Hola, buenas tardes, Milagrosa, Estefano, buenas tardes, está con
nosotros Luz Estíbaliz, en la sala, ¿de acuerdo? Ya estamos grabando la
sesión. Hola Luz, ¿conocéis a Luz? Hola, ¿cómo conocéis? Vale, pues
hechas las presentaciones, vamos a comenzar, si os parece. Sí, lleva todo
el curso de compañeros, en efecto. Vale, pues si os parece llegamos a
comenzar, ya se irán incorporando, estamos ya grabando la sesión. Este es
el tema que tenemos hoy por delante. una mente neuro social convertirse en
humano es un tema extenso con lo cual lo vamos a dedicar entonces lo vamos
a dividir en dos no conviene correr vamos muy bien llegaremos hoy hasta el
final del 93 y dejaremos a partir del 94 para la siguiente sesión la
siguiente sede donde vemos 94 y lo desplazaremos con el epílogo que es muy
cortito el epílogo organización y humanización de un poco de alguna
manera el resumen de toda la filosofía del manual está consensado el
proyecto programar de nuestra autora mañana me dijo esto es chea sobre
evolución humanas en el epílogo bien y hoy vamos a ver buenas tardes
estamos comenzando hoy vamos a ver el vínculo conceptos como vínculo e
intersubjetividad quédense con estas palabras el vínculo e
intersubjetividad cuando ganamos la socialización humana vamos a hablar de
relaciones diagnósticas de diálogo entre dos en contexto de
coparticipación entre y ahí va a tener mucho que ver el cuidar de
enseñando el concepto del parenting monitorización cuidar de enseñar al
paren y la enculturación en el pdf 93 socialidad comunicativa
comunicación de la socialización vuelvo a repetir lo que decía al
principio de la asignatura que todos estos epígrafes nos dan una marca de
por dónde van los desarrollos culturales ideológico, científico
epistemológico epistemológico de la asignatura socialidad comunicativa
nos socializamos mediante la comunicación y la comunicación es el medio
para la socialización y eso tiene lugar en la autogénia el papel que
juega la autogénia en la comunicabilidad humana en el habla dirigida a
bebés el baby talking en la socialidad comunicativa palabras y
significados en contextos interactivos significando en contextos de
interacción, de coparticipación en relaciones dialógicas tienen lugar
esas palabras y esos significados y luego el papel que juega la
adolescencia y la evolución del lenguaje el epígrafe 935 este sería el
programa de la segunda parte de la asignatura la semana que viene y lo
dejaremos aquí está la segunda parte no avanzo más porque esto lo
desarrollaremos en la próxima tutoría ¿de acuerdo? nos quedamos con esto
buenas tardes a los que se acaban de incorporar antes de comenzar ya
definitivamente a Percho Carlos, Juan Javier César, ya saben Milagrosa y
Estefan les decimos repito que están con nosotros los vestidos comenzando
ya sin más vamos a ver el punto 9 vínculo e intersubjetivo aprenda de
estos palabras vínculo ¿qué significa? intersubjetividad mi subjetividad
está compartida con otros por eso es intersubjetividad el concepto de ser
humano ¿qué significa ser humano? pues es algo así como una evolución
biológica filogenética ¿verdad? más los socios psicosocio-cultural más
un proceso de humanización que nos va a convertir en individuos, en
personas, en especies. Por lo tanto, ser humano es un proceso complejo
donde tiene que ver cuestiones de biología, de psico-socio-culturalidad,
más un proceso de humanización por el que devenimos, nos convertimos en
individuos, personas, especies, desde nuestra continuidad filogenética a
partir de los primeros hombros, por ejemplo. Implica ser conscientes de que
tenemos una constitución neuro-social, neuro-social de nuestra mente.
Hablábamos al principio de este manual de esa característica nuestra de
la autopoiesis. Somos seres autopoieticos. Nos vamos haciendo a nosotros
mismos en un entorno socio-cultural en el que nos vamos adaptando de una
manera intersubjetiva a partir de un crecimiento extra-uterino del cerebro
en la autofenia. Ya habíamos dicho que cuando nos convertimos en bípedos
y el canal del parto se estrecha, tenemos que nacer antes de tiempo, por lo
cual el cerebro continúa creciendo en la autofenia y continúa
evolucionando con una serie de inputs ya fuera del útero. Por lo tanto,
este crecimiento lo hace una maduración cualitativamente distinta a la que
tiene el cerebro intrauterinamente, evidentemente. Intrauterinamente tiene
un crecimiento muy dependiente de las placentas normales y
extrauterinamente de las placentas y tiene una serie de inputs
intersubjetivos. Con unas consecuencias que tenéis en las páginas 363 y
364. El concepto de vínculo, es decir, las capacidades
sensorio-perceptuales, sensorio-sensitivas perceptuales, emocionales,
comunicativas, que son participadas y mediadas por los cuidadores, el
parente. La relación social temprana con la madre o el padre, con las
hembras, con los niños. Esto tiene una fuerte carga de significado
evolutivo. Evidentemente la vulnerabilidad en el medio humano es mayor. A
cambio va a tener una relación afectiva positiva por parte de sus
cuidadores, especialmente en sociedades de amistad. Porque tienen que, más
mal, en la relación de la madre con la cría, se establece una serie de
vínculos inevitables, afectivos-cognitivos, que tienen consecuencias en
esa autogenia, en la comunicación, en el parente, en las relaciones
afectivas, en el cariño. Por lo tanto, vínculo hay que entenderlo como
acoplamiento estructural. En la palabra losazona, el cuple. Origen de la
socialidad y de la socialización temprana de la familia. El concepto de
vínculo. Madre-hembra, perdón, madre-cría. En humano es un contexto
dialógico entre la madre y la cría, el crío. Madres o cuidadores que van
a establecer las raíces del parentesco y de la categorización social. En
esta época, en esta etapa, es la que surge esa relación afectiva con los
cuidadores. Debida endocrinamente, a efectos endocrinos, al neurotransmisor
de la oxitocina. Desde el punto de vista endocrino, hay un neurotransmisor
que es la oxitocina, que va a ser la hormona del amor, que va a establecer
esas, digamos, reacciones químicas endocrinas que produce ese efecto de
vínculo madre-cría. Endocrina, una relación química endocrina, ¿vale?
