Buenas tardes y bienvenidos al Salón de Actos del Pueblo de Miniveros.
Nos sentimos honrados con vuestra presencia y vamos a dar hoy conclusión a
este ciclo de conferencias que ha tratado de rememorar los acontecimientos
que tuvieron hace, mañana mismo, 501 años. Como he dicho en alguna
ocasión, ha sido una situación de azar y de privilegio que nos podamos
encontrar aquí. Yo nunca habría pensado que iba a poder asistir a la
celebración del quinto centenario de la Guerra de las Comunidades de
Castilla y aquí estamos. Y salvo que la ciencia lo impida o haya milagros,
creo que ninguno de los equipos presentes vamos a estar en el sexto
centenario. Por lo cual vamos a disfrutar de esta situación y voy a
empezar hoy, o a terminar como empecé el día que presentamos el ciclo de
conferencias, agradeciendo a todas las personas implicadas para que esto
haya sido posible. Soy de la opinión que las personas pasamos y las
instituciones permanecen. El Ayuntamiento de Muñoz de Miniveros está
aquí desde el tiempo anterior. Y cada cuatro años se va renovando el
número de personas que tienen la responsabilidad de dirigirlo. Igual
ocurre con la Comunidad de Ciudad y Tierra, o con la Academia de Arte y
Historia de San Quince, o con la UNED. Pero se da la paradoja de que si las
personas, estas instituciones serían unos entes inertes. Entonces quiero
agradecer, lo decimos en nombre las instituciones, pero realmente a las
personas que trabajan en estas instituciones, tanto en la comunidad de
Ciudad y Tierra como en la Academia de San Quirce, como en la UNED, como en
el Ayuntamiento de Muñoveros y quiero hacer una mención muy especial hoy
a un grupo de personas que nos han decorado el salón. Estamos en obras y
no lo parecen, gracias a estas personas que han tenido el gusto de hacernos
más familiar y más omareño este lugar. Y también quiero en este sentido
agradecer al Ayuntamiento de Bernardos, el alcalde está aquí, que nos ha
hecho un préstamo y bueno, yo creo que es también el espíritu comunero
compartir lo que tenemos. Una vez dicho esto, espero que este acto que hoy
terminamos no sea el último. Gracias. El último de una serie que no
veremos en el futuro, porque si algo he aprendido yo durante este ciclo de
conferencias es que hay mucho todavía que descubrir o por descubrir hay
cantidad de documentos en archivos que están esperando que alguien con
inquietud y con iniciativa bucee en ellos para verter luz sobre lo que
ocurrió y las repercusiones que ha habido posteriormente. Sabemos que la
historia ha sido única. Pero las interpretaciones son diversas, como no
puede ser de otra manera. Y también quiero agradecer por último a todos
los ponentes que han tenido el detalle de acudir a la llamada de las
instituciones que he dicho anteriormente para que esto tuviera lugar. Paso
por último a presentar a nuestro ponente de hoy, don Miguel Ángel
Villanueva de Santos, catedrático universitario y profesor asociado de la
Universidad Complutense de Madrid. Tengo que decir que a este ponente no le
hemos tenido que buscar, nos ha encontrado él a nosotros porque es de
aquí y para muchos de los presentes bastaría con decir que para nosotros
es Miguel el hijo de doña Paulita y de don Fidel. nosotros porque es
Miguel el hijo de don Fidel. Paso por último a presentar a nuestro ponente
de hoy, don Miguel Ángel Villanueva de Santos, catedrático universitario
y profesor asociado de la Universidad Complutense de Madrid. Paso por
último a presentar a nuestro ponente de hoy, don Miguel Ángel Villanueva
de Santdamidó demis oak federal, catedral titular jurídico y artista,
lengua inglés y biografía. 484, luego ya entra un poco en juego el mito
de esta figura. No se sabe muy bien con qué año nació y normalmente se
atribuye su alquimiento a esta casa de la plaza de Atienda. Y se dice, yo
por lo menos así tenía entendido, que su padre había sido alcalde de la
fortaleza de Atienda. Bueno, pues mi sorpresa ha sido descubrir que la casa
en cuestión que aparece en la foto data de 1568, con lo cual difícilmente
pudo nacer en ella. Y las últimas publicaciones apuntan que seguramente
nacería en la fortaleza. Eso sí, fortaleza cuyo alcalde era su tío
García y no su padre Gonzalo. Los dos hermanos, García y Gonzalo Bravo de
Lagunas, nacieron en Berlanga de Rueda, en la provincia de Sol. Y
desarrollaron sus actividades guerreras por la zona. En 1467, Fernando
Enrique IV tomaron el castillo de Sigüenza. Y unos años más tarde, ya
con la reina Isabel, en 1476, tomaron la fortaleza de Atienda. La reina, en
agradecimiento y en este documento del archivo de Simancas, nombró a
García, García Bravo, alcalde de Atienda, por todos los años de su vida.
