de mi vida bueno esto nos interesa bueno, entramos en la última el
último tema de este segundo bloque disculpad 22 minutos es imperdonable,
disculpad este retraso pero no he podido evitarlo bueno, este tema, este
bloque de modelos y tipologías, no vamos a dar la última parte esos de
los valores simbólicos que en cierta forma también han quedado de forma
tangencialmente explicado en otros momentos, ese valor del clasicismo, del
arte antiguo como recuperación y también como arte de prestigio para
representar el poder o conceptos como la trascendencia en el caso de la
religión contra la reforma católica pero bueno, hoy vamos a centrarnos
quiero terminar por lo menos ese tema de la ciudad y su estructura no ya
tipologías de edificios sino la tipología urbana, el urbanismo que en
cierta forma en estos momentos es recuperado por el renacimiento y es que
es puesto, reactualizado por la el arte de la edad moderna desde ese
urbanismo que existía en la antigüedad ese parón medieval en que las
ciudades se convierten en cierta forma en organismos que van creando
azarosamente a sí mismos con esas callejuelas sin ningún plan y de nuevo
esa idea de ciudad como ordenado todo equilibrado y con una regularidad y
con un plan establecido que vuelva a aparecer en estos momentos de
renacimiento con los problemas y condicionantes que va a tener porque las
ciudades renacentistas como veremos van a moverse un poco entre esa ciudad
ideal que está en la mente de los intelectuales y que en algún pequeño
caso se intentará aplicar esas ideas de orden y regularidad que intentan
aplicarse pero que no pueden aplicarse de forma completa en la ciudad
porque las ciudades tienen un pasado tienen sus edificios anteriores,
tienen sus condicionamientos incluso topográficos y esto va a llevar a
readaptar todo esto y a una serie de experiencias que van a intentar
adaptar estas ideas un poco a priori renacentistas de regularidad orden de
ciudad ideal a un contexto más práctico a través de modelos y
tipologías que se van a ir poco a poco aplicando y en este sentido vamos a
ver un caso especial que es el de la calle reptilínea, el hecho de que
haya grandes arterias, grandes avenidas, grandes calles que sirvan para
orientar un poco la circulación que además también que sirvan para
orientar visualmente, vemos el caso de la ciudad de Roma y el papel que va
a tener esto en la reorganización parcial de la ciudad de Roma durante la
época renacentista y también después barroca. Y después entraremos ya
plenamente en la idea de la ciudad de la roca, ciudad con un sistema
planificado y veremos también esa planificación, cómo se organiza, cómo
se plantean las ciudades barrocas y sobre todo el tema de las plazas, las
plazas como ordenadoras del espacio, el papel que van a tener las plazas
como ordenadoras del espacio urbano combinadas también con la idea de la
calle rectilínea o de varias calles radiales o rectas que sirvan de como
que desemboquen esas plazas y esas plazas que van a ser utilizadas también
no sólo ya como... la propia función de una plaza, de reunir a la gente,
sino también como expresión del poder, el poder de los monarcas absolutos
que va a ser de cierta forma ser representado y veremos un poco el ejemplo
de esas plazas reales francesas. Y ya un elemento que no vamos a tratar
tanto con este sentido que es el de ciudad, de tierra o de naturaleza, pero
que bueno, va un poco de la línea de la importancia que tiene cada vez
más lo natural. Lo natural ya se ha introducido un poco por esa villa
suburbana que va introduciendo los jardines en el contexto urbano y
progresivamente la ciudad también va a ir introduciendo los parques, los
jardines, las zonas arboladas dentro de la trama urbana. Ese ejemplo de
jardines diseñados en el siglo XVIII por los monarcas ilustrados pues en
cierta forma responden pues a esta entrada y a esta integración entre el
territorio, la ciudad y la naturaleza. También pensando en ideas como por
ejemplo ciudades como Versailles, que está pensada la ciudad para
integrarse con ese palacio y también con esos grandes jardines y ese
espacio salvaje que lo provee. Pero bueno, esto como digo no vamos a poder
entrar. La ciudad ideal, la ciudad como modelo. Ya desde el primer
nacimiento los intelectuales y los tratadistas, recentistas empiezan a
plantearse modelos de ciudad. Modelos de ciudad siempre representados bajo
el molde de la antigüedad, de la antigüedad clásica, de los órdenes de
edificios que imitan esa antigüedad recreada, recreada nuevamente. Lo
vemos aquí, un nuevo coliseo, un árbol en triunfo un edificio de planta
central con planta no sé si pentagonal o hexagonal no recuerdo exactamente
y veis siempre ese factor que habíamos explicado en el primer tema de la
perspectiva lineal como orientadora en el renacimiento de la forma que
tiene de percibirse la arquitectura en este caso también la pintura esa
perspectiva geométrica que va trazando ese punto de fuga en el horizonte y
que todos los elementos de esta arquitectura ciudad, los edificios nos van
reforzando esos puntos de fuga en este caso en este arco del triunfo aquí
tenemos la tabla de Berlín, no es de Berlín obviamente es italiana pero
está en un museo en Berlín y la tabla de Maltimore, hay otras también
con estas representaciones de ciudades ideales, edificios de tipo clásico
obviamente plantear la perspectiva en esta idealización de la ciudad en
esta representación pictórica pues es aplicable, es aplicable también
por ejemplo a una plaza concreta en la cual se pueden hacer esos juegos de
perspectiva como por ejemplo se habían hecho en los jardines del Berlín
utilizando esa perspectiva lineal pero lo que no se puede es aplicar esta
perspectiva lineal única, monofocal a toda la trama urbana de una ciudad
que es un conjunto de una malla de calles que a veces tienen pues un
trazado previo y que además aunque podamos construir una ciudad es nuevo
no podemos aplicar este principio de perspectiva unileal en todos los
elementos del urbanismo por lo tanto no se puede utilizar de forma general
al trazado de una ciudad por lo tanto hay que plantear soluciones en los
cuales el orden de la regularidad está guiado y adaptado en cierta forma a
ese contexto más amplio, más dinámico más complejo de una ciudad que no
puede verse sometida simplemente a esto esto sí que se puede aplicar a
elementos concretos dentro de una ciudad a una calle, a una plaza y son los
ejemplos que iremos viendo a lo largo de la tutoría de hoy otra imagen
idealizada de una ciudad de la capilla Sistina perugino, está entregada de
llaves a San Pedro por parte de Cristo, las llaves del Reino de los Cielos
que también son el emblema papal Y ciudad ideal, con esa perspectiva ideal
geométrica, con ese punto de fuga en ese edificio octogonal con cúpulas,
un edificio de plan central y vimos ya la función simbólica que tenía el
plan central, la idea de círculo, la idea de esfera como formas perfectas
y el plan central que se transforma como un ideal estético, incluso
ideológico de edificio con unas proporciones perfectas. Es también lo que
está en Bramante, en lo que está en todas las discusiones en la Basílica
de San Pedro. Y una ciudad ideal que siempre es una ciudad que reproduce
esa antigüedad, antigüedad imitada con estos dos arcos del triunfo
simétricos en torno a este edificio de plan central con cúpulas. Y
entonces vamos a plantear las primeras ideas de cómo plantear, cómo
adaptar estas ideas a una ciudad. Y se va a plantear la idea, pero todavía
tenía mucho de filosofía, de la ciudad ideal como modelo. Una ciudad
ideal que no es sólo ya una ciudad bien planeada, urbanísticamente
planeada, sino es sobre todo todavía una ciudad concebida como una ciudad
perfecta para una sociedad perfecta. Lo que tienen en mente los
intelectuales del primer nacimiento, del 480, incluso del siglo XVI, cuando
piensan en la ciudad ideal, es una ciudad... Una ciudad pensada a la manera
de las ciudades, la ciudad que planteaba Platón en su República o en las
leyes. Una ciudad en el cual haya una urbanización social perfecta y al
mismo tiempo esa sociedad perfecta tenga su reflejo en una ciudad diseñada
con un esquema geométrico de regularidad que muestre también esa
perfección en lo exterior, en lo arte. Es decir, una sociedad perfecta
sólo puede vivir en una ciudad construida... ...de forma perfecta y con
estos caracteres tan regulares. Regulares marcados por elementos muy
simbólicos como el círculo. Veis que la esforcina de Filarete está
definida por este gran círculo que se va interceptando por estas calles
radiales que utilizan esa perspectiva lineal, en cierta forma, concentrada
en ese centro, en esa plaza central, donde están los grandes edificios.
