y ahora que no pasa nada. Bueno, parece que ya estamos grabando.
Bienvenidos a la asignatura de historias y ideas políticas 1 para los de
políticas y historias y ideas políticas en general para los de ciencias
políticas. Como ya os avisaré a través del foro, el último día un
video al cabo de un minuto y entonces no quedó grabada el resto de la
clase. Os puse en el foro un enlace a una tutoría del año pasado que
está libre, está en Canacampus y podéis un poco ahí ver lo que os
conté más o menos el otro día y que con pequeñas diferencias era
aproximadamente lo mismo. Siempre cambia algo en el año pero más o menos
lo esencial estará, lo que comenté el otro día pues estará
esencialmente resumido ahí. A lo mejor hoy se solapa lo que es el enlace
que os puse con algunas cosas que os contaré hoy pero bueno, de todas
formas vamos a ir siguiendo. Vamos a continuar donde dejamos el último
día. El último día explicamos un poco estos conceptos fundamentales del
mundo griego, de cómo funciona la política griega, cómo era la
organización, las instituciones políticas en el mundo griego de una forma
un poco general, la polis, el psiquismo, los distintos tipos, la tipología
de distintas comunidades políticas y los elementos que no obstante tenían
todas ellas. Antes de empezar a meternos en dos casos concretos, Atena y
Esparta. Que explicaremos ahora porque van a ser esencial para entender
cómo funcionaban estos dos sistemas políticos. Hay que decir que el hecho
de que existieran estas cinco variantes, aunque bueno la monarquía
prácticamente ya estaba desaparecida en combate. Estas cinco variantes de
cómo se podía organizar una comunidad política va a ser uno de los
fenómenos clave a la hora de entender por qué precisamente en Grecia se
da una discusión sobre cuál es la forma política. ¿Qué forma política
debe tener una ciudad? ¿Qué elementos deben tener el poder? O si debe de
haber un equilibrio entre ellos. Eso va a ser el acicate precisamente por
estas dos reflexiones. Ya que tenemos muchas opciones, esa discusión y
continuará habiéndose esas excepciones. Incluso en una época muy turbia
sistemas como por ejemplo la tiranía que podríamos pensar superado
seguirán funcionando incluso en algunas ciudades retornarán después de
periodos democráticos. Por lo tanto esa discusión entre tantas opciones
plantea en Es un debate de tipo intelectual sobre cuál de ellas es más
aceptable. De acuerdo a estas dos posturas políticas y la mentalidad de
cada uno de los filósofos la época que les tocó vivir, las
circunstancias en las que se van a ver envueltos, es decir una de las cosas
que os dije el otro día. Estamos en una clase sobre teoría de las ideas
políticas pero también es una historia de esas teorías. La historia
siempre nos sitúa en el contexto de un lugar, un sitio y un tiempo
determinados con unas circunstancias y por otro lado también nos indica
ciertas continuidades y reformulaciones de lo que es plantear en esos
momentos en otros contextos distintos. Cómo se adapta, cómo se recicla,
cómo se vuelve a pensar lo que se dijo en la Grecia clásica, en la Edad
Media, en la Edad Moderna e incluso a veces en la Edad Contemporánea, en
la postmodernidad. Bueno, pero ahora ya vamos a hablar, después de
recordar esta pequeña introducción que hicimos otro día, a dos sistemas
políticos concretos. El de Atenas y el de Esparta. Porque es importante
explicar cómo funcionaba Atenas y cómo funcionaba Esparta en cuanto a
comunidad política. Pues básicamente porque va a ser el marco en el cual
se va a desarrollar la especulación sobre los sistemas políticos de los
dos primeros, no, primeros no, principales y principales, en los cuales no
nos centramos. Esto no quiere decir que no hubiera anteriormente otros
filósofos políticos que tuvieran ciertas doctrinas, como por ejemplo
Pitaro, por ejemplo los presocráticos, pero no conservamos más que éstas
de forma un poco fragmentaria e incluso un poco intuitiva a través de
algún fragmento suelto de lo que cita otro autor más tardíamente. Serán
