3K Ahí estamos, grabando Bueno, buenas noches compañeras y compañeros
Esta es la segunda clase Tenía que ser la tercera, pero me salté la otra
porque estaba de viaje Estamos en Berlín, hace mucho frío Las salchichas
están muy buenas Y los alemanes están igual de zumbados que siempre Pero
vamos a hacer la tercera clase, la segunda Vamos Y hemos estado un rato
antes discutiendo de qué la íbamos a hacer y al final parece que se ha
impuesto la gran pregunta de qué es esto de la autonomía y por qué nos
parece tan importante, la autonomía de qué y para qué Bueno, pues debo
pedir mis primeros disculpas como siempre porque seguro que esto ya lo he
explicado en alguna otra clase y los que estéis escuchando las clases
anteriores igual os suena yo repetido, pero es lo que tiene este vídeo de
empleo mío, así que bueno voy a ir igual Tomad la buena costumbre de
utilizar el chat este de aquí al lado para hacerme entrar a las preguntas
que tengan que ver con el desarrollo de la cuestión Si no oís o os espera
la imagen congelada o algo así, no os preocupéis No os preocupéis ni me
digáis por el chat porque como soy un hombre y no puedo hacer dos cosas a
la vez si estoy viendo ahí que me digan no te atrevo, no te oigo ahí
simplemente si desaparece en todo, pues si me decís, bueno pero si es una
rotura temporal del espacio-tiempo pues no pasa nada, se vuelve la
condición ¿Vale? Bueno, pues vamos a ello A ver, lo primero lo de la
autonomía De hecho he resuelto he resuelto, había una pregunta en alguno
de los foros que indagaba sobre la cuestión de la diferencia entre la
autonomía y la e-autonomía autonomía con una h y una e escrita delante
de otro Es una cuestión muy sencilla ¿Qué diferencia entre la autonomía
que alguien nos concede graciosamente por ejemplo el rey Federico Guillermo
de Prusia le otorga a una ciudad el estatuto de autonomía y con las mismas
que se le otorga esa ciudad empieza a organizarse a sí misma a elegir sus
propios alcaldes o gerifaltes y a deponerlos si así lo considera
conveniente y se organizan los autónomos pero claro, siempre que alguien
te concede la autonomía te la puede quitar de hecho puede muy bien suceder
que ese organismo, esa ciudad esa comunidad, ese puentecillo no esté
todavía por así decir maduro para gobernarse autónomamente como está mi
hijillo de 9 años aunque bueno, está más maduro él que muchas
comunidades que conozco pero vamos, en cualquier caso puede suceder que
alguien nos conceda la autonomía que no nos la merezcamos o que no estemos
bien llegados para ello y que la perdamos o la echemos a perder la
e-autonomía en cambio es algo que nosotros mismos nos otorgamos cuando
como cuerpo social como comunidad o como individuos nos pronunciamos por
autonomía y elegimos auto gobernarnos el hecho mismo de que elijamos auto
gobernarnos bueno, siempre nos podemos equivocar siempre podemos seguir
maduros o precipitarnos hay un indicio de un firme compromiso de ese
cuerpecillo que se pronuncia por esa misma autonomía lo que sucede con la
autonomía moral, la autonomía política y la autonomía estética en la
ilustración son procesos de e-autonomía es decir, son los mismos
artistas, los mismos espectadores del arte la misma gente que tiene
sensibilidad conozco otros que no tienen pero el resto la gente que tiene
sensibilidad quienes se manifiestan por esa autonomía de lo estético se
manifiestan por otorgársela si es preciso y eso es otra importante
diferencia de la autonomía con la e-autonomía que cuando decides
otorgártela te puedes encontrar a gente que te la quiera negar ¿verdad
que sí? vale, entonces dicho lo cual vamos a ver la autonomía entonces
¿de qué y para qué? en la República de los Cines como hay algunos
sencillamente de concepto filosófica en general toda la primera sección
está dedicada a que entendamos cómo el mundillo de la Europa de la
ilustración es tan importante es tan fundamental ir como cambiando las
ruedas del poder social y político para que no funcionen como rodillos