con la sede del poder y de todas las instituciones de la ciudad y a su vez
el círculo se ve interceptado por cuadrados un cuadrado como veis aquí
que es otra forma que tiene un sentido simbólico, el cuadrado ya vimos que
son especulaciones antiguas Cardo Antiguo se aparecía vinculado a la
Tierra como el círculo estaba vinculado y las esferas estaban vinculadas
al espacio celeste entonces esa combinación simbólica al mismo tiempo de
estos elementos y a su vez este cuadrado se intercepta con otro cuadrado
pero que va en otro sentido lo veis aquí y al final estas formas en
cuadrados los dos cuadrados al interceptarse lo que dan forma es estos
ángulos en estrella, la estrella también es una forma simbólica, está
vinculada a las creencias que son muy muy populares en la época a la
astrología que está de acuerdo también con asuntos de la filosofía
neoplatónica que está muy de moda entre los intelectuales y los
humanistas de la época y todo esto por lo tanto responde a esa idea de
perfección que casi está respondiendo a esa idea albertiniana de un orden
cósmico que también se representa en el orden civil y en el orden
arquitectónico es casi como ese orden perfecto de la geometría se
trasplantase a la arquitectura pero también esta arquitectura acogiera una
sociedad perfecta y de hecho incluso teóricos en esta época en el
nacimiento va a renacer la literatura utópica literatura que a la manera
de la Atlántida que había descrito Platón o la época de sociedad que
había descrito Platón en la república van a plantear sociedades
normalmente situadas en contextos lejanos y que tienen un modo de vida
perfecto son sociedades perfectas en las cuales hay toda una serie de
elementos que dan lugar a un gobierno perfecto como por ejemplo es el caso
en el caso italiano de Campanera la ciudad del sol que se concibe como una
ciudad gobernada por una especie de teocracia y distribuida en una forma de
círculos concéntricos o esta isla de utopía de Tomás Moro en su obra
Utopía Que, como ves, tiene una forma circular e incluso está dividida
circularmente por un río. Haciendo un poco de imagen también de la
Atlántida de Palatón que aparecía como una gran isla que estaba dividida
internamente en una serie de círculos divididos por canales acuáticos que
la separaban y la interconectaban. Por lo tanto, estas ideas filosóficas
de la ciudad ideal también están en los pensadores y están
afectándolas. Claro, pero cuando se lleva a la práctica estos diseños es
difícil adaptarlos a un trazado urbano. Sí que encontrará, curiosamente,
estos diseños que tenemos aquí del Tratado de Cataneo una adaptación
sobre todo en la arquitectura militar porque en estos momentos el
desarrollo de la artillería a finales de la Edad Media, el siglo XV, y ya
más definitivamente el siglo XVIII, grandes cañones, va a cambiar la
forma de guerra y va a cambiar las formas de fortificaciones. Los grandes
muros, los muros altos de los castillos medievales, los muros corridos sin
recovecos que estaban pensados para que los enemigos no los asaltasen, no
los escalasen, son muy endebles contra el impacto de una bala de cañón.
Un muro corrido, un muro liso, es muy... empata en medio del muro y el muro
colapsa. Entonces se van a plantear nuevos tipos de muros en
fortificación. Se va a tender a muros más bajos, pero más macizos y
sobre todo con esta forma precisamente estrellada, creando ángulos. ¿Por
qué? Porque esta forma en ángulo absorbía mejor los golpes, es como el
tajamar de un puente, es como hacían, en cierta forma, como el tajamar de
un puente. Y además el ángulo creaba en estas esquinas, si apostábamos
en estas esquinas piezas de artillería... La artillería nos permitía
distintos ángulos de tiro. Permitía distintos ángulos de tiro en varias
direcciones y permitía incluso a veces coger al enemigo entre el fuego
cruzado de unas piezas de artillería de un lado o del otro. Por lo tanto,
permitía absorber mejor los impactos y permitía aumentar la eficacia de
la propia artillería de los defensores. Incluso los propios trazados
radiales o regulares servían en ocasiones a funciones prácticas.
Pragmáticas, como desplazar las tropas hacia las murallas cuando había un
ataque. Por lo tanto, estos trazados no van a ser utilizados tanto
inicialmente... Para ciudades en sí como inicialmente en fortificaciones,
en fortines que van a copiar estos diseños en estrella o con estas formas
octogonales, hexagonales, distintos tipos de polígonos o con estas formas
casi circulares pero siempre con esos recovecos que tenéis por ejemplo en
este caso de Catania. En este caso de Catania tenemos una ciudad ideal
además con una fortaleza también en estrella adosada. Incluso en esta
especulación teórica sobre la ciudad ideal hay ideas filosóficas que lo
vinculan mucho a la propia constitución vitruviana del antropomorfismo de
la arquitectura. Por ejemplo tenemos en este tratado de Francesco Giorgio
Martini, su arquitectura civil y militar. En el cual trasplanta la idea de
vitruvio, de que los órdenes, la arquitectura de un edificio está en
cierta forma basada en las proporciones humanas y lo trasplanta también al
urbanismo, a la ciudad. La ciudad también es como el cuerpo de un ser
humano pero un sentido además simbólico y un sentido también
representando el orden político porque en ese cuerpo humano la cabeza es
la torre, es el poder político y militar. El corazón lo que está en el
pecho. El pecho es la planta de una iglesia, lo veis. Una planta de una
iglesia con tres naves, basilical. Y este círculo que trazamos aquí en
torno al vientre pues es el mercado donde se compra, se vende, se alimenta,
se abastece de alimentos la población. ¿Y qué serán los brazos? Los
brazos, las piernas, los dos miembros. Pues esas murallas, esas murallas,
los miembros pues son la parte que defiende esa ciudad con esas murallas y
esos torreones. Por lo tanto hace una imagen antropomorfa de esa ciudad. En
el centro de la ciudad se entiende que siempre tienen que estar esos
núcleos del poder. El poder político, el poder religioso representado a
través de la iglesia o la catedral de la ciudad y también puede cumplir a
veces con la función de mercado como tenéis aquí. Pero entendida incluso
con esa imagen simbólica antropomorfa. Un poco ya incluso haciendo imagen
de ese antropomorfismo que Hobbes en su Leviatán planteara a la sociedad
como una especie de monstruo formado por distintos... Todos los seres
humanos reunidos. bajo un gigante que al final en su cabeza está coronado
porque es el rey que gobierna eso. Pues la razón, la razón que gobierna
la ciudad, el corazón, el espíritu, que es la religión y los elementos
alimenticios, económicos, todo esto es lo que está representado en el
mercado, la subsistencia. Los tres órdenes, los que oran, los que guerrean
y los que también gobiernan y los que trabajan también de la sociedad del
antiguo régimen, de la sociedad medieval. Y en esta aplicación de esta
idea de la ciudad ideal, como ya dije, pues hay dificultades para aplicar
las ciudades reales ya existentes. En ciudades que se creen es nuevo, pues
se podrán hacer experimentos de ese tipo. Pero lo que se plantea... Lo que
plantean primeramente los primeros tratadistas y arquitectos del
Renacimiento es intervenir sobre ciudades reales, ciudades como por ejemplo
Florencia. Y de Florencia van a salir los dos grandes teóricos que
nuevamente, como siempre, pues siempre tenemos que partir de Brunelleschi
por un lado y Alberti. Brunelleschi siempre con sus preocupaciones más
centradas en los aspectos prácticos y arquitectónicos y Alberti siempre
con una concepción más intelectual, recordemos que era un humanista y
arquitecto. Vocacional, pero no de profesión. Y que por el contra va a
defender una concepción un poco distinta. Básicamente, Brunelleschi lo
que plantea es que como no se puede cambiar el trazado urbano en una ciudad
que tiene su pasado muchas veces medieval, otras veces incluso en el caso
de Roma, el pozo de los siglos de la antigüedad que convierte en Roma un
caos. Ya la Roma antigua era la menos regular y la menos romana de todas
las ciudades. Era un auténtico laberinto y, por lo tanto, no se pueden
hacer alteraciones de toda la trama urbana. No se puede reordenar bajo esos
principios de regularidad, de estructuras cuadriculadas o radiales el
trazado de todas las ciudades. Es imposible, es prácticamente una utopía,
nunca mejor dicho. Lo que plantea, por lo tanto, Brunelleschi de forma más
pragmática como arquitecto que es, encargado de proyectos
arquitectónicos, es intervenir por puntos en la ciudad. Él entiende que,
por lo tanto, no se puede hacer alteraciones de toda la trama urbana. Que
hay determinados elementos arquitectónicos en la ciudad que se pueden
convertir En referentes, en referentes. Por ejemplo, para Brunelleschi, la
cúpula de Santa María y Fiori, la catedral, esa gran cúpula monumental,
es un referente. Es un referente que da una orientación y tiene una
presencia en la ciudad. Por lo tanto, ya crea un juego visual con esa
ciudad. Y nadie se le ocurriría, en la idea de Brunelleschi, ni
actualmente que hay planes urbanísticos, levantar un edificio que superara
la altura de Santa María y Fiori. A pesar de que fuera difícil
técnicamente, nadie se le ocurriría, porque la idea es que ese poder de
la iglesia, esa iglesia de la ciudad donde está el salto patrón de la
ciudad o el santo patrón o lo que sea, pues como centro visual, de cierta
forma, la ciudad. Otra forma de crear esa intervención por puntos, pues a
través de intervenciones en plazas, en lugares que puedan crear, también
servir de referentes. Y un caso muy concreto de este sentido va a ser...