Platón y Aristóteles los que formen el corpus del que va a partir todo el
pensamiento político griego-romano. Y el marco en el que se va a situar
esto, el marco primario, va a ser Atenas. Tanto Platón como Aristóteles
van a pensar y van a organizar su pensamiento en torno a Atenas y al Atenas
que ellos les tocó vivir. No quiere decir que tengan una buena imagen de
la Atenas que les tocó vivir. Más bien va a ser lo contrario, van a tener
una imagen muy negativa de la Atenas de su tiempo, de cómo funcionaba. La
política de la adenagogia que existía en Atenas a su tiempo y
precisamente por eso van a, en ocasiones sobre todo en el caso de Platón,
ver otro modelo político que existía en otra polis como alternativa a ese
modelo democrático que existía en Atenas y que en ese momento vivía un
momento realmente complicado y tenso. Y esa figura de fondo que no es el
ámbito principal pero que Incluso en Platón casi de forma idealizada es
precisamente el sistema de Esparta teórica, polis aristocrática versus
Atenas como ejemplo de polis democrática. Luego veremos que el sistema
aristocrático a Espartano no es tan puramente aristocrático, no es algo
tan simple de definirlo como aristocrático. De hecho, como luego
argumentará Aristóteles, el sistema de Esparta no es tan puramente es una
mezcla de distintos sistemas en la que incluso hay elementos ya que tienen
un cierto papel democrático, otros tiránico y que no es un sistema simple
que podamos definir de forma unilineal como simplemente aristocrático.
Bueno, vamos a ver un poco cuál es la evolución política de Atenas.
Tenemos Atenas que se empieza a constituir como polis, tenía partida,
monta ese mundo de la época arcaica con esas oligarquías nobiliarias,
perdón, aristocráticas. Y también tenemos Atenas que se empieza a de la
tierra y como poco a poco ya comentamos ese proceso social en el cual iban
a darse, iban a ir saliendo estos distintos sistemas políticos. Esto, como
ya dijimos, generaba tensiones. El hecho de que viviéramos todavía un
esquema en que la nobleza de sangre tenía todo el poder y el resto del
pueblo no, y al mismo tiempo tuviéramos unas clases derivadas de las
actividades comerciales que se la artesanía, derivadas de todas esas
cuestiones que no tenían que ver con la propiedad terrateniente de la
tierra, empezó a generar tensiones. Había una clase de pueblo llano, de
no nobles que eran tremendamente ricos, incluso con una riqueza comparable
a la de los nobles, pero que no eran propietarios de tierra, tenían
riqueza en metálico, en monedas y en dráculas. Y el resultado de sus
actividades económicas, comerciales o bien industriales. Por lo tanto, esa
clase alta del pueblo se empieza a sentir un poco relegada a ese ámbito de
poder y quiere acceder también a esas cotas de poder. Al mismo tiempo, en
las bajas del pueblo se está dando otro tipo de conflictividades.
Obviamente los campesinos sin tierra, los campesinos que apenas tienen para
alimentarse con un pequeño terrazo de tierra, se ven en una situación muy
precaria que sería agravado por el hecho de que los nobles, aprovechan
esto para irse apropiando poco a poco de sus tierras. Por lo tanto, hay un
conflicto económico muy fuerte, tanto de las clases bajas urbanas que no
viven a veces demasiado bien tampoco, muchos de ellos son campesinos
emigrados porque no tienen dónde subsistir en el campo, pero también hay
una tensión entre esos pequeños campesinos o jornaleros, que ya ni
siquiera tienen propiedades, contra la nobleza. Y toda esta tensión social
nos lleva a ese punto que hemos descrito otro día, a ese término que es
la estasis, la crisis civil, el enfrentamiento civil, la guerra civil de
una manera u otra que amenazaba con destruir esa unidad que se había
conseguido en ese cinecismo, en ese vivir juntos en la poli. Esa estasis
amenazada con romper, con hacer que todos dejáramos de vivir juntos, por
lo menos institucionalmente. Romper, romper en cierta forma a teles, en
este caso en concreto. Y ante esta amenaza de que estas crisis sociales,