para que no trituren todo con la misma textura ¿en qué sentido? en el
sentido en que de alguna manera se hace evidente que aquellas formas de
organizar la sensibilidad que amplía al arte, a la música a la poesía y
tal no tienen por qué llevar el mismo ritmo no tienen por qué llevar el
mismo tomar el mismo cariz que toman las ruedas que de alguna manera
organizan pues que os diré yo la religiosidad o la lealtad política al
rey o lo que sea intenta hacer una especie de cultivo plural de tal forma
que determinadas áreas de nuestra sensibilidad o de nuestra constitución
como personillas se desarrollen sin tener que estar pidiendo permiso y
perdón a cada paso y daros cuenta y de hecho eso lo podéis ver bien en la
República que cuando se empieza a componer música autónoma música que
ya no necesita excusarse pareciendo una misa o pareciendo una alabanza o
una victoria del rey pues de alguna manera eso va rompiendo ese campo
único de legitimidad que suponía el estado absolutista esto es muy
importante porque permite hacer como laberintos como laboratorios como
espacios de experimentación y de prueba en los cuales se va viendo que se
puede organizar la vida a uno de otra manera y no necesariamente según el
modo que está por así decir brutal y monolíticamente impuesto el poder
político y el poder religioso de la iglesia contrarreformista entonces ya
tenemos la primera cuestión la diferencia entre autonomía y autonomía y
tenemos la segunda autonomía de los poderes establecidos y de sus
discursos dominantes y aplastantes autonomía de ellos para poder explorar
qué es lo que de verdad sentimos o necesitamos en términos musicales, en
términos poéticos en otro librillo que he colgado por ahí en la sección
de documentos se titula lo que puede un cuerpo hay una investigación muy
curiosa sobre cómo la pornografía curiosamente que surge al mismo tiempo
que la imprenta para qué se inventó la imprenta pues para lo mismo que
internet para destruir pornografía se deja ver como la construcción de
las narrativas pornográficas también empieza casi al mismo tiempo que la
construcción es decir, de cómo justificamos nuestro comportamiento
empieza a reivindicar esa misma autonomía ¿de qué? de esos poderes
establecidos de esos discursos religiosos y políticos que eran los que
tenían la sartén y el mango y para qué se piden pues ya hablé antes
también para ir explorando para ir de alguna manera tanteando y
organizándonos en la ilustración y esto es característico de la
autonomía ilustrada para ir organizándonos en pequeñas comunidades o a
discutir de poesía o lo que sea y en esos conciliáculos aparte de hablar
de música de poesía y de cambiar correspondencia en otros grupos de gente
que hace lo propio pues nos dedicamos por ejemplo a hablar mal de rey o a
conspirar o a organizarnos entonces es muy importante esto Habermas es de
los que más ha investigado esto y está reflejado en la república de
alguna manera es muy importante esa autonomía en nuestro pensamiento que
necesitan desarrollarse y además le va dando una dimensión política es
decir la autonomía y esto es la primera cosa que podemos aprender la
autonomía nunca sucede de un modo aislado la autonomía no supone que las
cosas se queden completamente encerradas en sí mismas desde un principio
si os fijáis es una autonomía contagiosa porque a lo que aspira es
precisamente afectar a otras áreas por ejemplo si yo hago pornografía de
un modo independiente sin atender a lo que dicen los juras lo que dicen los
burbomaestros de mi ciudad y eso sirve a su vez de eco, de inspiración
para que otros hagan lo propio escribiendo poesía lírica o música
instrumental entonces una autonomía infecta a otra autonomía y provoca
otras autonomías y a su vez todas ellas juntas provocan un cambio social
ya está así es la clase en directo ¿vale? bueno, con eso habríamos
hablado de... jejeje a ver, alguien entiende algo porque aquí tenemos a J.