...el caso de los pedales de Innocenti. Bueno, de los pedales de Innocenti,
luego hablamos de Alberti. El pedale de Innocenti ya vimos que está basado
en esas reglas tan estrictas de geometrización en el cual se prima esa
idea de combinar el círculo con el arco, el cuadrado y toda esa
modularidad que va creando todas las proporciones. Pero lo curioso de los
Innocenti no solo es esta realidad de definición tan armoniosa, tan
geométrica... ...tan equilibrada, tan cumpliendo los ideales del
Renacimiento, como el entorno de los Innocenti. Porque este edificio de
Brunelleschi, de hecho, se va a convertir en referente para el resto de la
plaza. El edificio que está al otro lado de los Innocenti, pues va a
clonar, va a copiar la misma estructura porticada que ese pórtico de los
Innocenti. Y la propia iglesia de la Anunciación, de la Anunciata, va a
adicionar... ...este pórtico clonado precisamente para presentar un
conjunto cerrado, cerrar un conjunto estético de esta plaza, dando una
misma imagen formal y una misma imagen de equilibrio estético a todo el
conjunto. Por lo tanto hemos conseguido un espacio concreto, acotado y el
concepto renacentista, el espacio siempre se va a entender como un espacio
acotado, el espacio perfecto. Para un renacentista siempre es el espacio
acotado, el espacio definido, por formas geométricas, por la geometría,
por la regularidad. El espacio tiene que ser siempre un espacio cerrado y
acotado y definido por, como digo, aquí la arquitectura. Y en este caso se
va, gracias a esto, a crear un diseño unitario a través de estos
elementos de geometrización de la arquitectura que había aplicado
Brunelleschi en 1980 y que ha servido este edificio de modelo para clonar
esto, crear ese modelo. Y lo mismo puede suceder poco a poco,
progresivamente, en distintas partes de la ciudad, a través de puntos
significativos que vayan progresivamente creando una reforma progresiva que
vaya cambiando la fisionomía de la ciudad. Esa es la idea de Brunelleschi,
intervención por puntos que vaya creando referentes y que al mismo tiempo
esto vaya generando una actualización de la arquitectura de la ciudad.
¿Cuál es la idea de Alberti? Pues la idea de Alberti es que la ciudad
debe estar guiada por un plan de conjunto, un plan de conjunto predefinido
que defina cómo debe estar edificada una ciudad. Una planimetría
determinada y que los nuevos edificios que se creen después se deben
adaptar. A esas normas, a ese plan de conjunto definado. Lo que está
definiendo es que básicamente es la idea de plan urbanístico. Una idea
tan actual como la que tenemos actualmente de plan urbanístico es lo que
plantea realmente la idea de urbanismo y la propia idea de plan
urbanístico para una ciudad. Una ciudad pensada con un plan para guiar
todas las edificaciones de esa ciudad. Obviamente esto tiene el problema
que comentamos en una ciudad. Una ciudad construida es nuevo, se puede
aplicar. Sí que se puede aplicar, aunque no sea totalmente a casos
particulares. En otro caso de aplicación particular va a ser este caso de
la plaza de Pienza. Pienza, ciudad natal de Eneas Silvio Piccolomini, el
papa Pío II, que no se llamaba Pienza porque Pienza significa la ciudad de
Pío. Antes se llamaba Corsigliano en una ciudad, era un pueblo. Pío II le
dio primero el estatus de ciudad, con lo cual hubo que crear este palacio
municipal. Le dio también el estatus de diócesis, con lo cual hubo que
crear una catedral y fijó en ella su propia residencia de verano, para lo
que creó este palacio Piccolomini, que ya vimos al hablar un poco de las
similitudes con el palacio Ruckelein y esos jardines de la parte posterior.
Pero lo importante ahora, y lo que nos vamos a centrar no es tanto esta
maravillosa catedral muy a la manera de ese templo malatestiano, aunque no
siga exactamente ese esquema de Arco del Triunfo, hay una impronta
estética muy clara del templo malatestiano en sus formas, en sus
volúmenes, o ese maravilloso palacio Ruckelein, sino la plaza en su
conjunto. ¿Y qué forma su conjunto? Pues aparte de estos jardines y este
palacio Piccolomini, también está el resto de la plaza. El resto de la
plaza dispuesta, como veis, en este trapecio invertido, no obstante, para
permitir un poco, condicionado un poco también por la geografía y la
topografía de la ciudad, pero creando en el centro este cuadrado, este
cuadrado regular. Estas dos esquinas quedan un poco desiguales. Con lo cual
da esa forma de trapecio, que recuerda un poco después a lo que luego ya
será de forma más intencionada, lo que aplicará Miguel Ángel en, eso se
ha tocado en la PEC, lo que ha explicado Miguel Ángel en la plaza del
Campitónio. ¿Y cuáles son los otros edificios aparte del palacio
Piccolomini? Pues este palacio, el palacio Borgia, el palacio Borgia que
encargó a su hombre de confianza, el que luego sería Alejandro VI, el
que... En esos momentos el cardenal Borgia, que era el segundo al mando del
Vaticano, era el hombre de confianza de Pío II. Y le encargó este
palacio, la creación de este palacio, no solo como residencias del propio
cardenal Borgia cuando estuviera allí, sino también para acoger a los
cardenales, porque al convertirse, piensa en la residencia de verano del
papa, pues también tenían que desplazarse todos los cardenales y todos
los carros que formaban parte de la corte papal. Y el palacio papal no
podía absorber a todos. Y el palacio papal no podía absorber a todos los
dignatarios de la iglesia, entonces también como residencia no solo del
cardenal Borgia, su patrono, sino también de los restos cardenales se
planteó este palacio. Borgia que actualmente posteriormente fue sede de la
diócesis de Pienza y actualmente es museo diocesano y también este
palacio este palacio público que es la sede del ayuntamiento, entonces
tenemos de nuevo el poder papal el poder del papa muy sobredimensionado por
ese gran palacio el poder de la iglesia esa alma y ese poder episcopal en
cierta forma vinculado también al poder eclesiástico, pues ese poder de
ese hombre de confianza que es el cardenal Borgia y al mismo tiempo
también está presente el poder civil municipal en ese elemento, está en
la plaza todos los elementos y esto va a ser un esquema que se va a cumplir
por ejemplo en las plazas que se plantean en el nuevo mundo, en América en
las plazas por ejemplo de Lima, que no podía haberlas puesto como ejemplo,
pues también van a estar en la plaza principal de la ciudad pues la sede
del gobernador de la catedral de la ciudad, todas las instancias de
gobierno todo eso va a estar centrado en esa plaza que actúa como centro
un poco de la vida y de la política e incluso religioso de la ciudad el
palacio comunal o palacio municipal y el palacio Vescoli también conocido
como palacio Borgia un ejemplo de aplicación de un cierto urbanismo
regular fue el caso de la llamada adicción Hercúlea es decir, un ensanche
de la ciudad de Ferrara por Hércule de Este miembro de esta familia de los
Este que eran duques de Ferrara Hércule de Este Hércules de Este, va a
hacer este ensanche, esta adicción Hercúlea que va a plantear con un
diseño regular en la medida de lo posible y como detalle interesante con
estas dos calles centrales a la manera de las calles romanas, el trazado de
las ciudades romanas era en cuadrícula con dos calles centrales el cardo y
el decumano desde las cuales partían como ramales distintas calles que
iban dividiendo toda la cuadrícula había un cardo y un decumano máximo
pero luego las calles que recorrían en un sentido u otro eran cárdines y
decumanos Y en el centro, cortándose esas dos calles, estaba la plaza
pública que era el foro, que es donde estaban también las instituciones
públicas, también a veces hacía de mercado, bueno, todas las funciones
que tenía esa plaza. Y por lo tanto intenta dar un trazado más ortogonal
a esta ciudad. Veis que no es exactamente tampoco un trazado totalmente
regular, pero hay un intento, como veis en este plano, de dar una cierta
regularidad a esta ciudad. Y basado en esa idea de recuperar ese modelo de
las ciudades romanas con el cardio decumano. ¿Y qué hay en medio de donde
confluye ese cardio decumano? Pues lo que cumpliría las funciones del
foro, la plaza pública, donde está el palacio del diamante, el palacio
del diamante que es sede de los duques de Ferrara, de los Estes. Supongo
que también estará la iglesia principal de la ciudad y por lo tanto
actúa en la plaza principal donde se cruzan todas. Esas dos calles
principales está la sede del poder político representándose delante de
sus ciudadanos con la presencia de ese palacio del diamante, que ya
explicamos eso. Casos de ciudades creadas es novo, en las que sí se
intentó aplicar ese plan de la ciudad ideal, pues casos fundamentalmente
de ciudades que también estaban planteadas no sólo ya como ciudad, como
asentamiento, sino también como fortaleza. Que no eran ya simples fortines
para una guarnición militar, sino que eran ciudades fortificadas. En zonas
a veces que eran fronterizas o que estaban disputadas por las guerras entre
ciudades italianas, invasiones de otras potencias como el imperio otomano,
los Habsburgo. Y ese fue el caso en el caso de Sabioneta para los Gonzaga
de Mantua. Los Gonzaga de Mantua van a cargar esta ciudad de Sabioneta,
esta ciudad fortificada. Van a intentar hacer un trazado, como veis,
regular de la ciudad en base a unas calles rectilíneas que se cortan con
otras. No es obviamente pusible. Esa cuadrícula como tenemos en Ferrol en
el XVIII. Pero bueno, intenta hacer un primer trazado regular. Y esas
formas, como digo en Estrella, precisamente vinculadas no sólo ya a esos
aspectos simbólicos, sino aquí algo más práctico como es resistir la
artillería mejor. Sabioneta será un caso y otro caso mucho más
significativo será Palmanova. Palmanova que va a ser una ciudad...
