblos dominados es la forma fundamental mediante la cual el imperio
se reproduce y se mantiene y en este caso es a través que por supuesto lo
vamos a ver en la colonia porque perdura a través de la MITA la
prestación de trabajo organizada por comunidades en un sistema
complejísimo de rotación por grupos que es lo que proporciona la MITA y
que es lo que también en forma más pequeña pero por supuestísimo es
imprescindible en los Andes para explotación mineral durante la colonia
como ya veremos esa es una institución, podríamos llamar así una forma
de organización preincaica que en este caso se incorpora a la forma de
explotación que también se imponen los españoles en América y que les
es de enorme utilidad la MITA sigue perviviendo en Bolivia los turnos de
trabajo sigue siendo una forma absolutamente habitual de trabajar pero
incluso yo no sé si con esto digo demasiado en un segundo, no sé si es
demasiado pensarlo pero yo recuerdo antes del acceso al poder de Evo
Morales bueno así viene muchísima movilización social pero las grandes
movilizaciones indígenas que tiene lugar que le cuesta incluso de hecho la
presidencia a más de un... exactamente en este caso la movilización
indígena Es complejísima. Yo he de encontrar en una publicación que
además la perdí y no se da la pena que me dio, cómo se incluso llegan a
configurar cuarteles de resistencia para el bloqueo de carreteras que se
les llega a paralizar todo el país a través de una forma de organización
extraordinariamente meticulosa y muy bien medida en las que todas las
carreteras principales del país quedan cortadas como forma de protesta. Y
esto se lo va a hacer a través de, está diciendo de cuarteles, por
decirlo de alguna manera, no pienso en cuarteles físicos, en los lugares
de reunión en los que a través de esos sistemas de turno de trabajo se
lograba paralizar el país. Pero de forma absolutamente espectacular.
Especialmente en las carreteras, que es la que más le da falta. Sí,
bueno, pero hay otras formas de comunicación. Como esa mamba. Sí, pero
exactamente. No todo el mundo utiliza para comunicarse esta carretera, sino
todas las formas de comunicación posibles del país están absolutamente
bloqueadas por estas complejísimas formas. Las formas de organización que
hay, estas formas de alternancia del trabajo, del turno rotativo del
trabajo que procede a nivel de la mitad. No sé si es deducir demasiado en
la actualidad, pero me parece que desde luego sigue funcionando ese turno
de trabajo que es muy exigente y muy eficaz. Bueno, acabo, acabo ya. Claro,
aquí la recultura aquí intensiva es igualmente imprescindible y no se
puede entender la cultura inca sin ella. Y en este caso el sistema por
terrazas, que también les recomiendo que busquen terrazas incas y que vean
fotos, son absolutamente espectaculares el sistema de terrazas que se
llegan a establecer. Y en ese turno de trabajo y proceso de posibilidades
de acumulación a través de este ente agrícola están los tambos, lugares
de almacenaje en esos caminos que se establecen dentro del imperio y que
atraviesan de norte a sur, en los que hay almacenaje. Y ese excedente se
utiliza en el almacenaje para diferentes usos que puedan ser para
abastecimiento, pero en el momento de guerra, en el momento de
movilización de tropas, de población, de lo que sea. Con lo cual, como
ven, las obras de organización de un imperio y otro son
extraordinariamente sofisticadas, jerarquizadas, organizadas y desde luego
dependen, como ya hemos visto, de la postulación de esa agricultura
intensiva que es la producción de ese turón. ¿Y de eso? No se puede
considerar ninguna justificación. Y ya hemos visto, y tenemos que hemos
hablado de los Andes, y hemos hablado de los Aztecas, pero claro, tenemos
que tener en cuenta las otras organizaciones, las organizaciones tribales,
que también están conviviendo con esas instituciones y a los españoles
también van a encontrar y que me den un poco. A mí se me ocurre que en
lugar de hacer las organizaciones tribales las rayones de la España, por
ejemplo, que me dicen que es un puerto precioso, vamos a dedicarse a los
muertos de poder. De Colón, ¿eh? Y a veces de Colón y los de Ezequiel
podemos ver un ejemplo o ejemplos de honestidad. ¿De acuerdo? Bueno, muy
bien, muchísimas gracias. Recuerden los deberes que tenemos. Que de aquí
a... ...arroba marín.uned.es Lo repito, salga. Mi nombre es Sonia. Salga,
¿no? Pues es salga, como salgo, pero... ...salga. Salga, arroba y gel. No,
perdón. Salga, arroba, marín.uned.es La próxima semana quedamos en los
siguientes. Oye, pero está claro que es porque no...