Y a la muerte de este, la alcaldía pasaría a su hermano Gonzalo y a sus
descendientes. Es una decisión, digamos, salomónica. De parte, la
alcaldía, entre los dos hermanos, deja fuera a los descendientes de
García, con lo cual provocó la siguiente situación. En el año 1487, los
dos hermanos de Granada. García muere en la toma de Málaga. Y unos días
más tarde, con muy poquita diferencia, muere también Gonzalo, el padre de
Juan Bravo. Con lo cual, la alcaldía directamente pasó por ley, digamos,
a Juan Bravo. Esto crearía una serie de reclamaciones, tanto del propio
Juan Bravo como de la madre de este, porque obviamente un niño de tres
años no le podría nombrar alcalde de una fortaleza. La alcaldía, en
concreto, a Juan de Torres, alcaide y corregidor de Riquelme Ayuntiel, y la
familia Bravo perdió la alcaldía. La madre de Juan Bravo, María de
Mendoza y Zúñiga, provenía de una familia de muy alto linaje, los
Mendozas. Era hija del conde de Montiagudo y por parte de madre era nieta
del conde de Miranda. La familia Mendoza. La familia Mendoza tiene una
figura destacada, que es Pedro González de Mendoza. Es el conocido como el
gran cardenal. Se le conoció también como el tercer rey católico, por el
poder que tuvo en su época. Fue eclesiástico, cardenal por tanto, fue
político, miembro del Consejo Real, fue militar, participó activamente,
peleó de hecho en la Coba de Toro y Granada. Fue también un gran decenas
y como ejemplo del poder que llegó a tener en el Congreso de la
República, pues fue capaz de tener tres hijos con la autorización del
Papa, siendo cardenal. Bueno, digamos que poder tuvo bastante. María de
Mendoza hace también que Juan Bravo esté emparentado con personajes que
participaron muy activamente en la guerra de las comunidades. De hecho, era
tía de María Pacheco, la mujer de Juan Padilla, el líder de Toledano. Y
al morir Gonzalo, casó en Segunda Grupias con Antonio Sarmiento, tío del
Obispo Azul. Antonio Sarmiento era un mercader, un comerciante afincado en
Burgos y curiosamente los dos hijos que tuvo con Antonio Sarmiento en esta
Segunda Grupias participaron en el bando imperial en la guerra de las
comunidades, para que veáis cómo se entremezclan en este sentido la
situación. Bueno, pues conocidos un poco quienes eran los padres, voy a
tratar de resumirlo. Voy a deciros cuál fue la trayectoria vital de Juan
Bravo. Es probable que, probable no está demostrado, pero parece ser que
fue Paje de Juan de Arba, el segundo hijo de los Reyes Católicos. ¿Por
qué existe esta suposición? Bueno, pues en una carta dirigida por Juan
Bravo al rey Fernando, le expresa su penar por la muerte del príncipe y
hace alusión a los años que compartió con él, con lo cual parece ser
que sí que estuvo de Paje. Paje eran niños entre los 6 y 14 años que
estaban al servicio de un noble o en este caso de un rey o de un príncipe.
Solían recibir instrucción en el mismo palacio y eran adiestrados en
distintas dificultades. De lo que sí que hay constancia documental es que
Juan Bravo era un hombre de la fe, con 15 o 16 años de edad. Juan Bravo es
nombrado contino por la D.N.S.A.B.E. Este es el documento del archivo
general de Simán Casas de Chile donde se le nombra contino con una
dotación anual de 40.000 maravillis de salario. ¿Qué era ser contino?
Bueno, pues es una capitanía o compañía denominada así de continos
creada en la época de los Reyes Católicos y que hacía referencia a que
acompañaban de manera continua, de ahí el nombre, a los reyes. Haciendo
funciones de guardia real o algunas otras encomendaciones que les hacían
de carácter político o administrativo. Generalmente eran hijos de
personas de familias prestigiosas, solían vivir en el palacio durante la
adolescencia y lo que sí que tenían que hacer obligatoriamente era ir
cuando había ha hecho. Y eso es lo que se ha hecho. Y eso es lo que se ha
hecho. Y esto es lo que se ha hecho. Y cuando había la corte, los
continuos tenían que estar allí, digamos haciendo acto de guardia o
defensa del rey. Por esa razón Juan Bravo pasó temporadas en Granada, en
Sevilla, en Toledo, en Madrid y por supuesto también en Segovia. La
estancia de la corte en Segovia, entre el 10 de agosto y el 26 de noviembre
de 1503, darío... a Juan Bravo de conocer a su primera esposa, Catalina de
Río, que era hija única de don Diego de Río. ¿Quién era Diego de Río,
el primer suegro de Juan Bravo? Bueno, pues en primer lugar era regidor de
Segovia en aquella época. Regidor era un oficio de nombramiento real a
propuesta del Consejo, normalmente formaban parte de las oligarquías, que
intervenía pues procurando el cumplimiento de la ley y garantizando los
abastos, incluso estableciendo precios, etc. Diego de Río, además de
regidor, era arrendador mayor de rentas reales. Esto ya es, digamos, una
categoría superior. ¿Por qué? Porque en aquella época los reyes, en
lugar de crear un servicio fiscal que fuera recaudando, lo que hacían era
arrendar los impuestos, es decir, buscaba a alguien que adelantara esos
impuestos y los arrendara y luego se encargara de cobrar. Entonces, Diego
de Río, obviamente, tenía que adelantar del 50 al 75% del impuesto por
adelantado a los reyes, tenía que ser una persona muy acaudalada para
poder hacer ese servicio. Por lo tanto, digamos que casó bien Juan Bravo,
¿no? Ahí en la documentación hubo un Diego de Río como corregidor de
acierta en 1474. Además, Betino de Segovia, por lo cual no está, digamos,
demostrado al 100%, pero es muy posible que fuera la misma persona y que en
aquella anterior ocupación que tuvo, conociera a la familia Bravo-Mendoza
y por esa causa decidiera casar a su hija, a su única hija con Juan Bravo.