Se van a establecer aquí las relaciones de lazos afectivos duradero a
partir de los seis meses de vida. Fundamental esto acá, fundamental. Estos
seis meses primero de vida se producen unas relaciones afectivas que van a
marcar toda la vida de un bebé que ha sido criado por la madre o no. O no.
Este vínculo va a ser una especie de atractivo. Un atractivo vinculador
para experiencias futuras. Y para formas de categorización
representacional y pragmática. Nos van a dar vínculos y nos van a dar
sustratos y nos van a dar seguridad para establecer luego en el futuro
relaciones con otras personas. Nos van a dar seguridad para establecer
vínculos con otras personas, para ampliar nuestro entorno social. Cuanto
más riqueza hayamos tenido en esa fase, la vida, aceptivas, cuanto más
hayamos vivido el vínculo en esas primeras fases, mayores y mejores van a
ser nuestras amasinas en el futuro en relaciones dialógicas de vincularnos
con personas en el entorno superior. Esa es la importancia que tiene esa
fase principal, ¿vale? Porque el vínculo es una plataforma de seguridad
emocional para que el bebé desarrolle su curiosidad y capacidad de escucha
aleatoria. Se habla de una intersubjetividad secundaria, secundaria, la
primaria, los primeros seis meses, y la secundaria de seis a doce meses.
Pero fíjense, intersubjetividad secundaria de seis a doce meses. ¿De
acuerdo? Hay una fundamentación biológica, emocional, social y cognitiva
del niño. Porque aquí se desarrollan por parte del niño habilidades
clasificatorias. Se va a establecer, el niño va a empezar al
reconocimiento, a la identificación. Va a poner en marcha mecanismos de
imitación de procesos, lo que Burg, Berger y Lachmann hablaban de
intersubjetividad, que son fundamentales para la socialización. Y para la
inculturación, la intersubjetividad. También hay estilos y relaciones
maternales con consecuencias en el desarrollo cognitivo infantil. Ha habido
experimentos en psicología clínica, y se ha dado con la conformación de
los experimentos en etología, comportamiento animal. Psicología clínica,
y que se ha hecho con la etología animal. Trabajado dos casos. Quizá en
el caso de la etología animal, se han hecho experimentos con corderos,
ovejas, ratones, con personas autistas. Y se ha demostrado que hay déficit
de crianza. Un vínculo no bien desarrollado, no bien vivido. Déficit de
crianza, que han tenido y tienen consecuencias sociales. Consecuencias
emocionales, consecuencias cognitivas, consecuencias de maduración de la
persona. Y todo tiene que ver con cómo se ha desarrollado ese vínculo de
hasta los seis meses y el segundo vínculo intersubjetivo entre seis y doce
meses, la intersubjetividad secundaria. Por lo tanto, el concepto vínculo
es un precursor de nuestra capacidad para ser humanos. Es importante la
humanización y se han reconocido como tales en toda nuestra variedad
psicosocial y etnográfica. Es como un universal. El concepto vínculo
parece ser que es un universal y es un precursor de nuestra capacidad
universal innata para ser humanos. Para ser humanos, devenir humanos en
nuestro proceso de humanización. Dentro de toda la variedad psicosocial y
etnográfica que hay, se han detectado periodos críticos de desarrollo en
los que somos más sensibles a estímulos exteriores, como ha puesto de
manifiesto Gottlieb, que son necesarios en un estadio de desarrollo
determinado para la maduración normal en nuestra especie. ¿Por qué? Lo
que se llaman aperturas cognitivas. Son periodos críticos. Estamos muy
abiertos en esos momentos para ser sensibles a estímulos exteriores. Es un
periodo fundamental para que deben activarse en esos momentos justos del
crecimiento. Hay que darle al botón para que se active, porque son claves.
Y si no se activa el botón y esos momentos, esas aperturas cognitivas no
se elicitan. no se, digamos, activan, pueden tener consecuencias
psicológicas fundamentales en retrasos maduros de modulación, retrasos de
estar en sintonía con el mundo para el futuro adulto. Se queda como un
poco desfasado porque no se le activaron, no se le abrieron las ventanas
cognitivas emocionales en el momento en que había que abrir y se abrieron
más tarde y tienen consecuencias en la maduración. Es igual que el
lenguaje, o yo haciendo el lenguaje en mi periodo clásico de los seis
meses hasta los tres años, o después mi lenguaje será distinto, será
casi al parecido no se junta lengua, pero no ya instintivo y nada.
¿Verdad? Esto es interesante. Por lo tanto son procesos que hay que
activar a su debido, bajo ciertos tiempos, bajo ciertas condiciones para
renovar lazos afectivos en nuestros ciclos vitales, donde son muy
importantes las emociones y los sentimientos en esta intersubjetividad
primaria y no subjetivaria en relación con los conceptos de vínculo e
intersubjetividad. En clave de diversidad cultural hay distintas formas de
construir estas relaciones como lo ha estudiado Grossman, por ejemplo,
Iceberg, Brederton, diferentes posibilidades en la diversidad cultural de
establecer vínculos y lazos con personas, ya en clave etnográfica, en
distintos tiempos, distintas culturas, creación de familias, grupos
sociales, entornos medioambientales, economías domésticas, modos de
crianza distintos, sistemas de control de localidades distintos, ya esto es
en clave intercultural. ¿De acuerdo? Esto lo tenemos en la página 369.