planteada también como ciudad, como asentamiento urbano con todas las
características de una ciudad pero también como puesto defensivo es una
avanzadilla en un territorio que es el territorio de la región de Udine
que fronteriza con los estados de los Habsburgo la casa de Austria, los
austrias alemanes y por otro lado con el imperio otomano entonces por lo
tanto hay la posibilidad o bien de que los Habsburgo intenten quedarse con
territorio de la República de Venecia o más posiblemente que los otomanos
que en sus incursiones llegaron a estar casi al lado de Viena pues intenten
atacar esta zona además Venecia ya perdió anteriormente algunas
posesiones contra los otomanos como algunas islas y zonas del Adriático
por lo tanto está un poco escamada de hecho aquí donde lo pone vamos a
ampliar un poco esto en este plano lo pone en esta zona aquí abajo oficium
contra barbarorum in confini venetis edificatio obra contra los bárbaros
es decir los otomanos en el confín de Venecia edificada edificada en el
confín de Venecia contra los bárbaros es decir para defenderse de esos
ataques fundamentalmente de los otomanos, de los turcos otomanos que
controlaban buena parte de los Balcanes y el hecho de que sea una ciudad y
al mismo tiempo una fortaleza va a permitir a Scamoxi desarrollar esas
ideas ideales de esa ciudad ideal va a intentar aplicar lo que había sido
hasta esos momentos esos planos ideales meramente utópicos de ciudad ideal
a esta ciudad fortificada orientada en torno a esta plaza central por lo
tanto es un diseño urbano de plan central esta plaza octogonal y esta
plaza central que a su vez parte de la cual parten calles radiales hacia
las murallas esto felicitaría al mismo tiempo que la circulación interna
también y un poco la regularidad del tráfico en la ciudad también
favorecería fácilmente desplazar tropas hacia las murallas en caso de
ataque y como subdividores un poco del espacio estas plazas que interceptan
distintas y manzanas de casa cortando alguna de estas calles radiales que
parten de este centro. Por lo tanto, esa idea de trazado radial, de
regularidad, de un centro donde está ese poder político y en este caso
también militar, esa torre al final no se terminará haciendo, pero bueno.
Vemos ahora cómo es Palma Nova en la actualidad, la Palma Nova de
Escamotxi, la cual vemos que todavía conserva algo de ese trazado regular,
reptilíneo, también hay obviamente cambios a lo largo del tiempo y esas
fortificaciones del puesto, veía sobre el rastro un poco comidas por la
vegetación, pero que nos dan ese aspecto de este modelo. Palma Nova va a
ser un ejemplo muy emblemático de aplicación de este modelo de ciudad
ideal a ciudades fortificadas e incluso va a servir de inspiración ya en
el siglo XVIII por ejemplo en casos como el que tenemos aquí, esta maqueta
de la ciudad de Noctuizab, aquí tenemos la ciudad de Noctuizab que llegó
a construirse promocionada por el Márquez de Baudán y vemos de nuevo esa
ciudad con esa plaza cuadrangular, toda esa malla cuadriculada alrededor y
todas esas ideas de ese espacio regular y todo lo que sea. Es la misma idea
que en el XVIII también de esa idea de regularidad que va a estar presente
en el caso del Ferrol, como sabéis, que es conocida como la tableta... La
tableta de chocolate porque su zona antigua es una ciudad del XVIII
planteada con ese trazado regular en cuadrícula, con la plaza de armas
como centro, cierta forma donde está el ayuntamiento, donde estaba antes
del ayuntamiento el gobernador civil y militar de la ciudad antes de que se
parara el mando militar y civil de la ciudad, donde estuvo durante un
tiempo también el obelisco de Churruca por una serie de acontecimientos
que no vienen a cuento y que ahora está al lado del parador. Pero bueno,
todas esas cuestiones son un poco más anecdóticas. Y como digo, pues
estas mallas regulares, estas ideas regulares, tanto esas formas radiales o
en estrella o pentagonales, hexagonales, polígonos varios o bien el
esquema un poco más cuadriculado a la manera... totalmente cuadriculado a
la manera griega o con una plaza central a la manera romana se van a poder
aplicar en contextos de ciudades creadas de esnovo. Y un contexto muy
fácil de ciudades de esnovo es el contexto del Nuevo Mundo, de América,
donde se están creando a un ritmo vertiginoso nuevas ciudades para
colonizar ese territorio. Es el caso, por ejemplo, de esta ciudad de
Mendoza, en Argentina, que vemos organizada regularmente en manzanas de
casas divididas por calles y en torno a esta parte central, donde está
este objeto que es la picota, es el rollo, es el símbolo del poder de la
justicia, del poder de justiciamiento y es donde se justiciaba incluso a
los reos que eran condenados por el gobierno de la ciudad. Por lo tanto,
era también un símbolo del poder. Y vemos un poco lo que pasa en el
continente. Los primeros asentamientos son asentamientos de circunstancias
para asentar unos primeros colonos y defender una fortificación de los
indígenas o de cualquiera que interviene. Intente otro o piratas o quien
intente entrar allí, pero veis que la mayoría, la primera fundación de
Buenos Aires, unas pocas chozas y un edificio un poco más de prestancia
que a lo mejor podía ser la casa de ese primitivo gobernador de este
pequeño asentamiento que luego se convertiría en Buenos Aires. Pero ya
posteriormente, poco después, tenemos esa reforma de Juan de Garay en que
plantea un trazado totalmente ortogonal, totalmente en cuadrícula, que va
a definir... va a definir un poco la planta de la ciudad de Buenos Aires
hasta prácticamente el siglo XVIII y posterior. Y tenemos aquí una imagen
de Buenos Aires en el 1718, en el cual se ha dispuesto... Se ha seguido
más o menos el modelo de Juan de Garay, pero se ha dispuesto este espacio
aquí, un poco vacío, para crear una plaza. Una plaza dispuesta además
delante de esta fortificación que muy estratégicamente ha sido situada
para controlar el río de la Plata posiblemente, pensando en incursiones de
otras potencias, o de piratería. Entonces haciendo de protección de la
ciudad. Por el contrario, un caso de intervención concreta, un elemento,
la Galería de los Uffizi. Los Uffizi son un palacio peculiar, aparte de su
propia planta, porque está planteado como un edificio literalmente de
oficinas. Los Uffizi es la sede administrativa... del gobierno de lo que
primero será la serenísima República de Florencia y lo que
posteriormente será, bajo ya el dominio de los Medici como soberanos de
Florencia, mejor dicho, como duques de Florencia, el gran ducado de la
Toscana, el cual ya Florencia no solo tenga su territorio antiguo de la
República de Florencia, sino que incluso se expanda militarmente y quede
bajo el poder de esta familia Medici que se convierta en una auténtica
familia real, aunque con título de duques, de la propia Florencia y de
todo el territorio de la Toscana. Y en esos momentos, cuando están
precisamente en el poder los Medici, cuando los Medici ya han consolidado
su poder y se han convertido en grandes duques de Toscana, cuando se