esta crisis social, estas pequeñas tensiones, no sólo ya entre grupos
sociales distintos, sino incluso dentro de grupos sociales concretos, como
por ejemplo todas las luchas por los distintos clanes nobles por hacerse
comer poder unos a otros, a veces de forma bastante violenta, pues
generaban este clima de estasis, de crisis social, de crisis que podía
desembocar en una explosión caótica, un auténtico, una auténtica guerra
civil. Y ante esta situación en todo el mundo griego es algo que se va a
dar prácticamente entre el mundo arcaico y el mundo clásico en todas las
ciudades griegas, se van a dar este tipo de situaciones. Y por eso durante
una franja de tiempo determinada van a aparecer durante el mundo griego
unas figuras bastante peculiares que son denominadas con dos términos. Hay
varios pero los más comunes son o bien tesmocetes o bien nomocetes. Estos
dos términos significan lo mismo, legislador. Femis, ley. Nomos es otra
palabra que designa a la ley. Los tesmocetes son legisladores. Y en el caso
de Atenas, el que intentará paliar un poco las contradicciones internas,
las tensiones sociales que tiene este sistema todavía aristocrático,
todavía muy anclado en estructuras de la Grecia arcaica, pero que ya
funciona en un mundo totalmente distinto, un mundo dinámico donde hay
comercio, donde hay clases emergentes. Pero hay una cierta movilidad social
que se depara precisamente por ese freno genealógico que supone esa
nobleza que uno se aparta del pueblo. Ixolón va a tener para esto que
hacer unas reformas integrales de las instituciones atenienses, conservando
las tres que señalamos y que existen siempre a lo largo de la historia de
todas las polis griegas, pero también añadiendo otras instituciones como,
por ejemplo, este tribunal, el Tribunal Popular de Algea, en la que
cualquier ciudadano, por ser ciudadano, podía formar parte de él. Y de
hecho eran elegidos de un sistema de una forma muy particular. No eran
elegidos como pensaríamos nosotros, un hombre, un voto, una serie de
candidatos, sino que dentro de cada una de las clases que va a establecer
Solón, que veremos ahora dentro de un momento, se escogía una serie de
candidatos y en vez de escogerlos nominalmente, un hombre, un voto, lo que
se hacía era escogerlos juntos. Por azar. Fue un procedimiento que los
romanos llamaban insacuración. Se metían una serie de piedrecitas en un
saco, en distintos colores se iban sacando y según saliera uno u otra,
cuando se decía el nombre del candidato, este candidato era elegido para
la helidea o no. Entonces era una forma de escoger por azar y además los
miembros de la helidea, como va a suceder ahora la reforma de Solón con
todos los cargos públicos, salvo el areópago, que es un cargo un poco...
los miembros son vitalicios, pues con todos los cargos públicos no podían
ser repetidos. O si se repetía en una misma persona, había que dejar un
tiempo provincial. A veces de varios años, a veces incluso sólo podía
escogerse una vez. Eso como digo sucedía en casi todos los cascos. El caso
del areópago y otro que luego comentaremos y que es muy importante para
entender cómo funcionará la democracia. Bueno, la helidea por un lado es
el elemento nuevo que se crea y que lo que hace es limitar, contrarrestar
hasta ahora, el poder que tenía hasta ahora precisamente ese consejo
nobiliar, ese consejo aristocrático restricto que era el areópago. Hasta
esos momentos el areópago era prácticamente el órgano de gobierno, el
único tribunal que existía y por lo tanto los nobles en ese sentido
hacían lo que se hacía. Ahora, con la creación de la helidea, la mayor
parte de los casos, casi toda la vida jurídica, tenían sido a pasar por
estos tribunales populares cuyos miembros son elegidos a acusar, son
rotativos y cualquiera del más humilde habitante de la Ática puede
participar en ellos. Por lo tanto, a lo largo de cada una de estas sesiones
de estas helideas tendrían posibilidad de participar prácticamente todos
los ciudadanos de la Ática aunque en algún uno u otro momento de su vida.