Es bastante probable. Como bien apuntaba antes Luis Miguel, sería
interesante saber de dónde venían las pertenencias que dio como dote a
Juan Bravo cuando se casó y que tenían Muñovelos. No sabemos muy bien
qué relación podía tener Diego de Río con Muñovelos, si era, digamos,
provenía de aquí o esas posesiones las había adquirido por sus negocios.
Bueno, pues esa sería una investigación interesante. En cualquier caso,
el matrimonio de Juan Bravo era un matrimonio de la familia Bravo-Mendoza.
Ahora, Catarina del Río, a pesar de la dote de Muñovelos, se instaló en
la casa que tenía Diego del Río en Segovia. La casa estaba en la plaza de
San Martín. Probablemente es la del hotel Las Sirenas actual. Era la casa
de Diego del Río. Juan Bravo y Catarina tuvieron tres hijos y a los 11
años de casar, pues Catarina murió. No sabemos muy bien qué causa, pero
sí que hay una anotación de que Juan Bravo pagó 250 maravedís por la
lápida que le hicieron en la antigua catedral de Segovia. Pues bien, casa
en 1504 con la hija de una persona caudalada. En 1505, Juan Bravo no se
olvida de la alcaldía de Alianza y reclama a Luis Fernando todo... Su
derecho a esa alcaldía y todos los bienes que había en esa alcaldía
cuando se la fue quitada a su familia. El rey Fernando no atendió su
petición, pero llama la atención que, digamos, en una situación
desahogada económicamente, Juan Bravo plantea esta reclamación, que
muestra un poco el carácter que él tenía de decir, esto por derecho es
mío, creo que debe ser de mi familia y a pesar de que, bueno, no lo
necesito, digamos, para vivir, pues sí que reclamo lo que es mío. Bien,
empieza la carrera política de Juan Bravo en 1516, cuando es nombrado por
el regente cardenal Cisneros capital para reclutar la gente de ordena.
¿Qué es esto de la gente de ordena? Bueno, pues es una idea que tuvo el
cardenal Cisneros de crear un ejército permanente para el rey. Es decir,
crear un grupo armado que combatiera solo a las órdenes del rey.
Obviamente, de esa forma lo que hacía era que la nobleza perdiera poder.
Los grandes de España en ese momento, pues se enfrentaron al cardenal y
echaron atrás esta idea de la gente de ordena, lo cual creó bastante
malestar entre aquellos que habían sido designados. De hecho, Juan Bravo
ya había elegido a bastantes personas. Que luego formarían parte de las
militias en Segovia en la época de las comunidades. Pero fue un primer
hecho importante este nombramiento de Juan Bravo como capitán. Unos años
más tarde, casa en Secundaguntia con María Coronel. María Coronel era
hija de Inigo López Coronel, que a su vez era hijo de Fernan Pérez. Antes
conocido como Abraham Cisneros. ¿Quién era este señor? Bueno, pues fue
el último rabino mayor de Castilla. Se convirtió en catolicismo,
apadrinado por los propios reyes católicos y fue el que realmente
financió la conquista de Granada. Intentó por todos los medios evitar el
edicto de exclusión de los rodillos, no lo consiguió y al final tuvo que
convertirse él para no tener que abandonar también el rey. A cambio, pues
fue miembro del Consejo Real y también ocupó el cargo de regidor de
Segovia. Ese mismo cargo lo le daría a su hijo, Inigo López Coronel, y se
le estimaba una fortuna cercana a los dos millones de maravillosos. Juan
Bravo casó dos veces y no sabemos si casó mejor la segunda que la
primera. Inigo López Coronel fue uno de los primeros simpatizantes de la
causa comunista y además ocupó un puesto relevante en las comunidades.
Fue durante unos meses tesorero general y contador de la Santa Junta de
Torbesillas. Pues bien, llegamos ya casi al momento claro. El segundo
suegro cede el cargo de regidor de Segovia a Juan Bravo en 1519 y en 1520
prende la llama comunera de la Comunidad de Segovia el 29 de mayo con la
reunión de cuadrilleros que ya conocemos, el linchamiento del funcionario
Hernán López y al día siguiente del procurador en corte, Rodrigo de
Torbesillas. No se puede asegurar que Juan Bravo participara en estos
actos. De hecho, es dudoso que participara en ellos. ¿Por qué? Pues
porque si eso tuvo lugar el 29 de mayo, el 28 de julio, dos meses después,
el cardenal Adriano, regente del Congreso, se fue a Segovia y se fue a
Segovia. El regidor del reino, desde Valladolid, ordena a los contadores
mayores que libren a Juan Bravo los maravillas que le correspondían de su
cargo de continuo de los años 1518 y 1519. Tanto el contenido como el tono
de la cédula real significa que Juan Bravo no sonaba entre los promotores
de los disturbios aunque, como regidor de Segovia, seguramente los
presenció. Resulta esclarecedor, sobre todo para la segunda parte de mi
intervención, la descripción que hace el cronista de Segovia, Diego de
Colmenares, en 1634, de los sucesos aquecidos en Segovia. Dice, los que
participaron en los actos violentos fueron, palabras textuales, los de peor
carácter. Gente baja. Emigrantes que habían llegado a la ciudad a
trabajar en los talleres festivos, mientras que los nobles y ciudadanos no
se involucraron inicialmente y únicamente cuando la situación de la
ciudad se volvió insostenible con el cerco posterior del ejército real,
bien optaron por abandonar la misma o bien se unieron a la causa. Esa es la
explicación que daba un siglo más tarde Diego de Colmenares. Pues bien,
efectivamente, para castigar el desacato a la autoridad y para imponer
orden, Adriano de Infres ordena al alcalde Ronquillo marchar contra
Segovia. Ante el peligro que se le venía encima, la ciudad formó una
milicia y Juan Bravo, como ya he comentado, era el jefe del capitán de los
caballeros pardos, además de regidor de la ciudad, y además con un suegro
con simpatía comunera, toma el mando de las tropas. Nos acordamos de esto.