¿De acuerdo? Bien, pasamos ahora al concepto número dos, socialización
humana. ¿Va todo bien? A ver, aquí comentarios, sí. Oxitocina hormona de
la empatía, por ahí va, y de las sensaciones y de las emociones. La
empatía es ser empático, es ponerme en el lugar del otro y comprenderlo,
¿de acuerdo? ¿De acuerdo? Los animales realizan vínculos en su universo.
Sí, vale, seguimos, vamos con nueve dos. Socialización humana, relaciones
dialógicas en contextos de coparticipación. De nuevo insisto en estas
palabras, relaciones dialógicas, contextos de coparticipación,
participamos con otros. Y a un mismo nivel de jerarquía, por eso co, como
co-director, co-director y todo lo demás, ¿de acuerdo? Esta parte
enfatiza la importancia del concepto de intersubjetividad con los
congéneres en la socialización de los humanos. El concepto vínculo crea
anclajes vitales, sobre todo en la intersubjetividad primaria y secundaria,
en nuestra construcción social. Esto se manifiesta en el proceso de
socialización, que lo tenemos que entender como un proceso complejo. de
relaciones dialógicas, de relaciones co-operativas, donde hay uno que
ejerce el papel de aprendiz y otro de maestro o maestra, donde uno es el
bebé y otro es el cuidador o cuidadora, y se produce en este proceso de
socialización y sintonía, sintonizamos las expectativas de ambas partes,
el maestro y el aprendiz, el bebé y el cuidador, durante la ontogenia, la
co-ontogenia, por parte de ambas partes, en esta interacción de
socialización intersubjetiva en la ontogenia, la co-ontogenia, co porque
es una ontogenia del que enseña y del que participa, produciéndose
entonces un acoplamiento estructural, en anglosajón, structural coupling,
como han desarrollado Maturana y Varela en 1992, y tenéis la página 370.
El sujeto se humaniza durante el proceso de socialización en el que
intervienen aprendices, maestros, en un lenguaje intersubjetivo, en un
concepto de diálogo, por lo tanto estamos en una estructura dialógica,
con relaciones interactivas de interpretación de conflictos, de confianza,
de empatía, de sintonización, de monitorización. Desde el punto de vista
de la escuela rusa de psicología animal, ahora hablamos de Luria y de
Gotschki, se relacionan conocimiento y procesos sociales. Estamos en el
mundo soviético de la revolución rusa, y se relacionan conocimiento y
procesos sociales. ¿Cuánto tiene que ver mi acceso al conocimiento con
los procesos sociales donde se producen esas interacciones? Pensamiento,
acción, comunicación, cultura. Para ello el desarrollo depende del
contexto social y cultural en que se produce esa interacción. Cuales son
las normas, los roles, los escenarios, las innovaciones, las herramientas.
Por lo tanto, procesos relacionales de aprendizaje, de enseñanza entre
agentes únicos o múltiples. En estos aprendizajes están por medio
actores como son los aprendices, los grupos, los maestros, los
progenitores, ya sean biológicos o no, familias extensas formadas por
varios grupos generacionales. Es decir, ahí hay aprendizajes verticales,
pedagógicos, horizontales entre personas coparticipantes, oblicuos, como
pone de manifiesto Cavalli-Sforza y Feldman. En 1981, lo tenéis en la
página 372. Contexto de interacción compartida. Interacción compartida
en la intersubjetividad, en los procesos de aprendizaje donde devenimos
humanos. El contacto visual. Que el monitor o el cuidador y la actriz se
vean. Contacto visual. Interpretación emocional. Imitación. Hago lo que
veo. Codireccionalidad de la mirada. Yo miro cuando... Por eso la mirada es
tan importante. A mí una persona que está hablando conmigo y no me mira a
la cara, me da una sensación de frustración y de falta. O sea, a mí una
persona que se está lidiando y no me mira a la cara, eso cada día sucede
más. Cada día sucede más. La codireccionalidad de las miradas. Si yo te
estoy enseñando, te tengo que hablar acá. Te tengo que mirar. Esto
implica una educación guiada. Una relación con ese texto implicante,
trato de implicarte e implicada. Yo me implico. En general, lo tenéis
aquí. En general. Está también en la página 372. Arriba. Aprendizaje y
categorización perceptual. El uso de la memoria, de estructuras
cerebrales, de estructuras emocionales. Aquí tiene mucho que ver con que
aquí el aprendizaje me reporta un beneficio emocional y entonces ya entra
en función del sistema límbico. La referencia social. El social
reference. También la importancia de la labor de los cuidadores, los
caretakers. Caretakers. Esa interacción co-organizada cooperativa y
dialógica. El cuidador entra en una fase de cooperación, de mensaje
dialógico, de intersubjetividad. Está compartiendo. Es capaz de
comprender significado, intenciones y el bebé también dentro de nuestras
cualidades características de nuestra especie. Estamos ante un
descubrimiento guiado. Un descubrimiento orientado. Guided discovery.
Participación guiada. Que está presentando en los aprendizajes de oficio.
Fíjense, por ejemplo, como antes, cuando enseña cómo manejar o se
piensa. ¿Vale? El modo uno. Hondubayense. El modo dos. Achelense.