encarga a Vasari este proyecto de los Uffizi. Este proyecto de los Uffizi
que está conectado, como veis aquí, por esta especie de puente
sobrelevado con el Palazzo Vecchio. El Palazzo Vecchio, que ya comentamos
que era la sede originalmente, cuando hablamos de los palacios y los
primitivos modelos de palacio y todavía esas reminiscencias acastilladas,
era la sede del gobierno municipal, es decir, el gobierno de la República
de Florencia. Ahora se convertirá, con el dominio de los Medici, en la
sede oficial del duque de la ciudad. Es donde, en cierta forma, va el duque
para cumplir sus funciones como duque de la ciudad. No es la residencia,
pero es como la Junta, es como San Caetano. No es donde vive el presidente
de la Junta, pero es donde va a trabajar y donde está el despacho, en
cierta forma, del presidente de la Junta. Es decir, donde está el gobierno
y donde está la sede de Seguridad, ese poder del duque. Por lo tanto, el
duque va a trabajar, en cierta forma, como ejerciendo sus funciones de gran
duque de la Toscana a través de esto. Y, por lo tanto, la necesidad de que
esas galerías que están dedicadas a funcionarios del Estado toscano
estén conectadas con el palacio, que es la sede del gobierno. Y los Uffizi
se plantean, por eso, como unas grandes galerías destinadas a acoger
dentro de este gran patio abierto, a todos esos funcionarios del gobierno
de Venecia que tiene que administrar un territorio muy amplio es
prácticamente la ciudad-estado ahora ducado con más territorio de todo el
norte de Italia incluso mayor que los estados papales y solo será superada
en la parte norte por el reino de Nápoles y Siria que ocupa prácticamente
todo el centro sur de Italia por lo tanto estas galerías están pensadas
para eso y esta parte de arriba que veis aquí comentaremos un poco aparte
cuál función especial tenía en relación precisamente con ese puente que
conectaba el Palazzo Vecchi esta galería abierta pensada para que la gente
circule hace una significación del poder el poder además representado con
la arquitectura clásica, los órdenes el orden toscano además órdenes
toscano, es decir etrusco de la propia Toscana propiamente dicha incluso
hay esa resonancia, ese juego de que se utiliza el orden toscano y no el
dórico porque es un orden más es un orden de origen trusco adoptado por
los romanos que por lo tanto es más nacional toscano bueno, esto es una
broma esos elementos de seguridad que ya vimos esa utilización de tejados
todos esos elementos que ya vimos en distintos palacios pero este Palazzo
Vecchi pues tiene la peculiaridad de que es un palacio pensado como
edificio de oficina es un edificio para administración burocrática por
eso tiene esa forma tan alargada y esa plaza y este gran patio que se
convierte en una especie de plaza cerrada esta galería de los Uffizi
cerrada por esas galerías que termina en esta fachada los Uffizi tienen la
característica que no tienen una fachada delantera la fachada es
simplemente un vano que se abre y la fachada que hay aquí es una fachada
interior una fachada interior que tiene su monumentalidad y que da acceso
al río Arno a todo el paseo que conecta el río Arno con el Ponte Vecchio
que es otro de esos elementos típicos monumentales que todo el mundo
conoce y hay fotos turísticas de nuevo con este aspecto como veis pues
imitando un poco también esa estética de arco triunfante de todos los
elementos bueno Dando esa prestancia de lo clásico a esta puerta
monumental. Puerta monumental que a su vez se corresponde con esta otra
puerta también monumental en la parte posterior. Aquí se da la
circunstancia de que la puerta monumental realmente exterior de los Uffizi
está en la parte posterior y no en la parte delantera como suele ser
frecuente en la mayoría de los palacios, incluso barrocos. En este caso,
es un momento de transición, es el manierismo. Por lo tanto, estamos a
medio pie entre el clasicismo y el barroco. Vasari está haciendo juego ya
a ese manierismo incipiente. Y veis que aquí hay un arco y hay todo esto
que tenéis aquí. Y disimulado en este edificio lo que ocurre es que...
Este pasillo, este corredor que no solo conecta con los Uffizi, servía de
pasadizo secreto a la vista del resto de los... Y seguramente también por
una cuestión de seguridad para evitar que rivales políticos lo asesinaran
por la calle y cosas por el estilo. Va a tener continuidad en todo un
pasillo la llamada Galería Vasari o Corredor Vasari. Que se continúa por
encima del Ponte Vecchio y que va a recorrer por encima de varios edificios
toda la ciudad de Florencia hasta llegar al Palacio Pitti. Para conectar la
sede del gobierno en la que debe de ejercer sus funciones el Duque de
Toscana con la residencia real que es el Palacio Pitti de la familia
Mertes. Por lo tanto, veis un ejemplo anecdótico de... También, pues...
Acción del poder incluso con esa separación de ese Corredor Vasari que
además está decorado con pinturas de distintos pintores de la época. Un
caso muy claro de reforma de un trazado urbano, el caso de Roma. Roma, como
ya dije, pues es una ciudad que es la menos clásica de todas las ciudades
clásicas. Ya la Roma antigua era un laberinto creado por la sucesión de
los siglos y que no tenía, no cumplía las propias normas de una ciudad
romana arquitectónica. No tenía ni esa estructura regular, ni tenía un
solo foro, tenía varios con distintas funciones y era un auténtico
laberinto y un callejero. caótico y la propia Roma después en época
medieval pues con todo ese trazado medieval, todas esas reformas medievales
pues todavía se vuelve más caótica y más laberíntica por lo tanto era
una ciudad muy difícil de intervenir, no podíamos alterar obviamente todo
el tejido de Roma, en Roma estaban gente que vive, tampoco se podía
expulsar de sus palacios a los cardenales, a toda nobleza romana, por lo
tanto había que hacer reformas de tipo como planteaba Unesco y parcial y
el ejemplo de Roma va a ser paradigmático sobre todo en ese tema del uso
de la calle recta como organización dona del espacio y un poco actuando en
puntos concretos de la ciudad para mejorar la circulación, para crear
referentes visuales que conduzcan un poco también y dirijan a la
población hacia unas zonas u otras además todo esto se mezclaba con un
problema práctico, se había añadido al año jubilar romano, Roma es una
ciudad de pegación porque está la tumba de San Pedro, se había añadido
al año romano la obligación religiosa con todo el tema de la
contrarreforma de que además de visitar la tumba de San Pedro, el
peregrino para obtener la solución por esa peregrinación, obtener el
jubileo, debía de recorrer las siete principales iglesias de Roma,
iglesias que muchas veces también están vinculadas a hechos martiriales o
tenían reliquias de santos o eran por ejemplo el caso de Letrán pues
había sido la primera catedral de Roma y sede durante mucho tiempo hasta
que se terminó San Pedro del papado. Por lo tanto había que recorrer en
un mismo día esas siete iglesias, curar en ellas y finalmente culminabas
en San Pedro y recibías ya plenamente el jubileo y te perdonaban los