¿Y qué queda si la helidea y sus jueces, los heliastas, se convierten
realmente en los protagonistas de la justicia teniense? ¿Qué le queda al
areópago? Pues le queda básicamente el juzgar determinados delitos, en
concreto los delitos penales y en especial los delitos de sangre,
asesinatos, mutilaciones, ataques con intención de matar, ¿por qué? Pues
básicamente porque estos delitos de sangre, de derramamiento de sangre,
implicaba aparte de una sanción judicial también una impureza. Convertía
al que los realizaba en impuro y la impureza de ese ciudadano podía
contaminar a toda la ciudad y hacer que la ciudad incurriese en el odio de
los jueces y empezaran a darse malas circunstancias, malas cosechas,
dependidades de batallas en guerras y todas las desgracias posibles a vías
de honor cayeran sobre la ciudad por la ira de los dioses provocada por ese
ciudadano impío que se había convertido en una mancha para esa sociedad.
Y el areópago, el consejo noble, tenía tradicionalmente esa función no
sólo de absorber el criminal y por tanto también de localizar los ritos
de purificación asociados a esta nobleza, sino también la de declarar
culpado y por tanto ajusticiar y este ajusticilamiento también sería una
forma de expiación, de sacrificio ritual que limpiaba a toda la polis de
este crimen especialmente excepcional. Por lo tanto se va a retener esa
circunstancia y también va a tener un papel de, como veis aquí, guardia
de la constitución. ¿Qué significa esto? Pues que significa que se va a
convertir, podríamos decir, en lo que nosotros llamaríamos en nuestro
contexto un tribunal constitucional o en el caso norteamericano, sólo
existe un tribunal, un tribunal supremo que tiene definida de cierta forma
la potestad de decidir que es acorde con la constitución ateniense, que es
acorde con la ley ateniense y que no. Si es inconstitucional o no es
inconstitucional otra medida que ha tomado el tribunal y por tanto lo narra
o no la narra. Esto demás va asociado a una cosa. Normalmente la ley, la
ley en Atenas era de tradición oral, era recordada y transmitida de padres
a hijos pero era sobre todo recordada quienes tenían realmente
conocimiento de la ley y eran quienes tenían que aplicarla, quienes
tenían que aplicarla en la Grecia Arcaica antes de esta reforma de Solón.
Los nobles. Por lo tanto los nobles que muchas veces eran juez y parte en
disputas que por ejemplo se enfrentaban a campesinos pues podían trampear
a la ley, podían falsificar el rol de la ley y nadie les podía objetar
porque de hecho ellos son los expertos, los conocedores de padre e hijo de
esa ley. Por lo tanto otras de las reclamaciones a las que va a atender
Solón en estos momentos es que esa ley, esa ley hasta ahora oral, esa ley
hasta ahora que podía ser alterada por fallos de memoria o bien por
manipulación intencional se pusiera por escrito. Al ponerse por escrito
había un texto fijo, había una constitución escrita que todas las cuales
todos podían recorrer. Si esos tribunales de la Europa intentaban falsear
y trampear en algún momento el ciudadano podía ir al texto que se había
grabado en una columna con varias caras entre alguna de ellas en época de
Solón y decir no, aquí no pone eso. Por lo tanto podía recubrir y anular
esa decisión contraconstitucional que daría en cubrir a los miembros de
la Europa o podríamos decir que en prevaricación. Bueno, que no sé si
esa figura publica totalmente pero bueno quedaría muy entredicho la
objetividad de ese tribunal. Los arcontes en estos momentos se aumenta su
número, pasan a nueve bueno, hay nueve arcontes más un tesorero cargado
de las finanzas públicas es algo, una necesidad que creciendo la polis
creciendo su capacidad económica haciéndose la economía más compleja
pues era necesario pues un administrativo que controlara las cuentas
públicas y las recaudaciones los distintos impuestos que en el caso del
puerto eran muy importantes. La asamblea de Grecia sigue funcionando y se
crea junto como institución popular junto a ese consejo junto a ese
tribunal popular la leguea todos pueden participar nobles, no nobles ricos,
no ricos cada una de las clases un consejo un poco más restringido pero
más abierto que es la bule y que en cierta forma también va a limitar a