No sabemos si por simpatía o por temor a que él también se viera
ocultado si no lo hacía. Bueno, podemos dejar ahí la duda. El caso es que
Juan Bravo se enfrentó a las tropas de Rodrigo Ronquillo y se unió a la
causa comunera. Participó en las reuniones que tuvieron los líderes
comuneros con Juana de Castilla en Tordesillas para solicitar su apoyo. Y
se unió a la causa comunera. Y se unió a la causa comunera. Y se unió a
la causa comunera. Que recibió muy de cerca las andanzas de su medio primo
Juan de Padilla. Cuando Juan de Padilla era el jefe de la tropa comunera,
estuvo con él. Cuando le quitaron el cargo y ocupó Pedro Girón el cargo,
se fue para su casa. Cuando volvió Juan Padilla, volvió él también,
luego ligó su final a Juan Padilla como acabaron los dos ajusticiados en
Villán. visto un poco el recorrido vital y quiero detener más en estos
hechos que ya conocemos sí que me gustaría extraer algún dato de la
personalidad del comunismo ¿y cómo lo podemos extraer? Juan Bravo fue uno
de los 293 exceptuados del perdón general que concibió Carlos I cuando
tomó la guerra de las comunidades para aplacar un poco los ánimos el rey
de un perdón generalizado excepto por las figuras que más se habían
destacado en la revuelta uno de ellos fue Juan Bravo y como consecuencia de
ello sus bienes fueron incautados de los listados de pertenencias que
sacaron de la casa de Juan Bravo podemos sacar algunas conclusiones
responde bastante digamos al perfil de persona menacentista persona de
suelo ¿por qué? pues porque en su casa se encontraron muchos libros
había un arca llena de libros tanto latinos como en romance en otra parte
de la casa tenía 20 libros más entre chicos y grandes según dice la
propia el propio listado de pertenencias no obstante obviamente lo que más
había en su casa eran armas y pertrechos de guerra corazas, forras,
espadas lanzas, corazas, paveses ¿qué más? era aficionado a las mascotas
tenía en casa una mona y un papagato por otra parte también tuvo esclavos
uno de ellos la acompañó a Villalar y llevaba sus pertenencias en
Villalar cuando le tuvieron y por último se sabe que fue desprendido
generoso, gastador prestaba con facilidad y en ocasiones también tuvo que
pedir prestado a sus hermanos burgaleses y yo creo que esto os va a gustar
como consecuencia de esta excepción del perdón y de quitar todos sus
bienes sus hijos presentaron un pleito para reclamar que les devolvieran
las pertenencias porque de hecho Juan Bravo todos los bienes que tenía de
su primera esposa Catalina los puso a nombre de sus hijos cuando se casó
por segunda vez entonces sus hijos reclamaron muchas de esas pertenencias
pues bien el archivo de la real santillanza hay un pleito que plantearon
los hijos por la herencia de Juan Bravo y en ese pleito en el que aparecen
entrevistados un montón de personas para extraer datos y llegar a
conclusiones aparece el testimonio de un labrador de Muñoz Alonso de Soto
amigo personal de Juan Bravo y dice lo siguiente fue muy gran gastador que
es muy público es notorio que este testigo por amistad que tenía con él
le reprendía el mucho gasto excesivo que tenía que hacía diciéndole que
comprase algunos bienes raíces y que Juan Bravo respondía que lo quería
hacer pero que no era más en su mano y que después de que lo hubiese
acabado que no tuviese que gastar ni cumplir con su honra que se metería
para él y que había oído decir a muchas personas que murió pobre y que
después que falleció el dicho Juan Bravo debía a muchos maravedís a
oficiales, a mercaderes y a criados esto decía también digamos en el
juicio quizás por hacer causa para que sus hijos tuvieran algo de derecho
pero resulta bastante curioso y chocante esta descripción que hacía él
bueno, pues termino ¿qué relación tenemos aquí en Muñoz con Juan
Bravo? ¿qué relación tuvo Juan Bravo? en su día con Muñoz como he
comentado al principio recibió de doce yarras de Diego del Río casas
términos raíces y heredad que consistían en casas, cerca, palomar
huertas, prado y heredad recibió bastantes posesiones en la localidad
debía hacer visitas frecuentes como que se igualan varios festivos y
debía hacer también muy buena renda mandó traer cuatrocientos árboles
de burgos para plantarlos ahí pues bien además evidentemente estando
aquí no podemos dejar de lado el tema del enterramiento el cienciado de
Juan Bravo Jerónimo de Frías fue encargado de solicitar la autorización
para traer el cadáver desde la iglesia parroquial de Villalab a Segovia
para su enterramiento en el convento de los domínicos en la iglesia de la
Santa Cruz La Verde cuando la comitiva fúnebre llega a la ciudad se
encuentra con un formidable arrodoto y graves disturbios pues una
muchedumbre esperaba al cuerpo expresando el dolor colectivo por su muerte
hubo un gran acercado y los manifestantes fueron dispersados por la fuerza
un vecino resultó muerto bastantes más fueron apresados y ante la
gravedad de los sucesos y el miedo a que el cuerpo de Juan Bravo pudiera
ser profanado sus restos se cree que se tomó la decisión de que fueran
trasladados al municipio de Muñoz esta suposición se debe a que en
ciertos archivos ya desaparecidos pero de los que queda constancia
indirecta en el propio convento de los padres domínicos se dice que Juan
Bravo estaba enterrado en el altar de la izquierda de la iglesia parroquial
de Muñoz con estos datos en 1921 en el 400 aniversario de la guerra de las
comunidades pues dos concejales del ayuntamiento de Segovia realizaron
excavaciones bajo una losa que hay a la entrada en el San Miguel con la