Aprendizaje. Una participación guiada. Con rutina, procedimiento, en
cualquier caso, selección de la piedra, selección del material,
selección del golpe, desechar lo que no vale, coger lo que sí vale,
rutina, procedimiento, error, ensayo. ¿Vale? Un aprendizaje por medio de
la parte práctica de la educación. Basado en esa relación que hemos
dicho, diálogica, maestro-aprendiz, diálogo, visual, orientado, un
proceso de andamiaje. Yo te pongo al andamio para que tú subas, te doy los
materiales, una palabra británica, los andamios para limpiarlas allá. Por
lo tanto, se trata de que el maestro lleve al aprendiz a que sea capaz de
autoproducir nuevos recursos para las etapas siguientes de manera
autónoma. El aprendizaje, la transmisión de conocimientos. Vygotsky habla
en la página 373 del desarrollo próximo. Esto lo desarrolló en el año
68. Zona de desarrollo próximo. O lo que Mercer llama zona intermental
próxima, entre la venta. Zona de desarrollo próximo. Un espacio
compartido entre el maestro y la alumna. Una zona intermental próxima en
la que los niños, los bebés, los aprendices, aprenden a entrepensar.
Entrepensar, perdón. Entrepensar. Intercinti. Entrepensadores.
Intercintas. ¿Vale? Entrepensar. Yo pienso, pero porque tú me estás
ayudando. Si no, yo no podría llegar. Tú me has abierto y yo sí ahora me
entero y me aprecio. ¿Eh? Por eso es un aprendizaje dialógico,
intersujetivo. Los niños aprenden a entrepensar porque están mediados de
estos intercintos. Por lo tanto, hay que concebir el conocimiento como un
proyecto colectivo. Desde la génesis hasta sus efectos finales y sus
conceptos. Por lo tanto, los bebés, los niños, los aprendices no son la
gente meramente pasivos del proceso. Estos aprendices colaboran, cooperan.
Porque entienden el diálogo que les viene desde el maestro en un
aprendizaje, en un proceso dirigido, monitorizado, pero que es compartido.
No son pasivos, son activos también. Ellos aprenden a aprender, como dice
Benson. El bebé aprende a aprender. Esto es interesante. Nosotros todavía
estamos aprendiendo a aprender. Y lo que nos separa, que no paremos,
estamos aprendiendo a aprender en la vida. El proceso no ha terminado.
Estoy hablando del maestro y el bebé. Nosotros todavía tenemos maestros y
somos bebés, con la edad que tengamos cada uno, porque seguimos
aprendiendo en la vida. Por eso viene el siguiente pie, el 9-2-2. Cuidar,
enseñar. El párrafo. Aquí hay que retratarse a la filogenia, a lo que
nos viene del silo inicial, esos primeros seres que es de los que seguimos
evolucionando desde hace millones de años, 65 millones de años, la
filogenia. El énfasis en la experiencia almacenada que vamos actualizando.
Es filogenia que actualizamos en la autogenia. ¿Qué es filogenia?
Experiencias que nos vienen dadas en nuestro gen, pero que activamos de
manera aventajada y vamos creando nichos de desarrollo nuevo. Es lo que se
llama herencia exogénica. Herencia exogénica. Creamos un nicho
ontogenético en contextos pragmáticos medioambientales similares para
todos los viejos de una especie. Nicho ontogenético. Herencia exogénica.
Nichos de desarrollo. Situaciones aventajadas. es la ontogenia, producto de
la filogenia. Por eso el proceso en el humano moderno es un proceso de
sapientización, todo sapiente. Pero tenemos la suerte de que nosotros no
tenemos que repetir toda la secuencia evolutiva. Partimos de un entorno ya
evolucionado, un entorno ampliado, que es el contexto de la socialización
humana optimizada. Hay una metáfora que lo dice muy claro. Nosotros no
estamos vivos. Nosotros estamos sobre los hombros de los que nos han
precedido. Y estamos aquí. Vemos más, vemos más, y vemos más, y vemos
más. No estamos en el suelo. Es una metáfora muy gráfica. Estamos
subidos sobre los hombros de los que nos han precedido. Y vemos más,
porque tenemos todo su avance de sapientización incorporado en nuestra
secuencia evolutiva. Por lo tanto, nosotros crecemos en un entorno
ampliado, upgrade, ¿vale? La variabilidad cultural en la forma de
socialización, en la cultura del parentesco, en la actividad económica,
en las comologías, todo ello lo llevamos a incorporar en este upgrade, en
este estado upgrade, ampliado, como han puesto de manifiesto las escuelas
de cultura y personalidad con Marga Rodríguez a la cabeza, Ruth Benedict
en los años setenta y siete. El proceso de parenting. Los niños con un
entorno junto con cuidadores, padres, en el proceso de aprendizaje, el
proceso de parenting, parent, parent, padres, parent, parent. ¿Cuántos
los padres influyen en el proceso de que los hijos se encuentren en la
escuela? Se van acometiendo en el sector. En un proceso activo,
interactivo, intersubjetivo de inculturación. Con distintos estilos
maternales, paternales, de cuidad, de enseñanza, que tienen que ver con lo
que nosotros hemos aprendido en nuestras experiencias de infantes, en
nuestras propias infantes, como ha puesto el magistrado Inge Bredelto,
1985. De ahí la variabilidad sociocultural histórica en distintos estilos
de parenting que tienen que ver con los distintos estilos de
endoculturación dentro de distintas sociedades. Por lo tanto, la
experiencia propia, los recuerdos, cómo me cuidaron a mí, así cuidaré
yo. Lo que se llama el paréntesis. El paréntesis que tenéis en la
página 377. La reversibilidad de roles. Quien dice cuidador es cuidado. Yo
he sido cuidado y al final voy a ser cuidador. Es inevitable. A mí me han
cuidado y en función de cómo me hayan cuidado, voy a cuidar. Por eso es
un proceso reversible. He sido, pero después voy a ser el macho. He sido y
entonces me convierto. Esto es importante. Deben irnos cuidadores de
progenitores, de hermanos, de personas. O simplemente damos consejos de lo
que sabemos con el paso del tiempo. En vuestras circunstancias de la vida.
En una persona que contribuye con lo que sabe. Si te gusta, claro. El
proceso de enculturación. 9-2-3. El proceso de enculturación. Esto es ya.