quitar gran parte de esos poderes ejecutivos se va a convertir en cierta
forma en el órgano de gobierno real de la polis en estos momentos la bule
Consejo 2500 perdón ahora 400 ¿400 por qué? porque serán elegidos a
partir de cada una de las clases que va a establecer Solón como veis aquí
aquí abajo tenéis estas franjas Solón ante ese momento la población
estaba dividida en dos nobles y no nobles Solón va a cambiar esto va a
reorganizar la sociedad a la sociedad van a existir siguiendo los nobles de
sangre van a seguir haciendo echando pecho de sus títulos de sus
antepasados pero va a dar cabida a esa nueva clase emergente cuya riqueza
cuyo poder no procede de la tierra no procede de su rancio abuelo sino de
la economía lo que se hace en el puerto es mercantil y van a establecer
estas cuatro clases para responder a esa nueva forma que realmente tiene la
sociedad y que esa división en dos pues ya no se corresponde va a
legalizar en cierta forma va a dar refrendo institucional a esa división
social que ya existía y va a permitir el acceso de esta manera a
determinadas esferas de poder político de esa élite emergente de tipo
joven y quiénes van a ser estas clases censitarias censitario quiere decir
que están definidos por su censo por su nivel de renta por lo que tiene el
patrimonio de la sociedad económico que tiene sea un tipo de riqueza o sea
otro bueno pues la primera clase censitaria es los pentacosomedignos
pentacosomedigno significa literalmente de 500 medignos de trigo es decir
son los que tienen 500 medignos de trigo qué es el medigno el medigno es
una medida de capacidad agraria teníamos quien tenía en sus almacenes 500
medidos de trigo era una persona con una cierta capacidad de riqueza
medidos de trigo mínimo tenía una capacidad de riqueza y por tanto
formaba parte de esta nueva clase alta esta clase alta que pero a
continuación de esto obviamente esa riqueza del medigno es una riqueza
salida de la tierra por lo tanto aristócratas terratenientes pero
inmediatamente arregló seguido sólo un 10 vale pero asimismo otro tipo de
formas de riqueza equivalentes y a qué se refiere esto pues a riqueza
metálica quien tenga dracas el que tenga la cantidad de dramas exactamente
equivalente a 500 medignos estamos en un mundo ya comercial y por lo tanto
los granos se venden en la ciudad y hay una equivalencia entre la cantidad
de grano su precio quien tenga una fortuna igual a 500 medinos de trigo
también forma parte de esa clase alta por lo tanto va a ser esta casa al
menos potencialmente una clase mixta de la antigua nobleza de sangre y esa
nueva aristocracia salida del dinero de alguna manera luego hay una segunda
nobleza que podríamos decir esa segunda plutocracia mejor dicho porque
todo esto se define por riqueza que es la de los que significa caballeros
esta podemos decir que es una baja nobleza fundamentalmente aquellos nobles
ricos y podía también haber algunos de unas clases medias altas que
pudieran llegar a este estatus pero sobre todo como digo era la baja
nobleza la baja nobleza terrateniente que no eran grandes latifundistas
tanto los gífeis contra los pecos amerinos en el ejército servían en las
mismas unidades servían en unidades de caballería por lo tanto ya nos
indica también que tenían suficiente nivel económico independientemente
de que éste fuera menor o mayor para poder costearse un caballo y el
mantenimiento de una lenguada de caballos para poder vivir que no era
barato la tercera clase podemos decir que son unas clases medias altas
urbanas o rurales aquellos campesinos que tienen unas propiedades medias
tienen una pequeña propiedad lo que les da para mantenerse y para pagar
unos un cierto excedente que son los ceuguita y esta clase de esta forma
medio también un poco anacrónico pero bueno nos puede ayudar a entender
un poco esto y básicamente los ceuguitas servían en el ejército
ateniense como infantería eran los ceuguitas por lo tanto era económico
para poder costearse su armamento porque hasta Roma los ejércitos de
ciudadanos se costeaban ellos mismos cada ciudadano tenía la suficiente
capacidad económica para costearse esas armaduras o críticas con esos
cálculos de brozo con esos grandes escudos metálicos y con esas corazas
del cuerpo entero de brozo que eran caras suponía un gasto pero bueno un