pecados por esa peregrinación a Roma. Pero claro, en una ciudad como Roma
con ese trazado tan caótico, un peregrino que llegara de cualquier otro
sitio que no conocía a Roma pues podía muy fácilmente perderse y era muy
difícil que pudiera completar ese recorrido por la ciudad como pedía el
ritual en un solo día. Entonces para evitar esto los papas a partir sobre
todo del sexto quinto van a intentar hacer una reforma en la cual se creen
una serie de ejes que permitan y orienten la circulación de esos
peregrinos que llegan a la ciudad. Y lo que van a tirar, como veis aquí,
en esta reforma de VI-V es de calles rectas. Calles rectas longitudinales
que se prolongan durante grandes extensiones y que van a confluir siempre
en plazas. Van a confluir en plazas o se van a separar, pero van a, a su
vez, converger en otras plazas. Y orientadas también incluso en relación
con las puertas de la ciudad. En este caso, en la Piazza del Popolo estaba
una de las entradas de la ciudad. Y en la Piazza del Popolo, esta zona
aquí entre puntitos es lo que no se llegó a realizar de la reforma de
VI-V. El tridente romano en principio no iba a ser un tridente. Iba a haber
una gran arteria que iba a partir de aquí. Que iba a unirse con esta gran
vía y que iba a estar orientado el peregrino durante todo este trayecto
por esa calle recta que lo dirigía en una única dirección, pero al mismo
tiempo tenía en esa plaza como referente ese obelisco. Lo vemos muy
claramente. Vamos por esta calle. Roma es una ciudad con una topografía
torturosa. Aparte de las siete colinas famosas de Roma, Roma también
tenía los montes. Es una ciudad muy irregular. Muy irregular. Entonces,
claro, esta calle pues tiene ese problema. Veis que obviamente hay
irregularidades y sube-baja, pero no obstante ese efecto de perspectiva
lineal generado por la calle lineal nos va conduciendo y todos nosotros
tenemos que seguir la calle. Y sabemos que la calle nos lleva a una
dirección. Pero aparte, si tenemos alguna duda, ese obelisco está al
fondo y nos está llamando la atención y sabemos que tenemos que ir ahí
porque va a haber algo a lo que tenemos que llegar. Va a haber una plaza y
posiblemente también una iglesia. Y lo mismo sucedía un poco con la plaza
del Pópolo. La plaza del Pópolo planteada a largo... Bueno, también las
puertas de la ciudad. Monumentalizar las puertas de la ciudad. El caso de
esta reforma de la portapía de Miguel Ángel en la cual la portapía era
una puerta que formaba parte de las muñalas antiguas de la ciudad, la
muraria aureliana. Y se va a hacer una muralla, una puerta dentro. Una
entrada y una puerta de salida. La puerta de entrada es esta que tenéis
aquí con esta forma que mezcla este aspecto de arco de triunfo y de
templete. Esa es la entrada triunfal a la ciudad de Roma, a la ciudad
santa. Y esta otra que tenéis aquí, que es la puerta de salida, que vemos
aquí con estas características tan claras de la arquitectura manierista
que introducía también el barroco. Esa ruptura de la horizontalidad que
vimos en otras ocasiones, ese uso de ese almohadillado rústico para
reforzar esa puerta, en este caso, en la propia puerta, y estas pilastras
de orden corintio. Y esta espadaña que también crea un eje oblicuo hacia
arriba, creando una verticalidad y rompiendo la horizontalidad del diseño.
En cambio, la parte exterior es un poco más horizontal y da ese aspecto
más de neo arco del triunfo. ¿Y en medio qué hay? ¿Esto que está en
medio qué es? Pues son las aduanas de la ciudad. Al entrar en la ciudad,
pues había que pagar tasas por los productos y todo esto, y aquí estaban
las aduanas por las cuales... Y entre tu ejera, alguna mercancía a Roma
tenía que pagarlos con sabidos impuestos de aduanas. Entonces, por lo
tanto, se entraba por esta puerta, se entraba en el edificio de las aduanas
y se salía a este patio que había delante del edificio, que al cual
salías por esta otra puerta. Para ellos que no iban con nada, pues tampoco
no tenían nada que declarar. Otra intervención por partes también de
Miguel Ángel, la plaza del Campidoglio. La plaza del Campidoglio, en la
cual, era una plaza muy significativa. Era la plaza donde en época antigua
había estado el templo de Júpiter Capitolino, el Júpiter Óptimo
Máximo. Tenía detrás al foro las ruinas del foro romano. Estaba
construido este edificio, el palacio de la Senatura, el palacio senatorio
encima del antiguo tabularium, que era el archivo de época imperial. Y
formaba parte, además, del recorrido que los papas, cuando accedían al
cargo, daban alrededor de Roma para tomar... para tomar posesión de la
ciudad de Roma, como señores que eran de la ciudad de Roma y de los
estados pontificios. Y en el último acto de ese recorrido a caballo
triunfal de los papas, ascendían al Capitolio, al Campidoglio, y en el
palacio del Senado, que era el gobierno municipal de Roma, el gobierno
municipal reiría pleitesía, reiría homenaje al papa como su señor. Por
lo tanto, era el acto en el que se reconocía ese poder. Y de acuerdo con
esto, Miguel Ángel va a crear toda una escenografía, acorde con esto. El
primer elemento funcional es que esta escalera no es una escalera, es una
rampa escalonada precisamente para permitir ese acceso a caballo a la
plaza. El trazado, en lo que respecta a esa idea de geometría, pues veis
que juega siempre con esos elementos. Aunque hay ese precedente un poco
irregular de la plaza de Pienza, aquí la irregularidad está buscada. Esa
trapecio invertido que lo que crea es el esquema geométrico inverso a la
perspectiva geométrica. Si la perspectiva geométrica nos plantearía que
los edificios se ordinarían así, la forma de esta plaza nos crea el
efecto contrario. Pero claro, cuando lo miramos en perspectiva a lo lejos,
nuestra propia capacidad visual, nuestro propio cerebro, nos hace crear ese
efecto de perspectiva. Con lo cual se creaba un juego entre esa perspectiva
percibida y esa perspectiva contraria, que daba lugar a una cierta... Una
cierta tensión visual. Al mismo tiempo, todas estas formas geométricas de
círculos que se interceptaban creaban ese juego que no sabíamos...
Comparemos un poco los ajedrezados. Los ajedrezados de las ciudades
ideales, que nos iban dirigiendo, según los puntos de fuga, hacia la misma
dirección. De repente, nos encontramos aquí, en vez de ser el ajedrezado
regular que nos dirige a un mismo punto de fuga, que nuestra propia visión
nos hace percibir, nos llevan a crear toda esa serie de círculos
interceptados que dan un aspecto muy extraño. Todo eso desorienta al
espectador y crea un efecto, un efecto de conmoción. En cierta forma, el
recurso que utiliza siempre Miguel Ángel es utilizar las convenciones
aplicándolas al contrario para crear precisamente ese efecto estético y
crear una impresión, una sorpresa en el espectador. Ese efecto de sorpresa
que luego ensayará también el barroco. Se crea este palacio... Estos dos
palacios gemelos, este palacio de los conservatori y este otro palacio que
se crea únicamente... Es un palacio canónico, con forma cuadrada, patio.