inscripción aquí está encontraron varios cuerpos pero no se pudo
dictaminar que pertenecieran realmente a Juan Bravo unos años más tarde
en 1978 algunos vecinos de Muñoz desmantelaron el altar de la Inmaculada y
también acabaron encontrando varios cadáveres sin identificar y tampoco
se pudo hacer peorar el enterramiento posteriormente en unas obras que se
realizaron a finales del siglo pasado fueron trasladados distintos objetos
que aparecieron en la cámara del tesoro de la iglesia entre ellos había
un conjunto de armas de hierro dos espadas grandes dos pequeñas de niño
una daga con empuñadura de latón y un machete con empuñadura de huesos y
algunos de estos objetos poseían inscripciones que parecen datarlos de
principios del XVI y nombres que parecen coincidir con los de los hijos de
Juan Bravo en conclusión no sabemos si Juan Bravo está enterrado en
Muñoz o no pero quizás sea lo de menos encontrar su cuerpo creo que a
través de la figura de Juan Bravo lo que hemos hecho en este pueblo ha
sido construir un mito contribuye a afianzar una comunidad contribuye a
presentar un sentimiento de pertenencia un sentimiento de identidad el mito
de Juan Bravo representado en la creación de la asociación Juan Bravo la
asociación vecinal en 1979 ha servido para cohesionar esta comunidad para
que la vida social cultural haya crecido en torno a esa figura lo cual yo
creo que nos debe hacer a todos estar muy agradecidos a su figura
independientemente de que el cuerpo sea aquí o no muchas gracias ahora
vamos a hacer lo que ha dicho Juan Miguel porque yo lo que quería comentar
era una pequeña aportación personal al tema de la guerra de las
comunidades y en concreto eh a partir del estudio que hice en los libros de
fábrica eh cuya construcción se dilató durante más de 175 años y cuyo
origen es la propia guerra de las comunidades me gustaría tratar una
perspectiva de cuáles fueron las consecuencias que tuvo en la economía de
Segovia la guerra de las comunidades como economista siempre planteo que
detrás de una guerra hay una causa económica y está claro que el nuevo
impuesto que pidió Carlos I para su coronación encendió los ánimos en
una castilla que ya venía arrastrando conflictos sociales y políticos
pero como apuntó Joseph Pérez había otros temas económicos subyacentes
por debajo que son los que yo quiero abordar a los que me gustaría dar
respuesta porque no sé si os lo habéis anunciado alguna vez pero ¿por
qué precisamente en Segovia empieza la guerra? ¿por qué Segovia en otra
ciudad? ¿por qué en Otoledo Salamanca por qué fue en Segovia donde
mandaron murieron las primeras personas pero también mandaron al ejército
por la sublevación ¿cuál es la causa? ¿cuál es En primer lugar habría
que echar un vistazo a cómo era la ciudad de Segovia en el siglo XVI y
para ello digamos que el documento más fiable es el trabajo realizado por
Bartolomé Benassar sobre el vecindario de Segovia a mediados del siglo XVI
si analizamos la distribución por sectores económicos de la población de
Segovia llama la atención que está absolutamente enfocada a lo que
pudiera ser una distribución casi actual en la población nada que ver con
sueldo solamente el 3,7% de los vecinos que trabajaban se dedicaban al
sector primario la causa es obvia también Segovia solamente tiene tierras
de cultivo en las trascas del barrio de Santo Tomás o tiene las huertas
cercanas al clamor y al Eresma y lo que tiene son muchos pueblos alrededor
que se dedican en exclusividad a tareas agrícolas que servían para
abastecer la ciudad hay muy poquitos agricultores en la ciudad es un 76% de
personas en el sector secundario digamos que esto es atemporal no se puede
hablar del sector secundario no se puede hablar de industrialización pero
como apuntó el profesor Ángel García Sanz sí que se puede hablar de
verlas así de proto industrialización ¿qué es eso? eso es una
distribución en muchos espacios distintos de todas las fases del proceso
productivo de un bien artesanalmente no se fabricaba un bien entero sino
que se hacía por partes había gente especializada en cada una de esas
partes y al final acababan con juntarnos esas partes podían estar
distribuidas por distintas zonas por distintos espacios obviamente en
Segovia llama la atención la fuerza que tenía la importancia que tenía
la industria textil en el listado de ofrendas de gremios que venían en los
libros de fábrica de la catedral de los que luego hablaré nos puede hacer
una idea de las asociaciones artesanales de los grupos de personas que se
dedicaban a actividades proto industriales y que como podéis ver ahí en
ese listado básicamente la mayoría se dedicaban a asuntos relacionados
con el aspecto textil con la industria textil de hecho de ese 76% de
vecinos activos en la ciudad en el sector secundario las dos terceras
partes están relacionadas con textil y con fercia luego es algo muy
significativo y por último por dejarlo también dicho también llama la
atención que el sector servicios tuvieron un desarrollo prematuro 20% de
las personas se dedicaban al sector servicios está claro que al no tener
prácticamente agricultores ni ganaderos en la ciudad necesitaban un
conjunto de pues un servicio permanente de abastecimiento a través de
comercios donde personas encargadas de traer las mercancías pero también
fijaros había un 4% de personas dedicadas a la administración que
respondía a la importancia que ya tenía en aquella época la tierra
dependiente de la ciudad de Segovia pues bien vamos con esa industria
textil que era la base de la economía de Segovia según un documento de
1515 la industria textil segoviana empleaba a más de 20.000 personas que