gasto menos módico que criar caballos entenderéis y por último la cuarta
clase censitaria que tenéis aquí que es la de los ces en singular o en
plural cetes que fundamentalmente eran se suele traducir como jornaleros
pero podemos entender que eran jornaleros sin tierra que tenían que
trabajar por tanto para los nobles en sus tierras llevaban una vida
bastante precaria muchos de ellos terminaban desplazándose a la ciudad y
formando parte de esa clase trabajadora de la ciudad pero también podemos
englobar entre esta clase de los cetes aquellos campesinos que tenían muy
poca propiedad tenía muy poca propiedad incluso esa propiedad no les
llegaba para poder sustituir y tenían que completarla siendo jornaleros o
bien como digo pues abandonando la agricultura yéndose a la ciudad a
buscar empleo o otras actividades por lo tanto pasamos de lo que era un
sistema aristocrático a un sistema como ya explicamos el otro día de tipo
vamos a volver oligárquico en el cual no estamos ya divididos entre nobles
o nobles sino que estamos divididos por riqueza por grados de riqueza y van
a ser las tres clases superiores la tercera la primera y la segunda las que
en cierta forma van a ser las protagonistas de la tierra política y
especialmente los Zeugitai porque los Zeugitai ahora se van a convertir en
el arma principal del ejército y en el mundo antiguo la Grecia clásica el
hecho de ser ciudadano no sólo estaba muy vinculado al al derecho al poder
de tener cierta decisión en los asuntos políticos sino también al peso
que tenían en la defensa porque todos los ciudadanos tenían que defender
a su y eran el ejército de su ciudad y por lo tanto el peso que tenía
cada una de las clases sociales en la ciudad va a pesar mucho en la
política teniente en determinados momentos los Zeugitai los esos
campesinos medios o esa clase medio urbana son los que van a tirar muchas
veces de estas reformas porque van a decir nosotros quien forma la mayor
parte del jefe los nobles la caballería noble es una minoría por lo tanto
quien realmente sostenemos a la polis quien mantenemos los intereses de la
polis deberíamos de tener más peso en el poder político somos nosotros
los oplitas que somos Zeugitai en la fase más de más profundización de
la democracia teniense en el momento de pericles y de la posterior
democracia radical esto cambiará quien tendrá quien llevará el peso
político esos momentos son la clase más baja de ustedes ¿por qué?
porque en esos momentos Atenas ha dejado ser una potencia militar basada en
la infantería terrestre a convertirse en una infantería un ejército
basado tanto comercial como militar Zeugitai en esta y a quienes
correspondía estos Cs según la constitución de Solonia Hipéis y
Caballería Zeugitai Infantería a quienes correspondía remar en los
barcos quienes en la tripulación pues precisamente esa clase más baja de
los Cs que en esos momentos tenían cierta forma un papel muy límite en la
política y que en ese momento pues se convertirá realmente en los que
deciden en la polisia de Atenas por lo tanto vemos este esquema este
esquema que básicamente lo que intenta Solón es contrapesar cada una de
esas fuerzas que están en lucha en la polis darle cierto papel a la masa
popular a través de la islea quitarle poder a las instituciones
aristocráticas y crear un órgano de gobierno un poco más abierto a
distintas clases que es el que está Moulet este los ejércitos 400 que en
cierta forma también prive de ese poder jurídico al areopago el areopago
este entonces había sido un órgano de gobierno con poder ejecutivo
judicial todo tipo y hecho importante cualquiera de los cargos son cargos
temporales y que no pueden o bien no pueden renovar su cargo o bien sólo
pueden renovarla al cabo un tiempo determinado para que no se queden en
cierta forma figuras políticas que monopolicen esto como digo intenta
establecer un equilibrio una equilibrio de fuerzas en la polis en cierta
forma junto a otras medidas que adoptará Solón como por ejemplo cancelar
las deudas las tierras hipotecadas que tenían los campesinos con los
nobles para subsistir y que luego terminaban perdiendo y otra cosa que era
muy onerosa en estos momentos para gran parte de la población ateniense
sobre todo los campesinos que era la esclavitud por temas no sólo ya