Martín que no entiende nada que es una locura esto es un discurso muy
razonable si se entiende vale, los hijos del maestro están dando voces
como siempre, es su rollo pero vamos por lo demás pensadlo y quien quiera
sabe por fin de que hablo con la autonomía bien, objetivo conseguido es
que soy estudiante de la UNED desarrollamos esa capacidad de desconectar ya
puede haber un incendio al lado ¿cuál es la contagiosa? a ver, a ver
bien, bien la autonomía es contagiosa porque si vosotros veis que yo, que
soy un artista ahí en un avión con Doraemon vale Pérez, pues achanta un
poco aguanta y sigue la clase vamos a ver la autonomía no he dicho que era
contagiosa porque el hecho de haber visto como en un área determinada de
pensamiento o sensibilidad nos organizamos y componemos música que no
necesita las bendiciones del rey para darse que no necesita ni siquiera
ampararse en un tema mitológico para poderse construir como música digna
sino que es música casual pues entonces eso de alguna manera establece un
modelo un patrón que nos permite hacer lo propio en otros campos insisto,
en el siglo XVI todavía en 1500 y poco tenemos a Aretino escribiendo
pornografía y a Herbert de Cherbourg escribiendo ética que ya no depende
de la religión son los dos campos prioritarios en los que se investiga y
se explora la autonomía la pornografía y la ética, curioso ¿verdad? la
autonomía y la e-autonomía ya lo hemos dicho Martín hablamos de
independencia y hablamos de libertad pero sobre todo hablamos de
construcción de las propias normas hablamos de construcción de las
propias reglas del juego la autonomía supone de alguna manera organizarnos
y decir vamos a establecer cuáles son nuestros propios cauces eso de
inmediato ¿qué supone? supone el establecimiento de diferentes políticas
había una pregunta antes muy interesante sobre si antes no había
autonomía claro que había autonomía la autonomía es inherente a
cualquier producción poética alguien no puede ser generativo en su
práctica artística, la que sea si de alguna manera no es capaz de
remendar las reglas las normas básicas que lo circundan claro que todos
vivimos con unas determinadas normas y nos atenemos a ellas pero ser un
maestro de tu arte te capacita para romper algunas mantener unas pero
romper otras e irlas ajustando todo eso genera una nueva poética generas
un nuevo hablaremos de esto más adelante un nuevo repertorio la noción de
genio es otra que trataremos en otra clase aparte pero de alguna manera sí
evidentemente muy rápido Martínez porque si no nos guiamos para Kant,
genio era aquel que de alguna manera como decía Kant era una especie de
portavoz de una determinada fuerza de la naturaleza una modalidad de la
naturaleza un modo de hacer y ese modo de hacer se hacía transparente a
través de esa personilla que no es que fuera genial en el sentido
daliniano con su bigote y tal simplemente era genial porque daba pie genio
viene de la misma raíz que gen, que genética que ingenio, que gente daba
salida a algo de alguna manera era constitutivo era con naturala era
ingenuo el tema disculpad que hacéis muchas preguntas tengo que irlas
hilando todas el tema quería hilarlo con lo que había preguntado a un
compañero antes si no había autonomía antes, claro que la había el tema
es que con el absolutismo si os fijáis estamos hablando de un tiempo voy a
publicar ahora un nuevo libro que se llama Hamlet, el lugar de la ética en
el sistema de las propiedades humanas explica esto en 1600, ese siglo 17
era un siglo muy duro, muy difícil porque por un lado en el terreno
político había un montón de principillos duquesillos, condeses y obispos
lo que tenemos es estados absolutistas con unos ejércitos mucho más
centralizados, con sistemas fiscales por primera vez ordenados y
centralizados y un poder político que de hecho sale de la derrota de los
nobles de las comunidades en España de los nobles de la fronda en Francia
y que empieza a unificarse y a generar un poder mucho más monolítico pero
es que espiritualmente teológicamente incluso la reforma protestante
contra la reforma católica de Trento hace otro tanto de lo mismo unifica y
tiende a cerrar las filas entonces la construcción o la defensa o la
reinvención si queréis, de la autonomía en la primera ilustración se
hace fundamental porque nos están cerrando absolutamente todas las plazas
nos estamos quedando en cuadros porque en lo político y en lo religioso
son los grandes campos en lo que se lleva es el absolutismo y la cerrazón
más total y ante eso lo que tienen que hacer los filósofos y toda esta
gente es buscarse la vida la invención de la autonomía en esa época es
fundamental para romper con eso la lucha, la querella mira muy bien hay una
cosa llamada la querella de los antiguos y los modernos ilustra muy bien
esa lucha que pasa que de alguna manera ahí se nos van a meter más cosas
de por medio porque cuando se empiece a tomar la antigüedad como un
referente pues se utilizará desde diferentes trincheras irá cambiando de
trinchera no siempre defender a los antiguos o defender a los modernos va a
significar lo mismo eso lo iremos viendo con más detalle hubo autonomía
en la Edad Media claro, y en la era clásica me refiero a los romanos lo
que sucede es que era un tipo diferente de autonomía La República de los
Fines es un ensayo sobre la consistencia de la autonomía desde la
ilustración hasta la modernidad no quiere decir que no hubiera antes ya
soy un libro demasiado gordo tratamos desde la autonomía desde la
ilustración porque nos pide más cerca y ya es directamente significativo
¿es interesante indagar qué había de autonomía en sociedades previas?