Y este palacio conservatorio que se crea únicamente como fachada. No es un
palacio real, es simplemente una fachada arquitectónica que clona la del
conservatorio y que sirve de composición simétrica al otro palacio. Y en
el centro se reforma el palacio de la asignatura, el palacio del gobierno
municipal, dando ese aspecto más clásico, y se reubican, se colocan
algunos elementos que aluden a esa antigüedad clásica. Por ejemplo, a la
entrada, cuando el papa llegaba a la escalera, era recibido por estas dos
estatuas de Castor y Polus, los dios curos, que eran dos dioses gemelos y
que eran jinetes, y que eran los patrones de la antigua clase ecuestre, que
era una de las clases de la aristocracia romana. Por lo tanto, serían en
cierta forma los patrones en esa antigüedad clásica de la aristocracia
cívica, la aristocracia municipal. El pal, que estaba representado en el
palacio de la asignatura, y que recibían al papa a caballo. Pero al mismo
tiempo, el papa, en medio, era recibido por la estatua, también el papa
ecuestre, a caballo, era recibido por una estatua ecuestre de un emperador
romano, que era Marco Aurelio. Una estatua que no estaba ahí, en principio
esta estatua se había situado cerca de Letrán, en la catedral de Letrán,
porque había sido la catedral que le ocupó ese puesto San Pedro. Era una
estatua... Era una estatua que, paradójicamente, Marco Aurelio había sido
un ferviente pagano y anticristiano, incluso había perseguido a los
cristianos, pero que, en época medieval, había sido confundido con
Constantino, que era considerado el primer emperador cristiano. Y, por lo
tanto, esa idea del creador del imperio cristiano, del cristianismo en el
imperio, y el que oficializa por fin la iglesia. Y, además, se
atribuía... En la Edad Media, a Constantino, un documento, que luego se
mostró que era falso en el siglo XVI, pero que todavía coleaba un poco
esa tradición, que era la falsa donación de Constantino. La cual,
Constantino, a su muerte, no habría cedido el imperio a su sucesor, antes
de su muerte no había cedido el imperio a su sucesor, sino que se lo
había entregado al papa. Y el papa habría recibido las enseñas
imperiales y le habría devuelto, se la se volvía devuelta al emperador a
cambio de... A cambio de que se retirara Constantinopla, a cambio de que se
retirara al Imperio Oriente y lo dejará él como señor, como emperador,
en cierta forma, de Occidente. Esto servía para justificar la existencia
de los estados pontificios. Era el documento que en cierta forma
justificaba los estados pontificios y que incluso los papas se arrogaban la
primacía sobre los emperadores porque decían que ellos en cierta forma
como herederos directos que eran del poder imperial eran los únicos que
estaban capacitados para investir emperadores. Que los emperadores del
imperio alemán no eran realmente emperadores hasta que eran ungidos como
emperadores por el papa, que no ocurría siempre al principio. Primero
escogía al emperador alemán, estaba ocupando su cargo, pero Carlos V
llegó ya como emperador a ver al papa que lo coronó como emperador por el
rito romano. Por lo tanto, esa idea de que los papas eran herederos
directamente del poder de la antigüedad y de ese poder imperial. Frente a
ese poder municipal sumisbo. Por eso que en la Edad Media había dado
bastantes problemas al papado y a esa nobleza romana que había puesto
todavía en el siglo XV aprietos al papado para controlarlo. Otro caso, la
Casa del Campidoglio. Este tridente romano con estas tres calles lineales
dispuestas en torno a esta plaza y con un principio muy claro que veis
aquí. Esa trazado de esas tres calles lineales que van a su vez
subdividiendo el espacio urbano. Hay una cierta compartimentación. Hay una
cierta compartimentación en torno a estas tres calles que parten de la
Piazza del Pópolo. Calles además que están pensadas con una concepción
muy barroca de la perspectiva, porque no haya simplemente esa perspectiva
unilineal, sino que, bueno, la Piazza del Pópolo como la tenemos
actualmente, pero como la tenemos actualmente con esa forma elíptica, es
una reforma del XIX que intenta copiar un poco el modelo de la Plaza de San
Pedro. La forma original hasta esa reforma del XIX era cuadrangular. La
Plaza del Pópolo tenía una forma cuadrada, aunque con ese tridente romano
que tenéis ahí y esas dos iglesias gemelas. Iglesias gemelas que se
plantean en torno a este obelisco con la idea precisamente muy barroca de
juego con la perspectiva. No es esa una única perspectiva. Sí, la columna
actúa como eje de simetría y en torno a ella se disponen esas dos
iglesias gemelas casi como eso y trazan un punto de fuga. Pero a su vez,
cada una de esas calles traza sus propios puntos de fuga, en esta imagen
que tenéis aquí. Por lo tanto, se juega con múltiples perspectivas. No
ya es una perspectiva percibida desde distintos lugares, sino planteada ya
desde esta plaza, dirigiéndonos un poco la vista. Y con ese efecto
simétrico de esas dos iglesias prácticamente idénticas, claro, entrabas
por la puerta, te encontrabas con la visión, nada más entrar por la
puerta, y esta imagen que en cierta forma está representada en este dibujo
que tenéis aquí. Con lo cual se busca un efecto escénico muy claro. El
caso de la plaza de San Pedro, con el problema de, en cierta forma, dar una
monumentalidad que planteó Bernini a esa cúpula. Una cúpula que se veía
un poco tapada por la fachada principal. Pues planteó, como digo, esta
gran plaza elíptica que hace la forma como de unos brazos que recogen al
peregrino. Actualmente, esta plaza la vemos así, en perspectiva, desde
esta gran arteria, esta gran vía de la conciliación, esta gran calle
regreta. Pero esta vía de la conciliación es del siglo XX. Empezó a
construirse durante la época de Mussolini por Bernini. Una política de
acuerdos que tuvo con la Santa Sede. Y se terminó en el año 50. O sea, es
una calle moderna. De hecho, tuvieron que destruirse distintos edificios,
incluso edificios históricos como el Palacio Tornonia, la casa que ya
hablábamos de Rafael, que fueron destruidos para construir esta vía de la
conciliación, esta vía de la conciliación. Que nos permite ver en
perspectiva, sí, esa gran cúpula con ese desnivel que hace a la colina
del Vaticano, de forma esto. Pero en realidad... En la época,
anteriormente, no estaba así. Anteriormente, lo que teníamos era esto.
Era un montón de callejuelas que realmente cerraban un entramado heredado
ya de la Edad Media y de épocas anteriores, que cerraba esa plaza del
Vaticano. Hubo varias ideas. Bernini pensó primeramente precisamente en
esa idea de la calle recta. Pero ante las dificultades de expropiar y todo
esto, la reforma urbana tan... agresiva que suponía y las dificultades que
tenía esto, pues palacios incluso de las... élites o locales o de
cardenales pues decidió aprovechar de forma muy barroca la propia trazado
de estas calles que impedían ver esta plaza pensando en la idea incluso
planteó que esta zona estuviera cerrada continuando la columnata cerrar la
columnata entonces no pudiera ser visible la plaza hasta que atravesabas un
pórtico columnado y de repente te encontrabas en ese gran espacio diáfano
totalmente vacío, elíptico que te sobrecogía y con delante con San Pedro
pues esto al final no se realizó, quedó este espacio que tenéis aquí
pero la idea era esa salías por esas calles intrincadas cerradas,
apretadas y de repente entrabas de un momento a otro sorpresivamente en un
espacio abierto que te rodeaba con esas columnas en torno a ti y con la
imagen monumental de San Pedro delante por lo tanto se buscaba un efecto
escénico ese efecto de sorpresa con el que juega siempre en el contexto
urbano el barroco y eso es lo que intentaba hacer Bernini con todo, esto no
quedó del todo resuelto, hubo incluso en el año en el siglo XVIII
proyectos de crear una especie de avenida abierta como este que tenéis
aquí pero no llegaron nunca a realizarse, fue finalmente la vía de la
conciliación en la que aplicó este concepto de la calle recta al caso de
San Pedro otro caso de reforma, la plaza Navona, la plaza Navona financiada
por Inocencio X una plaza con unos condicionamientos previos esta plaza
tiene esta forma tan extraña, esta forma entre cuadrado y elipse en sus
lados porque era la sede, había sido donde estaba el edificio del antiguo
circo de Domiciano, el antiguo circo en el sentido romano, es decir está
un estadio las carreras de caballos las carreras de caballos que se darían
en torno a este recorrido que tenéis aquí, dando la vuelta un poco de lo
que veis en menudo esa disposición de las ruinas del circo de Domiciano
fueron condicionando cuando empezaron a caerse, empezaron a ser demolidas
también el trazado de los edificios que se iban creando en torno a ellos
entonces cuando se produce esta reforma de la plaza Navona se intenta
conservar ese trazado todavía residual del circo de Domiciano también
tomando un poco la idea de que es un referente de la antigüedad clásica
pero creando esa plaza regular con dos fuentes y este obelisco en medio y
este edificio está en la iglesia donde están las armas del Papa Inocencio
X que son las armas del escudo donde están las insignias papales, las
llaves y la triple tiara pero también, como sucede en el escudo de cada
papa, las insignias de su familia la familia noble a la que procede que son
los panfili que es una paloma y unas flores de lis en la cual el papa no
solo intenta representarse el poder papal y así mismo como papa sino
también el prestigio de su familia que en esos momentos tiene uno de sus
miembros que está ostentando el papado por lo tanto también hay una idea
de exaltación de esos linajes italianos que normalmente se juegan entre
ellos el papado y que se van sucediendo con los papados en distintas
generaciones de papas y pasamos ya al caso francés el caso francés, las
plazas reales la primera en este caso es la plaza del Delfín, la plaza de
Ofiné con esta forma triangular condicionada funcionalmente por estar en
un islote en torno a este puente del Sena lo cual le daba esta forma a este
sitio de Tajamar en cierta forma casi a la manera de un puente que va a
condicionar esa forma regular en el caso francés en triángulo que no
obstante las distintas plazas reales que van creando los distintos
soberanos franceses María de Médicis Luis XIII y después Luis XV van a
ir adoptando esa idea también de la geometría la plaza de Ofiné va a ser
una plaza con forma de triángulo la plaza que tenéis aquí de Vendomés
es una plaza que tiene una forma más o menos cuadrada pero bien recordada
con lo cual se convierte en un octógono y la plaza de la Victoria tiene
forma circular y a su vez la plaza la plaza de la Concordia la actual plaza
de la Concordia el aspecto que tenía en la época de Luis XV en que se
terminó tiene una forma cuadrada la plaza de la Concordia además está al
lado del rubre y al lado de los jardines del rubre, por lo tanto enlaza
también con el palacio del rubre que se está reformando, esta plaza está
pensada, y todas las plazas, los franceses la monarquía francesa las
plantea como, no solo como elementos de regularidad geométrica sino como
elementos donde se expresa el poder del monarca, siempre en todas estas
plazas reales va a haber una estatua en el caso de la plaza Dauphiné una
estatua del monarca del monarca de esos momentos como cuando llegan a esa
plaza, cuando confluyen a través de las calles de la plaza y cuando de
repente en medio, esa estatua del monarca monumental marca en cierta forma
dando expresión de ese monarca que ha promovido esa obra. Además las
plazas tienen un urbanismo regular, los edificios están planeados con una
misma estética, esa idea de unidad de conjunto que también planteaba
Brunelleschi en esas intervenciones. El caso de la plaza de la Concordia
pues es un poco más abierto, después recibirá distintos campios en
épocas posteriores pero esto es cuando se fue creada en época de Luis XV.