procesaban al año 40.000 arrobas de lana y dice el texto muy curioso que
hubieran podido procesar más pero no disponían de lana para hacerlo cuál
era la causa de no poseer lana para poder fabricar bueno pues siguiendo el
planteamiento de Josep Pérez como os he comentado antes en la revuelta se
produjo también un enfrentamiento de intereses económicos opuestos que
venían armándose desde el siglo anterior en 1462 que Hernando enrique IV
de Castilla se habían prohibido que las exportaciones de lana superaran
las dos terceras partes de la producción el resto debía reservarse para
la industria nacional pues bien en las ordenanzas de Sevilla que el rey
Fernando hace en 1511 insistían en la protección de los intereses de la
mesa es decir de las exportaciones de lana lo que era incompatible con la
industria textil y que originaba un conflicto de intereses entre
exportadores e industriales y entre distintas ciudades castellanas por lo
tanto teníamos por un lado a los nobles que eran los que eran los
propietarios de los rebaños además eran los propietarios de los pastos
los cuales tenían la ganancia asegurada teníamos por otro lado a los
comerciantes afincados en burgos mayoritariamente que eran los que
negociaban con flandes todo un intercambio de lana y por supuesto la
tercera pata del banco eran los reyes los reyes recibían ingresos
cuantiosos tanto de los ganados como de los pastos como de los comerciantes
por lo tanto todos ellos que además venían representados por la mesta
suponían una fuerza incomparable con los industriales con las pequeñas
ciudades que hacían de la industria textil digamos su futuro o su
esperanza económica pues bien en esto llega la revuelta con él entonces
tiene el fracaso digamos de la revuelta comunitaria pues obviamente los
intereses de la mesta se ven reforzados la corte flamenca más los
comerciantes burgaleses más los nobles que habían apoyado finalmente al
rey a todos lo que les interesa es seguir comerciando lana y seguir
vendiendo lana con lo cual las expectativas de crecimiento económico de
las pequeñas ciudades castellanas pues quedaron obviamente frenadas si no
en seco como yo he tratado de demostrar paulatinamente vivieron una
progresión descendente con esta causa pues bien si echamos un vistazo a la
ciudad de segovia desde zamarra malawi difiere un poco la que pudo ver en
su día juan bravo cuando volviera de uno de sus viajes frecuentes a
miñobelos quizás en esta fotografía no se observa muy bien pero aquí lo
vais a ver mucho mejor justo enfrente de donde está la alcata estaba la
antigua catedral de santa maria la catedral romanita que pues era una joya
arquitectónica por sí misma según cuentan los escritos cuando surge la
revuelta en segovia los partidarios del rey con diego de cabrera al mando
hermano del conde de cinchón y leal a la causa imperial se refugiaron en
el alcata todos los partidarios del rey que había en la ciudad se
refugiaron en el alcata qué ocurrió pues los comuneros lo que querían
era tomar la torre de la catedral para desde allí entrar o por lo menos
vincularlos que estaban allí dentro del alcata se produjeron bastantes
hechos eh bastantes peleas digamos o bastantes duelos en el interior de la
catedral hubo bastantes muertos que tienen errado por culminar bastante
bien todo toda la lucha que se produjo en el interior de la catedral y como
consecuencia de ello la catedral estimó que harían falta unos cinco
millones de maravedís para reparar la catedral en esto llega Carlos I y
dice esta catedral no se repaga esta catedral se tira y esto se queda allá
y se traslada la catedral de sitio porque yo lo que quiero es tener al
alcata bien protegido y que no me vuelva a pasar lo mismo yo creo que
también un poco para castigar a la propiedad que se había revelado contra
él así que ahí se toma la decisión de trasladar la catedral y tirar la
catedral y eso es lo que da origen a la construcción de la catedral que
ahora tenemos en Segovia y que su construcción está descrita en estos
libros que son los que yo he investigado en la catedral esa que son los
libros de fábrica de la catedral donde los fabriqueros echaban cuenta de
lo que ingresaban y se gastaban en la construcción me estáis oyendo
hablar de fábrica seguro que algunos dirán qué es eso de fábrica bueno
fábrica hace referencia a la institución encargada de administrar los
recursos de una iglesia en este caso de la catedral de Segovia y al frente
de la fábrica se encontraba un consejo de fábrica compuesto por un Mario
Romo que era un canónimo canónimo fabriquero y varios diputados que todos
los años debían de rendir cuenta al obispo de pues bien qué rentas
tenía la fábrica catedral de Segovia para afrontar la edificación de un
nuevo templo podíamos clasificar en cuatro categorías exactamente en
primer lugar estarían las rentas ordinarias es decir los cobros regulares
de la catedral de Segovia las propiedades urbanas o rústicas de los
diezmos fundamentalmente y otras tipo financiero como los censos y juros o
bien la venta de sepulturas es decir lo que habitualmente tiene como
ingresos una iglesia por otra parte estaban las cuestaciones es decir los
recursos procedentes de peticiones periódicas que organizaba la iglesia
con los epos que había en las iglesias con las limosnas etcétera el
tercer grupo de rentas quizás el más interesante para este estudio son
aquellas que surgen a propósito de la edificación las que surgen es
profeso para financiar la obra y son las que más nos van a ayudar a
nosotros a describir cómo es la evolución económica de la ciudad son las