claro que sí, fundamental si alguien lo quiere tomar como trabajo sería
un buen trabajo ¿y cómo lo veríamos? ahí está el tema de los fines
déjame acabar con lo de la autonomía premoderna igual que la autonomía
ilustrada se construye como pequeños conciliábulos de conspiración de
investigación de una sensibilidad que no acaba de tener nombre todavía
que no acaba de estar enmerlada y genera pequeñas esferas públicas
veremos inmediatamente luego con la autonomía moderna que ya empezamos a
tener otro tipo de cosas y lo que intentamos es buscar esa negatividad esa
especie de patada al burgués de negar lo que está de alguna manera ya
normalizado y eso irá cambiando con los tiempos si nos fuéramos a la
premodernidad nos fuéramos a tiempos anteriores lo que encontraríamos
sería que ante la falta de un sistema tan centralizado en términos
políticos o religiosos pues la autonomía jugaba el papel más cercano a
lo que ahora mismo sería la autonomía moral la autonomía de los modos de
relación o de los modos de hacer por eso siempre me parece que los
premodernos los que somos sociedades no tanto arcaicas tenemos varios
puntos ganados porque sabemos jugar más con lo que ahora mismo es
cuestión en el XVI ya estaríamos claro en tiempos de Trento así que se
hacían muy escondidas ¿la autonomía comienza en la Edad Moderna? como
necesidad, como imperativo sí, porque de alguna manera esto es bastante
arduo en términos históricos pero estamos acostumbrados a pensar que todo
lo que es previo al Renacimiento la Edad Media una especie de edad oscura y
los obispos mandan absolutamente y determinan todas y cada una de las
escuelas de vida y eso es mentira la Edad Media se llama Edad Media porque
es mucho más laxa normalmente todos los investigadores que lo han estado
viendo en los últimos 20 o 30 años están completamente de acuerdo en que
es mucho más laxa y mucho más plural y plástica que lo que nunca ha sido
la modernidad en el Marrocos sobre todo muchos de los dogmas que los
cristianos católicos tenemos y tal son posteriores las cuestiones
teológicas muchas veces quedan más en borrajas más disueltas, más
borrosas y no se hace tan gran cuestión parece que la gran fama desde la
Inquisición por ejemplo, el quema de brujas corresponde al honor de ser
los grandes quemadores de brujas corresponde a los españoles y a la Edad
Media y es mentira cuanto más brujas se queman cuanto más operativo
están esa especie de dispositivos es el siglo XVII y XVIII y es
fundamentalmente en la Europa más rica en el tramo de Europa que va desde
el norte de Italia hasta Flandes e Inglaterra es decir, el arco geográfico
en el cual de alguna manera se está inventando el capitalismo y las formas
modernas del poder político ahí es donde hay más cazas de brujas más
tensión por unificar los discursos y ahí es donde más falta hacer
autonomía donde hay que inventar la autonomía o reinventarla si queréis
vamos a ver, la autonomía total, claro que no he dicho que toda autonomía
era contagiosa y lo siguiente, o lo previo hubiera sido decir que toda
autonomía es relativa ¿por qué? porque toda autonomía se da como
veréis en la República de los Finos al final, en los últimos capítulos
se da con un carácter situado es decir, se da puesta en un sitio, no es
una especie de autonomía, la autonomía no supone flotar en una especie de
vacío o de tierra de nadie absoluta ¿no? supone la capacidad demostrada
demostrable y renovable de autoregularse que tú te autoregules quiere
decir que decides si tienes hambre y comes y qué vas a comer evidentemente
no quiere decir que puedas comer lo que quieras, no puedes comer clavos no
puedes comer toda la mesa porque eres lo que eres, eres un cuerpecillo y
igualmente puedes comer chuletas de cerdo, pero no puedes comer 33 kilos de