Y la plaza de los Boscos en época de Enrique IV y María de Francia no,
María de Médici perdón, María de Francia es otra y vemos un poco el
estado actual de los boscos y el aspecto que tenía los boscos
originalmente en este grabado. La inició María de Médici y la terminó
su hijo Luis XIII, con esta estatua en el centro del propio monarca que
ahora ha desaparecido, aquí no se ve está tapado por estos árboles,
ahora hay una fuente. En la Revolución Francesa se tiró esta estatua de
Luis XIII. Y la plaza de los Boscos aparte de un ejemplo de regularidad con
esa idea de jardín estaba pensada también como una urbanización para las
élites, para la aristocracia francesa. Cada uno de estos apartamentitos
que tenéis aquí, cada uno de estos pequeños hoteles estaba, era
propiedad de uno de los grandes nobles de Francia. Incluso el propio
cardenal Richelieu tenía un hotel, un pequeño apartamentito en esta plaza
de los Boscos. Por tanto era una plaza representada al poder pero también
era Una especie de urbanización para la élite que podía tener sus
propios palacios por la ciudad pero tenía esta residencia en cierta forma
un poco más cercana al monarca porque la puerta, esta puerta que tenéis
aquí, esta puerta monumental tanto la puerta de un lado como la que se
abría al otro lado con estas arcadas estaba pensada como residencia, como
apartamento para el rey. Por un lado, en un lado el pabellón del rey y por
otro lado, en otro lado el pabellón de la reina. Por lo tanto estaba
también presenta ahí la monarquía físicamente a través de cuando el
rey y la reina iban a residir a esos pabellones que le estaban reservados y
que presidían la propia entrada bajo los pies de este apartamento del
monarca, de esta entrada, Plaza de los Boscos. Las plazas que aparte de
todas estas funciones de representación del poder pues también cumplen
funciones públicas. En el contexto español pues la plaza que tenemos
aquí en el Plazo Mayor de Madrid que no solo servía muchas veces para
lugar donde se reunía la gente, lugar donde a veces se celebraba mercados
sino también donde se celebraba, no solo se representaba el poder sino que
se celebraban espectáculos públicos como este torneo, esta especie de lo
que se llama juego de cañas o corridas taurinas y otras cosas. El caso de
la Plaza Mayor de Madrid pues vemos desde ese antiguo trazado medieval como
poco precisamente va a haber toda una labor. De regularización, una
regularización que va a llevar a la necesidad de crear muros de
contención para solventar desniveles que había en la plaza y hasta que
llegar a un trazado perfectamente regular y progresivamente que se va a ir
cerrando porque inicialmente como veis en esta imagen la Plaza Mayor de
Madrid todavía estaba abierta, todavía estaba conectada. En cambio
actualmente pues se ha convertido ya en un momento posterior pues ya el
último. Las reformas de la época más tardía pues se ha convertido en un
conjunto cerrado, unificado también estéticamente y que a cual se da
acceso a través de esas arcadas. Es otro ejemplo de plaza pero en contexto
hispánico. Y obviamente si hablamos de plazas, otro ejemplo de
representación del poder, de significación del poder, un auto de fe, un
auto de fe en el cual tenemos al pueblo en esta Plaza Azucoder de Toledo
viendo ese acto de justicia civil. civil-religioso en el cual el poder
civil juzgaba y ajusticiaba bajo el amparo de la Inquisición a una serie
de herejes y hacía una significación pública del juicio de esos herejes
y veis que es una significación del poder, está todo cerrado por esto y
aquí está el palco de las autoridades, el rey los notables el propio
sitio que ocupa la iglesia el pueblo que lo contempla a modo casi de corral
de comedias desde sus edificios, el pueblo llano alrededor de esta zona
acotada para las autoridades y las élites y el ejército acordonando todo
como de cordón policial casi controlando a ese pueblo que no haya ningún
altercado y haciendo también imagen del poder militar de la monarquía y
un caso muy ejemplo muy programático el caso de la monarquía hispánica y
volviendo de nuevo a Italia es esta plaza de los cuatro canti de los cuatro
cantos de las cuatro esquinas en Palermo del siglo XVII es una plaza
encargada por el virrey, bueno primero un virrey y después le sucederá
otro que acabará la plaza y está planteada como una obra de exaltación
de la monarquía hispánica una especie de representación de la monarquía
hispánica en esta plaza que está prácticamente en el centro de Palermo
que recibe cuatro calles y da resultado por esto, por esta forma ovalada a
ese aspecto octogonal de la plaza y en cada una de esas calles que se
cortan se van a disponer en las esquinas estas fachadas arquitectónicas
que se van a superponer edificios que están ahí, se van a superponer casi
como una escena teatral en la cual siempre va a haber una estructuración
muy clara obviamente uso de los órdenes y siempre en la parte baja una
fuente que no es solo un elemento decorativo también es una fuente
pública que sirve para el abastecimiento de agua, en la parte superior la
estatua de un monarca español todo ello adornado con órdenes de columnas
con su preposterización ortodoxa en la parte baja como veis orden En este
caso, toscano y en la parte superior orden jónico y en la parte superior
pilastras de orden corintio. Por lo tanto, el uso de la superposición
ortodoxa de órdenes. Y como digo, abajo la fuente, en el medio el monarca,
distintos monarcas de la monarquía hispánica, que son también reyes de
Nápoles y Sicilia, y en la parte superior el poder religioso, distintas
santas mártires que, en cierta forma, hacen esa contraposición entre la
monarquía, en cierta forma, está por encima de ella el poder religioso,
la iglesia, Dios, pero, en cierta forma, también está sancionando a
través de esa continuidad vertical el poder del propio rey hasta el final.
Para descender a ese suelo donde está esa plaza fuente pública. Y hacen,
como digo, pues estas escenas teatrales muy simétricas y que, como veis,
pues están pegadas literalmente al edificio. Aquí tenemos una iglesia y
que en una iglesia que planta totalmente longitudinal y que en una esquina
se le ha adosado, pegado esta fachada de este cuatricanti. Con lo cual, los
cuatricanti también aprovechan el efecto, ese efecto barroco de la
sorpresa. Tú ibas. Por aquí veías esta iglesia y, de repente, cuando te
girabas, te encontrabas, de repente, con esto. Te encontrabas esta fachada,
en los dos lados encontrabas esto. Por lo tanto, había un efecto sorpresa
de los que circulaban por aquí y, de repente, se encontraban conmocionados
por esta arquitectura tan monumental y que tenía ese mensaje tan directo
de exaltación de la monarquía hispánica. Y es un caso, como digo,
además, pues como digo, de uso puntual de las plazas. También lo dije, es
un esquema de plan central. El plan central aquí, el círculo, también
aplicado, pues no en un contexto de un edificio, sino de un contexto
urbano. Y bueno, cerramos aquí la asignatura. Disculpas por los minutos de
retraso y disculpas por esta media hora suplementaria con las que yo he
tenido que aburrir. Y suerte con los exámenes y muchas gracias. Nos
veremos, supongo, si no hay ningún contratiempo, el año que viene. Y
buena semana para los exámenes y mucha suerte. Gracias. Y muchas gracias
por vuestra paciencia, sobre todo.