Ya estamos en el proceso de rendir humanos. Nos estamos enculturando. ¿Por
qué? Pues porque hemos tenido una fase de nuestras vidas que se han
elicitado. ¿Por qué? elicitar esa actividad dar la posibilidad de que
haga un curso y si yo me cambio, pasa el tiempo y no era el instinto y ya
se le ha pasado el arroz como se suele decir se le pasó el arroz esto era
antes pues esto es elicitar habilidades infantiles por cuidadores
socializadores en los momentos de la intersubjetividad primaria y
secundaria en estos procesos entre los primeros seis meses y los segundos
seis meses nosotros no nos socializamos en base, nos socializamos en forma,
en una serie concreta en función de variables culturales medioambientales,
ecológicas sociales, políticas que llevamos incorporando en nuestro genio
y que activamos en nuestra sociedad nos socializamos en una sociedad en una
cultura no en el vacío hay una película que yo recomiendo que es el mismo
de Gaspar Hauser esa la pusimos aquí en la antropología hace años sobre
cómo una persona puede madurar no en función de que lo saque en su
momento adecuado el mismo de Gaspar Hauser igual algún día me la veré y
la ponemos es una película de mar de los años setenta aproximadamente de
Werner Felsen para quien quiera bien, sobre esto de los procesos de
socialización es muy pertinente Se trata de licitar estas habilidades por
los cuidadores en los momentos oportunos porque nos socializamos en la
cultura ¿de acuerdo? Y es cuando saltan esos conceptos de sentido común
universo de sentido que forman parte de nuestros marcos de nuestras
categorías, de nuestros esquemas y modelos culturales y las vamos con
positiva cómo enfocamos el mundo, cómo lo vemos cómo lo organizamos,
cómo categorizamos cómo lo relacionamos dialógicamente,
intersubjetivamente licitación socialización en contextos socioculturales
psicosocioculturales en los que el aprendiz, el niño, la niña está
implicado en el proceso no es un ser pasivo está coparticipando ¿vale?
Está aprendiendo a aprender con una mente ecológica inculturada que crece
con un historiador. Y de todo esto se pone en marcha con prácticas, con
rutinas con tareas, con procedimientos monitorización aprendizaje social
mediante andamiajes como hemos dicho relaciones dialógicas,
intersubjetivas cooperativas de coparenting de paréntesis aprendo y
enseño bien, pasamos al modelo 9.9.3 socialidad comunicativa comunicación
en la socialización y lo vamos a dejar en este epígrafe el primero de
ellos nos habla de ontogenia de la comunicabilidad humana fíjense que hay
todo lo que hay socialidad comunicativa comunicación en la socialización
el factor común es la comunicación y ahora el primer epígrafe, ontogenia
de la comunicabilidad humana ¿cómo nos comunicamos durante el proceso de
la autoridad? Ahora, hablamos de la importancia que tienen estos
fenómenos, el cráneo y el cerebro, que continúan creciendo
extraordinariamente, como hemos dicho, como producto de la bipedia, del
estresamiento del canal de parto, el crecimiento no terminado del cráneo y
cerebro, que continúan creciendo extraordinariamente, y esto tiene una
fuerte incidencia total en la ampliación del aprendizaje social, vocal,
del léxico, por todo como el cerebro sigue siendo plástico, sigue siendo
permeable, enormemente permeable, en esos primeros años de frauterismo.
Habría que pensarse cuándo termina de madurar el cerebro, y si no estamos
todavía con esas conexiones, aprendiendo, aprendiendo, aprendiendo,
aprendiendo. Bien, una de las líneas de investigación. Reconocimiento
facial, reconocimiento de las voces, auditivo, imitación por mímesis,
balbuceo, respuestas a estímulos acústicos, a la música, visuales, a
sonrisas, la importancia de la sonrisa, el contacto con el bebé, de
tocarlo, tocarlo, tocarlo, la cantidad de mensajes que van impuestos en la
mano, sobre la piel, en la mirada, la sonrisa, en usar, en hablar, hablar,
hablar, la sonrisa social humana, que es un universal de nuestra especie
expresado ya en la homogeneidad central, y que nos hace un poco distinto a
otros animales. La importancia que tiene el ser humano es la sonrisa, por
eso sonreír es tan importante. La sonrisa como tarjeta de visita, cuando
alguien me habla de sonreír, cuando me habla no sonreír, que dos tarjetas
tan distintas, ¿verdad? Esto tiene mucho que ver con las etapas del
balbuceo, el babling. una etapa previa al habla sonido, sonido, sonido ya
hay intencionales lingüísticas en el babling ya hay intencionales
lingüísticas son los balbuceos, la etapa previa al lenguaje pues estamos
ya activando, se están poniendo en marcha los organismos neurológicos que
van a activar después en el habla el balbuceo ya está localizado en la
parte derecha de la cara igual que en el habla lúdica en la expresión
emotiva en la parte izquierda de la cara a los dos años y medio o tres
ocurre la explosión lingüística los procesos en el opérculo frontal
izquierdo, las áreas de roca y de verga dos años y medio o tres es decir
que si en esta época un bebé nace sin comunicación con un ser humano no
se le está activando el interruptor hay que activarlo en este momento y si
no se le activa esta persona no va a hablar con su primera lengua como un
nativo la va a hablar después con una segunda lengua esto es importante y
esto ocurre en la región costitana por lo tanto la emergencia del
lenguaje, la explosión lingüística ha resultado de una dinámica global
de procesos anteriores de socialización biológica el contacto, la
relación la mirada, el bafing de ahí la teoría de la mente y la
intencionalidad la memoria autobiográfica el habla informativa los
desplazamientos para hablar del presente del pasado y del futuro el juego
de contar los números juegos verdades, creatividad lingüística los
refranes, los cuentos todo esto hablar, hablar, escuchar potencia en el
lenguaje de manera pasiva y de manera activa escuchar, leer mirar,