ofrendas que se institucionalizan y que hacen que todos los colectivos de
la ciudad participen en esa construcción porque esto es muy importante
desde el principio la construcción de la catedral se planteó como algo
colectivo todas las todas las personas todos los vecinos que habían
participado tan activamente en la revuelta pues también querían
significarse en el don se asumían a Carlos como emperador y asumían a los
nuevos regentes y asumían que pues que tenían que pagar su parte de
castigo por otro lado no hay que olvidar que la orden del emperador era
destruir la antigua catedral cuando va si de hecho se echó abajo en cuatro
años la ciudad se quedaba sin templo de referencia eso es algo que
también en aquella época hay que entender el motivo que la gente
participara y participara activamente muchos de ellos después de trabajar
si van a llevar piedra desde la antigua catedral a la nueva etcétera con
lo cual las ofrendas va a ser nuestra base fundamental de estudio y por
último pues surgen otras ventas tipo extraordinario aleatorias pues como
venta de material o mandas testamentales que recibía o multas que también
se aplicaban a los propios canónigos y que en conjunto formaban todos los
ingresos que provocaba que podía tener la fábrica como he dicho lo más
atractivo es observar las ofrendas ¿por qué? porque también nos va a
decir el grado de implicación de las distintas instituciones y de los
distintos colectivos en la construcción de la catedral el principal
promotor que fue el rey es que digamos obligó a crear la nueva catedral y
sus descendientes aportaron al final de estos 275 años un 2% el
Ayuntamiento o la ciudad viene recogido en la documentación lo que hizo
fue establecer un nuevo impuesto sobre el consumo generalmente su
aportación fue la más significativa 44,5% pero que digamos salía del
bolsillo de los ciudadanos porque si era de un impuesto y de un impuesto
nuevo pues obviamente la recaudación venía del mismo sitio el obispo los
sucesivos obispos 62 obispos hubo en los 565 años aportaron en conjunto un
5,3% el resto del clero cabildo capellanes que decía un 17% los nobles y
caballeros de la ciudad un 3,1% los gremios de ficios que antes hemos visto
un 25% muy interesante lo que viene ahora las naciones vircaínos y
montañas la ciudad absorbía emigración constantemente en aquella época
sobre todo del norte era un foco de trabajo y esto se demuestra en los
documentos manejados se agrupaban incluso por procedencias para presentar
sus ofrendas para llevar sus ofrendas a la catedral los procedentes del
país vasco vircaínos y los procedentes de Cantabria montañeses aportaron
en conjunto un 2% y por último las parroquias y pueblos del extra radio
por ejemplo es curioso San Lorenzo siempre lo hacía aparte del resto de la
ciudad y pueblos alrededores aportaron 1,1% de tal forma que si sumamos la
aportación de la ciudad que venía de un impuesto sobre el aceite y el
jabón lo aportado por los gremios las naciones y las parroquias vemos que
las tres cuartas partes de la financiación que provenía de las ofrendas
pues dependían exclusivamente de la economía porque esto es fundamental
entenderlo para que ahora cuando ponga cuál fue el desarrollo de las obras
entendamos cuál fue el desarrollo económico de la ciudad bueno aquí os
pongo un ejemplo de un apunte del contable de los libros de fábrica para
que veáis con qué pulpitud estaban hechos y pues ahí tenemos unas
ofrendas que presentaban los monederos los mercaderes a lo largo de estos
175 años la línea roja nos muestra las ofrendas fueron siempre el tipo de
ingresos más importantes que tuvo la fábrica de la catedral hasta que
digamos paulatinamente fueron poco a poco perdiendo importancia en algún
pico en el siglo XVII pero a partir de las tres cuartas partes del siglo
XVI ya son sobrepasados por las rentas ordinarias qué quiere decir esto
aunque luego insistiré sobre esto lo que quiere decir básicamente no es
que la fábrica generara más ingresos ordinarios no esto lo único que
quiere decir es que paulatinamente los ingresos de las ofrendas fueron
descendiendo y disminuyendo en importancia hasta que al final si os fijáis
hay una diferencia sustancial entre ofrendas ordinarias ofrendas que
proceden digo perdón de rentas ordinarias y de rentas que proceden de las
ofrendas el resto pues la línea morada es de las cuestaciones que hacían
anteriormente a establecer obviamente perdieron importancia y la línea
amarilla en algún momento puntual no revisten ningún interés desde el
punto de vista de los gastos y aquí veis unos apuntes de gastos recogidos
en los en los libros cómo se organizaba la fábrica catedral bueno había
tres tipos de gastos estaban obviamente los pagos ordinarios a empleados a
salarios de trabajadores libramientos compras que se hacían consumibles
pagos financieros bueno para que os hagáis una idea los canónigos que
había en la catedral tenían una de las calidades de vida más altas que
podía haber en la época yo creo que incluso por encima de muchos nobles
de la propia ciudad porque porque tenían un listado de empleados
inimaginables tenían criados para todos tenían desde sus propios astres a
sus propios zapateros a sus propios panaderos y sus propios impuestos
tenían muchos muchos gastos ordinarios por decirlo de alguna forma luego
por supuesto estaban los pagos de obra nóminas materiales todo lo
relacionado con la fabricación del nuevo edificio y por último pues
también existían pagos extraordinarios sobre todo relacionados con el
cobro de los diezmos con pérdidas en mermas del pan que también se