chuletas de cerdo ¿verdad que no? eso, que no te puedas comer la mesa o
que no te puedas comer 33 kilos de chuletas, no significa que dejes de ser
autónomo os lo explico, es muy diferente no ser autónomo sería ser
Chaplin sentado en la máquina esa que le mete la sopa a Capone ser
autónomo supone ser capaz de regularse, pero regularse siempre sucede esa
autorregulación desde lo que cada cual es en términos fisiológicos en
términos individuales y en términos comunitarios no podemos inventarnos
una comunidad que no existe no podemos inventarnos una potencia ni
corporal, ni sensible que no tenemos, la autonomía es siempre
autorregulación desde lo que hay desde lo que somos, cualquier otra cosa
no sería autonomía, sería una especie de fantasma metafísico que no sé
quién le pueda interesar claro, no tenemos una autonomía total sino
limitada como no tenemos una libertad total sino limitada, ser libres
siempre va a ser un arte de organizarnos desde lo que somos y con lo que
somos aspirando a más, claro que sí pero sabiendo muy bien conocernos eso
siempre ha sido así quiero decir que la reflexión sobre la autonomía
sobre la libertad, gran tema no tenemos nunca que exacerbarla como si fuera
una especie de cosa absoluta, es muy sencillo es muy de sentido común la
autonomía siempre se va a dar en cada situación histórica concreta desde
lo que tenemos y a partir de ahí hacemos por eso en la República de los
Fines hacemos las distinciones entre la autonomía ilustrada, la moderna
para que vayáis viendo en cada tesitura social qué se puede hacer y qué
podemos hacer para llevar una vida más inteligente y más digna autonomía
e independencia no son sinónimos bueno, cada palabra lo bonito de las
palabras cuando trabajáis en teoría es que significan cosas independencia
obviamente significa que no dependes de alguien hay que investigar esa no
dependencia autonomía significa que te regulas, que te otorgas tus propias
normas, puedes depender de alguien pero te otorgas tus propias normas en
fin, lo que tenemos que ver es de alguna manera aparte de jugar con las
palabras con las etimologías y tal que siempre está bien, es ver cómo
históricamente ha funcionado esto porque somos algunos historiadores,
otros filósofos tenemos que ver cómo ha funcionado esto históricamente y
para qué ha servido y con eso nos seguiremos metiendo en la cuestión de
los fines que decíamos aquí la pugna entre autonomía y sistema o arte la
veremos más bien en la autonomía modal así vamos a tener un poco de
paciencia porque hablamos de autonomía y de hecho debemos a la autonomía
ilustrada a la autonomía del final del nacimiento pero como ya lo he
preguntado dos veces y no quiero dejarlo correr voy a darle bola al tema de
los fines ¿por qué le llamamos la república de los fines? porque esto es
una gran cuestión que nos puede permitir también entender esto de la
autonomía una de las grandes cuestiones de ser capaces de dotarnos a
nosotros mismos de las normas mediante las que nos organizamos es que nos
otorgamos normas para algo con vistas a un fin a un fin provisional o
planteable pero un fin para empezar eso supone que podemos optar a qué fin
nos dirigimos y eso es un gran cambio histórico durante siglos seguramente
la gente que tenía la sartén y el mango, los que mandaban el poder de
generar ideas no estarían muy alejados de la suposición de que buena
parte de la humanidad eran poco menos que animalillos u objetos solo a su
disposición y de alguna manera colocados ahí para servirles para sus
propios fines, sea como esclavos trabajadores, mujeres o lo que sea la
ilustración supone un momento histórico potente y todavía sigue
siéndolo en que aparece esa idea tan contagiosa, tan pregnante mediante la