había ciudadanos que tenían que hipotecar sus tierras o sus nombres para
conseguir préstamos para poder sembrar la siguiente cosecha sino que
había campesinos que perdían sus tierras tenían que cederlas por esta
hipoteca a los nobles pero además no podían todavía pagarse los
intereses de esa gente y por lo tanto tenían que convertirse en esclavos
de los nobles y por lo tanto perdían su toda capacidad jurídica y dejaban
de ser ciudadanos porque un esclavo no podía tener la condición de
ciudadano esto por lo tanto era muy oneroso y también Solón va a eliminar
esta esclavitud por deudas por lo tanto va a solucionar esos problemas
sociales esas reclamaciones sociales y también va a intentar crear un
sistema político más estable que va a seguir funcionando va a tener un
cierto período de éxito de estabilidad pero que inmediatamente van a
surgir de nuevo las tensiones políticas ahora estamos en una oligarquía
distinguida por el dinero pero siguen existiendo enfrentamientos entre los
nobles entre distintas facciones de nobles y no nobles de la clase alta
aliados sigue existiendo una situación muy conflictiva de las clases
campesinas clases populares urbanas y todo eso va a generar de nuevo esa
situación de conflicto esta asisla urbana que en ninguna ciudad griega
hasta prácticamente poca roma no va a dejar de darse constantemente casi
de manera cívica y todo esto lleva a la aparición como suele suceder
linealmente de un tirano que viene a resolver en cierta forma
dictatorialmente la situación en estos momentos la política ateniense
básicamente está formada por dos bandos el bando que se llamaba la
mesogea los que vivían es decir la etanura los que vivían en la etanura
que eran fundamentalmente campesinos y sobre todo está formado por los
nobles terrateniente la oligarquía terrateniente del origen aristocrático
y por otro lado el el bando de el puerto eran las dos facciones políticas
que básicamente quiénes eran pues esos oligarcas que no eran
aristócratas que habían llegado por la constitución sinónima era basado
y había una tensión muy fuerte en estos entre sus grupos aparte de las
propias tensiones populares entre ricos y pobres que se daban también en
estos momentos y en estos momentos un miembro de esa pequeña nobleza que
tenía fundamentalmente su campo de acción allí donde sus su familia
tenía sus redes clientelares los nobles muchas veces consiguen su poder
los nobles muchas veces estuvieran de acuerdo con ser oprimidos por los
nobles sino porque los nobles ejercían ese tipo de cacequismo esa esa
lógica entre el paternalismo entre beneficiar a los campesinos
superficialmente y al mismo tiempo coaccionarlos ese palo de zanahoria que
les llevaba a tener clientelas sumisas de campesinos o incluso en la ciudad
los miembros de la hierarquía de trabajadores industriales o artesanales o
de la marina mercante por lo tanto cada uno de estos grupos tenía sus
propias clientelas en el caso de los nobles eran muy claras las clientelas
traicionadas familias que normalmente habían estado dominadas sometidas a
esas familias nobles y que estaban localizadas en un territorio muy
concreto en este momento ¿qué va a hacer Pisis? pues va frente a esos
partidos antiguos que están chocando en estos momentos partidos que hay
que entender como facciones no son partidos políticos como entenderíamos
esto en el momento actual con su programa político determinado con una
cierta ideología sino que son fundamentalmente individuos que se hacen eco
de una serie de intereses que a veces no son los propios pero para
fundamentalmente conseguir el poder en esos momentos en cierta forma es lo
que luego se llamará demagogia intentan manipular la opinión del pueblo
conseguir el apoyo del pueblo para promocionar a su facción y a su
camarilla que pretende hacerse como el pueblo y este momento lo que va a
hacer Pisis es crear un nuevo partido crear el partido de los montaños
especialmente montañoso escarpado y donde la familia de Pisis trato noble
tenía sus clientelas propias y a través de estas clientelas propias y en
través de hacer promesas al pueblo que los iba a liberar de la opresión
de los nobles consigue de hecho dar un golpe de estado da un golpe de
estado lamina la nobleza lo que era típico en la política de todos los