hicieron bastante a menudo con con los astres en cuanto a la evolución de
los pagos también es muy significativo muy significativo la línea
amarilla nos muestra los pagos destinados al auro y evidentemente empezaron
siendo fijaros el 85% de los pagos porque era básico construir un nuevo
templo ahora bien justo cuando el templo que os voy a describir empezó a
utilizarse antes de ser acabado los ingresos ordinarios empiezan a crecer a
crecer los gastos los pagos ordinarios empiezan a crecer hasta superar a
los pagos de oro de hecho las obras se dilataron tanto porque realmente se
dedicaban muy poco al auro muy poco ¿cómo hemos llegado a esa
conclusión? bueno pues comparando partidas si nosotros comparamos rentas
ordinarias y pagos ordinarios por un lado con ofrendas y pagos de obra por
otro vemos que hay un paralelismo total las rentas ordinarias iban
destinadas a pagos ordinarios las ofrendas iban destinadas a pagos de oro
luego está claro que sólo se utilizaba para construir lo que venía de
las ofrendas en conclusión si vemos el desarrollo arquitectónico vamos a
comprender mejor cuál fue la evolución de esto que sacaba el espíritu se
pueden distinguir tres fases en la construcción de la catedral la primera
va desde 1525 a 1557 ¿por qué estas tres fechas? porque justo en esa
fecha se empieza a utilizar el templo para realizar allí las ceremonias
religiosas entonces evidentemente la leología un templo donde juntarse a
mayoritaria digamos en masa a hacer el culto religioso pues bien en sólo
17 años se había trasladado el plazo que es lo único que queda de la
antigua catedral románica el presupuesto antes una foto y se dedicó desde
la base hasta el crucero esto es muy curioso porque en todas las catedrales
góticas que se construyeron en aquella época en España la de Salamanca
es una copia de la de Segovia siempre se empieza a construir desde la
cabecera y se va hacia los pies en el caso de la Segovia es al contrario se
empieza a construir desde los pies de hecho desde la puerta del perdón que
se llama así por el perdón de Carlos I y se empieza a construir hacia
adelante ¿por qué? porque tienen prisa a construir un paredón un
paredón enorme que iban a separar durante más de un siglo durante el
siglo y medio el trozo construido de lo que faltaba por edificar y a
condicionar todo el interior para poder empezar a utilizar luego si se
hubiera seguido el ritmo inicial en 40 50 años se podría haber acabado la
catedral perfectamente pero también esa urgencia porque no disponía de
otra catedral obligó a intentar a utilizar la catedral de manera inmediata
así que en 1558 se inaugura la parte construida y durante unos años
únicamente lo que se hace es las capillas circundantes y seguir
acondicionando de la mejor manera posible todo el espacio que ya se
utilizaba y aquí se empiezan a ver las dificultades porque si os fijáis
que ya son 50 años pues termina con la construcción de la carretera se
construye lo que es la Girola en parte de atrás de Nakano y con esto
comenzamos el siglo XVII pues bien durante todo el siglo XVII lo único que
se avanza es construir los brazos del crucero de hecho en documentación se
comenta que pasaban generaciones y generaciones y no se veía acabar la
catedral y había un espacio construido un espacio vacío y una carretera
construida con lo cual digamos que la imagen que eso daba y el sentir del
pueblo con su religiosidad también se veía muy afectada no es una
cuestión de que no quisieran acabarla es que no podían acabarla ¿por
qué? pues porque la ciudad había perdido su empujanza económica de hecho
he acortado la charla pero la ciudad pasó de tener casi 60.000 habitantes
a tener 9.000 en siglo IX para que os hagáis una idea de la pérdida de
actividad económica por fin en 66 años se logra finalizar la obra se
logra hacer la cúpula y acaba por lo tanto y en conclusión en mi modo de
entender en las violentas reivindicaciones que se produjeron en Segovia
latía sobre todo el temor al origen flamenco Patricio Cabo Flandes era
digamos el enemigo de la economía segoviana porque era la que llevaba las
lanas buenas y la que se llevaba el material con el que trabajaban y la
idea que había detrás de los comuneros era que ese nuevo rey iba a acabar
con la prosperidad de Castilla con la prosperidad de Segovia en el
desarrollo histórico de de la construcción de la catedral pues que
además desde un principio dependió en exclusividad de la capacidad
económica de los vecinos creo que se puede observar vívidamente esa
paulatina pérdida de prosperidad que tenían los comuneros pues bien
finaliz ahora deberíamos de haber dado paso al pester no ha podido ser
vendrá otro día pero vamos a cantar el canto de esperanza del romance de
Luis Álvarez bueno simplemente me gustaría dejar una última reflexión a
mí del romance de Luis Álvarez de Luis López Álvarez siempre me ha
llamado la atención me ha emocionado esa frase de que desde entonces
Castilla no se ha vuelto a levantar creo que a todos nos ha hecho
removernos esa frase en algún momento y está muy bien estas jornadas de
recordar la guerra de las comunidades este hecho histórico que ahora se
cumplen cinco siglos y está bien recordarlo pero creo que Castilla ahora
mismo también sufre una situación digamos preocupante con ese vaciamiento
con esa despoblación y creo que también como castellanos deberíamos
tratar de mirar hacia delante y de buscar alguna salida alguna solución
por difícil que parezca y por imposible que fuera como hicieron los
comuneros hace 500 años enfrentándose con el emperador del mundo bueno
muchas gracias a todos