escuchar, leer mirar, es un feedback La teoría de la mente es la
intencionalidad. El punto 9.3.0 tiene que ver con el habla dirigida a los
bebés, el infant direct speech, el mothering o el baby talk. Sus
características y objetivos están definidas en las páginas 383, 84, 85 y
hay evidencias cross-culturales de que es un universal, el habla dirigida a
los bebés. El punto 9.3.3 nos habla de socialidad comunicativa. Relaciones
entre comunicación y socialidad. Heterocrónicos en distintos tiempos,
contogénicas, en las contogéneas. Está claro que la socialización, el
periodo de socialización, es el entorno del aprendizaje y de la
comunicación en un contexto comunicativo. Porque en esta fase de
socialidad comunicativa hay una atención compartida, lo que se llama el
joint attention, entre niños y cuidadores. Y esta atención compartida es
un precursor también del lenguaje. Aquí hablo del libro de la pragmática
conversacional o turn talking, el turno de charla, ¿verdad? Estilos
comunicativos cooperativos, con uso de formas paralingüísticas, la
mímica, la mirada, el movimiento corporal, códigos compartidos. Hablamos
con la voz y con el cuerpo, y con la mirada, y con los recursos, y con la
expresión facial, con la expresión manual, con las posturas, con las
manos así, me cierro, con las manos así, me abro. Hay una cantidad de
mensajes que no nos damos cuenta pero que están interviniendo. Los juegos
manuales, los juegos forzales, la sustitución de palabras. Yo repito una
palabra no porque me acepta, sino para reforzar el mensaje. Cuando repito,
te estoy diciendo, ojo, que te estoy diciendo, estoy enfatizando el
mensaje. Estamos manejando una multitud de códigos multisensoriales, de la
corporalidad, como en la página 387, el uso del term-talking, el
intercambio de roles, de cara a tu habla, tu habla en americana, de estilos
de habla. Por eso la importancia de la exposición a un sistema
convencional de comunicación. Estamos participando en un sistema de
comunicación convencional porque estamos lo consensuamos, como el
lenguaje. El lenguaje es convencional, no hemos estudiado lingüística, no
hemos estudiado colectivo. Convenimos en que un sonido significa una
palabra. En una ley, ¿no?, en un código lingüístico, sus hablantes
convienen, están de acuerdo en que un sonido... ...significa una palabra,
un concepto. Ahora lo estamos haciendo. Y yo te digo libro, tú has
escuchado L-I-L-D-R-O, libro. Es un sonido, un ruido, un ruido de vocales y
con sonidos. Pero en el momento que ese ruido, tú y yo, le asignamos el
concepto este, ya hemos convenido que ese ruido significa esto. Ya hay un
principio de acuerdo. Hay un principio de acuerdo. La música es factor muy
importante en el desarrollo, evidentemente. Antes ha salido en la
antropología cognitiva, en conocimiento etnográfico, la música. Y cómo
la antropología no ha sido sensible al estudio de la música en clave
antropológica y de factor de desarrollo, de factor de cultura. Pues sí,
la mascarilla nos ha escondido la sonrisa facial. Hemos tenido que
implementar otros recursos paralingüísticos para suplir lo que no se
veía, suplir con las manos lo que no se veía con la cara. Estaba oculta
la facialidad, ¿verdad? Bien, seguimos. Entonces estábamos en que la
comunicación viso-gestual, dentro de un sistema de comunicación, la vocal
o la viso-gestual, en un estado, estadio oportuno de desarrollo con
evidentes consecuencias en la capacidad del doméstico. El punto 934 nos
lleva a palabras y significados en contextos interactivos. Palabras y
significados en contextos interactivos. Las palabras, ese tipo de lo que
estaba diciendo antes, ¿verdad? Sonido conceptualizado, con significado,
en contextos interactivos. Dice Brunner que la mayoría de las relaciones
espirituales de los niños son socialmente mediadas. Hay relaciones entre
acción, significado y comunicación. El significado de las palabras emanan
de contextos de diálogo. Es muy difícil aprender. Las palabras en
abstracto, en una lista, a aprenderlas en el contexto. En la praxis. No se
me olvida. Si le voy a dar un plátano, en un momento que tengo hambre, no
se me va a olvidar la palabra más alta. Ahora, si me tengo que aparecer
una lista de frutas, plátanos, kiwi, pera, manzana, se me va a olvidar.
Porque no están mediadas en contextos. ¿De acuerdo? El significado de las
palabras emanan en contextos de diálogo. En contextos de acción. De
manipulación. En la praxis. Por eso, es mejor aprender una lengua en
contextos de experiencias. Directa, vicaria, interactiva y pragmática.
Ahí es donde surge claramente la vinculación entre el significante, el
sonido y el significado, por ejemplo. De donde emana la mentalidad del
signo lingüístico, la relación entre el significante y el significado.
Esto lo hemos estudiado en la lingüística y en el idioma. Yo evito
significantes, sonidos. Un significante hay que entenderlo como sonido.
Sonido vocálico o consonante. Los sentidos son capaces de simbolizar un
concepto. Por eso el lenguaje está basado en símbolos, símbolos
asumidos. Significantes, sonidos, vocálicos y consonantes. Y el lamento
del receptor se asocia a un concepto que comparte el episodio y el
receptor. Esto es simbólico, es arbitrario. El concepto árbol, para
nosotros árbol. Como dice ese dibujo. ¿Qué es lo de dar un bosque en
Inglaterra? Trill. Y si te vas a Francia, wow, voy. ¿Qué pasa? ¿Por qué
cambia? Si el concepto es lo mismo. Porque la convención en esa cultura
entre el significante, el sonido y el concepto es distinta. Son códigos
distintos. Bien, está claro que las cosas van juntas. Es un pensamiento
indexical. Las relaciones de significado van, las cosas juntas con la
palabra. El concepto sonoro o visual con la cosa. La palabra Shin dice. Por
lo tanto el significante, el sonido no está aislado del contexto. Por eso
hay una relación entre el objeto y el nombre. Y si esa experiencia se
produce en un contexto, no se lo olvida. Por eso el niño aprende rápido.