cual cada uno de nosotros somos un fin en nosotros mismos y tenemos el
derecho a inventarnos nuestras vidas y a perseguir nuestros propios fines y
organizarnos para ello esto es fundamental ya no se va a tolerar se
empezará a dejar de tolerar que los reyes por ejemplo cojan a sus
súbditos y los traten como si fueran meras piezas mecánicas, meras fichas
que mueven de aquí para allá lo han hecho durante siglos y lo siguen
haciendo, ahora vive Dios pero empieza a ser una idea poco presentable en
la ilustración la república de los fines ¿de dónde viene? viene de Kant
como tantas otras cosas que hablaba precisamente de eso de organizar un
régimen social y político tal que nos permitiera que todos fuéramos
fines en nosotros mismos y que nadie nos utilizara que nadie tuviera la
legitimidad de cogernos y usarnos como se usa un pañuelillo para sacarse
los mocos o se usa un palillo para mondarse los dientes no somos palillos,
no somos pañuelos somos seres humanos y tenemos capacidad de organizarnos
nuestros propios fines la autonomía es siempre opción o elección de
fines y establecimiento de las normas mediante las cuales vamos a seguir
haciendo los fines toda la obra ética de Kant viene justamente en ese
sentido a decirnos vamos a hacer esto en términos éticos y vamos a
hacerlo de tal manera que al perseguir nuestros fines no convirtamos a
nadie en un medio absolutamente manipulable para nuestros propios fines
porque eso sería iniquidad entonces es el único es el imperativo
categórico de Kant comportaros de tal manera que podáis aspirar a que
vuestra norma de comportamiento sea la norma si tu norma de comportamiento
es putear a todo el mundo pues más vamos porque tú mismo no vas a querer
que te la apliquen pero así de sencillo claro, todo esto es muy tanteante
es muy incompleto son para hombres, no para mujeres son para hombres que
tienen dinero que tienen ingresos o que tienen rentas no son para obreros
son para hombres blancos no para hombres de cualquier otra raza todo esto
es un virus que empieza muy despacito, muy lento y con muchas hipocresías
y muchos fallos pero lo importante es que empieza y una vez que empieza es
difícil pararlo es como esos vamos, Dios me libre de Dios me libre de ser
yo evangélico pero es como esos pequeños cambios que introdujo el
cristianismo que introdujo el islam y que se van extendiendo y van de
alguna manera cambiando la faz de la tierra en términos mentales el
concepto de que cada cual podamos ser un fin por nosotros mismos un fin
inherente de nacimiento organizarnos para poder cumplirnos como fines es un
virus ilustrado es un virus ilustrado que tiene que seguir extendiéndose y
que no ha llegado ni mucho menos a dar de sí todo lo que podría dar le
podemos criticar pero a ver quién de nosotros estamos dispuestos quién es
el postmoderno que está dispuesto a considerarse sí mismo un esclavo o
alguien sin capacidad de autoorganización esa es de alguna manera la gran
cuestión el fin extremo de la autonomía será la anarquía me parece
brillante completamente de acuerdo será por eso que me interesó a mí
tanto esto de la autonomía bien, bien, bien constituye norma de esta santa
casa no hacer nunca las clases más largas de media hora estamos en 28
minutos hemos tratado la cuestión de la e-autonomía en relación a la
autonomía hemos explicado de qué queremos ser autónomos y para qué
queremos ser autónomos espero que eso esté también explicado la
modernidad líquida esa es otra cuestión bueno, lo voy a dejar aquí
además porque tengo a mis hijos ahí al lado que me han dado la brasa y
están muy tranquilillos lo tengo que hacer en la cena nos vemos la semana
que viene buenas noches compañeros cierro micrófono, cierro cámara me
quedo muñeco esto es una cuestión técnica no es real gracias