¿Por qué? Porque el niño está aprendiendo las palabras en el colegio,
en la escuela, no ha leído un libro. Está escuchando nada más, pero
está escuchando, no coge el libro. Pues el niño va a aprender en ese
momento que no coge el libro. El niño hace caca, caca, a pipí, pipí,
come pan. Está aprendiendo todo en el contexto, por eso va tan rápido.
Está aprendiendo fuera de la escuela, del sistema normativo. Está
aprendiendo en la experiencia, en la práctica. La práctica. Papá, mamá,
tu hermano, tu hermana, a la cama, duerme, descansa, come, llega la abuela,
llega el abuelo, va pillando su universo, va a la escuela, la profe y va, y
va, y va, y va, y va. Porque está aprendiendo en la práctica. Y luego
llega una presentación distinta, el escolar, el libro, distinto. Esto ya
está hasta descontextualizado. Este no es mi mundo, lo tengo que aprender,
lo tengo que imaginar. Y ya empieza por las abstracciones. Es distinto,
¿vale? Por lo tanto, el aprendizaje es praxis. El pensamiento simbólico
es arbitrario, inmotivado, y es posterior en el desarrollo, es lo que estoy
diciendo. Aprenderse un libro es simbólico, me tengo que imaginar. Es
arbitrario, ya es inmotivado, no forma parte de mi praxis. Tengo que
desarrollar la capacidad de abstracción, y es posterior. ¿De acuerdo? Y
ya hay que emplear ya el como si. La metáfora. Ahora la metonimia, la
cromodalidad, inferencia, imaginar que sí. Las hipótesis. Ya es un mundo
aparte. Por eso es difícil en la escuela. Es distinto. Ya no es la frase
diaria. El sentido común. Ahora es un mundo distinto. Por eso la
organización de la imaginación, el uso de palabras como objeto. La
tachcónoma. Y la interpretación del sentido y las relaciones sociales.
Los sentidos pragmáticos sociales, es lo importante, más que los sentidos
literales o úsperas. Palabras y objetos mantienen una relación
metonímica, de lo concreto motivado, la palabra, a lo abstracto y
motivado, hasta llegar a la relación adentraria, en la que fundamentan las
palabras lingüísticas, significante y significado, en una relación
adentraria. Bien, el inicio del habla alrededor de la misma edad. Pues sí,
eso es algo que parece que es universal. Pero hay multitud de micro
dinámicas, que pueden ser biológicas, neurológicas, socioculturales.
Está claro que la comunicación se motiva por la empatía. Yo me comunico
si quiero comunicarme, y si no, no. En el acto de la comunicación hay
mucho de empatía. Tantar de que nuestra mente esté... La mente del otro y
viceversa. La mente del que... Yo situarme en la mente del que me comunica.
Si no hay empatía en la comunicación, si yo no te quiero entender, no te
entiendo. Así de claro, ¿verdad? Y la socialización, que también
implica imitación. No es necesario que los niños participen del
intercambio lingüístico. Estoy al final del párrafo de las 9.34. No es
necesario que los niños participen del intercambio lingüístico como
agentes comunicadores. Basta con que puedan ser agentes vicarios,
copresenciales de la integración lingüística. Porque están aprendiendo,
son muy plásticos. Están imitando y están escuchando y se están
enterando de todo. Son espectadores de la capacidad de agencia de los
hablantes, pero como muestran empatía, son muy sensibles, imitan y asumen
roles. y son observadores activos observadores activos a nosotros nos pasa
igual yo aprendo mucho en un diálogo en el que no participo decía Mark
que es mejor parecer un tonto parecer un tonto quedarse callado y parecer
un tonto que hablar y dar soluciones para todos eso lo decía Groucho es
mejor quedarse callado y parecer un tonto que estar hablando y dar
soluciones para todos y son soluciones para nada yo me apunto a eso ¿vale?
luego el punto 935 es finalizado adolescencia y evolución del lenguaje
volvemos a la contogenia evolucionada entre lenguaje y adolescencia y a la
importancia evolutiva de nuestras destrezas para la comunicación
lingüística en este periodo de la adolescencia de la contogenia ahí
vamos a desarrollar la doble articulación del lenguaje por una parte los
sonidos por otra los significados por otra la porfocentasis la creación de
palabras la productividad semántica todo esto ocurre en la contogenia en
la adolescencia dicho sea de paso de nuevo que hay que activarlo en el
momento oportuno de nuestro crecimiento internacional los seis los
dieciocho meses y hasta los tres años es el momento clave para desarrollar
el lenguaje en esa fase de nuestra evolución si no se activa en ese
momento se nos pasó el arroz aprenderemos a hablar pero como el inglés
que va a aprender español o como el español que va a aprender alemán se
les ha pasado el momento de maduración cognitiva para que se activen las
neuronas que tienen que ver con el área de broca que es la productividad
del lenguaje el área de broca está relacionada con la creación el área
de verni con la decodificación por eso la explicación de la evolución
del lenguaje a partir de co-ontogenia, decimos heterocrónica como
habíamos dicho antes co-ontogenia yo, mi ontogenia está participada por
otros en distintos tiempos donde tiene que ver aspectos ecológicos,
anatómicos fisiológicos, psicológicos, socioculturales emocionales,
empáticos por ahí la importancia de la etapa de la niñez en la vida de
los rovinios esa etapa específica de nosotros que no la tienen otros
animales, la niñez donde se produce el intercambio el aprendizaje, esa
etapa juvenil que hemos dado en la evolución humana aún esa etapa juvenil
en la que se producen transformaciones anatómicas producto de la materia
que van a tener consecuencias para la respiración para la caja torácica
pero nos van a permitir una caja torácica especializada para producir
sonidos que produce habla y produce lenguaje en esta etapa juvenil
empezamos a ampliar el vocabulario empezamos a tener conceptos de la
identidad social y personal del yo, del tú, del otro del tono vamos a
empezar a dominar el lenguaje como una herramienta de comunicación social
y el que no lo domine los que hablan y los que no hablan van a salir las
habilidades lingüísticas y el uso creativo del lenguaje, lo que se llama
la elocuencia, saber hablar saber expresarse saber poner en palabras el
pensamiento interno si yo lo tengo aquí pero como lo expreso es que no me
sabe yo sé lo que quiero decir pero como lo digo, cuando lo digo ante
quien lo digo la elocuencia Es el aspecto performativo, la performance, la
actuación. Esta palabra es performance, la actuación. El aspecto
performativo, actuante del alma. Asociado a este aspecto personalista de
elocuencia, que habla bien en el momento adecuado con las palabras
adecuadas, pues está vinculado al éxito social y sexual, el concepto
darwiniano, ¿verdad? Porque el lenguaje continúa formándose,
perfeccionándose durante la autogenia. Durante la adolescencia y durante
la madurez, por supuesto. La madurez sexual y la madurez biológica y la
madurez cognitiva, ¿verdad? El lenguaje habilita al ser humano para
comportamientos sociales. El cortejo, una clave biológica, evolutiva,
sexual, de procrear, ¿verdad? El acceso a los procesos para las emociones,
el estatus, el justicio, la reproducción, el poder. ¿Cuántas veces
escuchamos políticos en alta de la ira, ¿verdad? Pero convence, jubila,
jubile. La gente se queda engobada y no hace nada. Pero tiene elocuencia,
sobre todo en las culturas antiguas, ¿verdad? Dificultades en la
producción y compresión del agua, también. Todo este proceso que creemos
que es normal, tiene sus problemas. En la infancia, la niñez, la juventud,
crean dificultades durante la adolescencia y viceversa. Con más hambre,
mayor destreza social, mayor facultad del lenguaje. Estas aulas son las
afacias, por ejemplo, la fase de Broca, la fase de Berni, ¿verdad? La
cifresia, todo ello. El proceso de evolución del lenguaje, pues, ¿qué va
a hacer? Que durante el alargamiento de la infancia, en los ocho mil y dos,
se alarga la infancia, desde hace dos millones de años o algo, ahí va a
producirse el lenguaje. . Ha habido coevolución con las transformaciones
ternosociales y cognitivas, esa vinculación entre fabricación de
herramientas y lenguaje, hemos estudiado en cognitiva 1, ¿vale?
Coevolución con las transformaciones ternosociales y cognitivas durante la
evolución y durante el autogénico. Todo esto que ha sucedido, una
reducción del periodo de lactancia, aparece la niñez, la fase juvenil, la
adolescencia, nosotros tenemos más fases genitales que otros con lo cual
nos hemos ido especializando más por fases evolutivas. Ha surgido el
lenguaje con una dinámica recursiva y el lenguaje ha sido una especie de
silba en la autogénica, un proceso de retroalimentación ya desde la
infancia y la adolescencia que han tenido repercusiones en las fases del
desarrollo específica del humano moderno, niñez, juvenil, adolescencia,
madurez, adultez. Nosotros estamos más compartidos y dictados en nuestras
fases específicas del humano moderno. Lo dejamos aquí, el 9-3, ¿de
acuerdo? A partir de la semana próxima finalizaremos este tema y vamos a
entrarnos en el epílogo y damos por finalizado el tema con lo cual
llegamos con una clase de alteración al final del programa. ¿De acuerdo?
Bueno, a ver, a ver, a ver... Un momentito... La sonrisa es increíblemente
facilitadora de la apertura de los mordidos, por supuesto. Lo ejercitamos
todos los días. Vayamos a una tienda, a un restaurante, a una cafetería,
si nos atienden con la sonrisa todo va a ir de maravilla. Si nos atienden y
no nos miran a la cara y nos dicen ¿qué quiere usted de café? Y están
mirando para la puerta... Pues ya la cosa no empieza. Y si además no nos
sonríen y nos ponen una cara de un metro, apague la mente. La sonrisa es
una tarjeta de visita y una tarjeta de ganarse, digamos, que la
comunicación sea positiva, que la situación sea positiva. La mente puede
memorizar los jugadores de fútbol de todos los años, porque tienen
interés. Es su área de interés. Es su área de interés. Si mi área de
interés es un mundo, ese mundo lo sé de memoria. Y no me di cuenta,
porque estoy plásticamente permeable a ese mundo. Cualquier mundo con los
intereses. Si nos interesa con claridad, lo vamos a interiorizar de una
manera distinta. Nos vamos a especializar. Es pragmática pura dominio,
sí. Por supuesto. Convencionalidad. Sí, convencionalidad. El niño aún
no tiene capacidad de extracción. Es enormemente pragmático. Totalmente.
La capacidad de extracción es un paso superior. Después. Esperando que no
sean agentes vitales de la televisión, por supuesto. Vale. Cerramos así.
¿De acuerdo? Gracias por vuestra asistencia. Repetimos nombres. Ángel,
Chocarro, Carlos Javier, Celsa María, Milagrosa Estefan y Luz. Muchísimas
gracias. Vamos a cerrar la comunicación. ¿De acuerdo? Pues nada. Muy
buenas tardes y gracias. Hasta la semana que viene. Muchas gracias.
Gracias.