tiranos era machacar a la nobleza perseguir a la nobleza o a cualquier otro
enemigo político y favorecer a las clases comerciales vinculados al pueblo
y también tener políticas que beneficiaran al pueblo más bajo que estaba
en una situación de precariedad podemos decir que los tiranos
anacrónicamente situándose en nuestro contexto son una especie de
dictadores populistas normalmente algunos tiranos algunos regines
tiránicos lo consiguen funcionar tienen una cierta estabilidad en los
sectores de la nobleza del pueblo como por ejemplo será en el caso de
Sicilia los tiranos y las puertas existirán padre e hijo casi en un
sistema monárquico sucediéndose pero en el caso de Atenas no va a ser de
suceder así cuando exista Tomuera que ya lo hemos visto de cierta forma
bien por los que tienen intereses comerciales y por gran parte del pueblo
mal por amplias capas de la nobleza obviamente y en estos momentos cuando
Tomuera sus hijos que le suceden el poder y que de cierta forma se han
criado ya en esa sumisión a la familia de los pisistrátidas pues van a
tener una política menos diplomática que la de su padre y de cierta forma
va a entrar inmediatamente una serie de conflictos conflictos que se verán
agonizados cuando uno de los hijos del pisístero será asesinado por un
complotaristo el hijo que sobrevive en ese momento entra en paranoia y
empieza a iniciar una represión no solo ya entre la nobleza sino incluso a
otros elementos del pueblo o las clases comerciales que le parecieron en
ese momento amenazadores y el resultado de esto es que se va a ganar el la
animadresión popular es un régimen que a partir de este momento sólo se
defiende ya no por cierta legitimación populista sino por la pura y dura
coerción revoluciona las puertas que de hecho de facto no se dará porque
el régimen de los pisísteros no va a ser eliminado por los propios
atenienses aunque van a estar muy contentos de ello sino va a ser eliminado
por una ciudad extranjera esparta la otra patada del banco de lo que vamos
a explicar esparta era un régimen como digo un sistema aristocrático sui
generis ya lo explicaremos ya más detenidamente pero lo que caracteriza la
política de esparta es fundamentalmente su hostilidad hacia los regímenes
tiránicos hacia las tiranicas normalmente las intervenciones militares
partan en otras polis sin tener mucho que ver con los intereses apartados
no suelen estar justificadas precisamente para acabar con la tiranía y
volver normalmente a existir antes y eso es lo que van a hacer precisamente
en Atenas además es aderezado porque una de las familias nobles de los
atenienses los almeónidas eran una familia de rancia molengo pero que
contrariamente la mayor parte de los nobles tenían muchos intereses
comerciales estaban muy vinculados a esa buquesía comercial y defendían
estas reclamaciones populares al contrario que la mayoría de los nobles y
los almeónidas van a sobornar a los sacerdotes de un santuario el
santuario de Delfos al cual iban en las ciudades griegas regularmente a
consultar asuntos políticos de especial importancia cuando no se sabía
muy bien que decisión tomar una decisión que podía tener consecuencias
para la polis ante la duda se mandaba una embajada a consultar al dios
Apolo y el dios Apolo a través de un avidente en éxtasis emitía una
serie de respuestas en verso bastante críticas bueno pues esta respuesta
que cada vez que los espartanos tenían que tomar alguna decisión
política importante recibían a su pregunta al llegar a Delfos aparte de
lo que les contestaba el dios incluía finalmente siempre una coda final
que era y recordaros que tenéis que echar a los fisistráticos de
atención cada vez a hacer otra pregunta otra consulta cada vez que iban a
preguntarnos a los espartanos a Delfos les respondía el oráculo y al
final le dejaban una coda final y recordar que tenéis que recordar que
tenéis que expulsar a los fisistráticos bueno finalmente ya por ese
predisposición antitiránica que tenían los espartanos y un poco también
en Atenas y expulsar a los fisistráticos que ustedes huirán y uno de
ellos es importante se refugiara en concreto en el imperio persa en el que
luego se van a enfrentar los griegos primero los atendieses y después los
griegos en general y en estos momentos normalmente lo que sucedería es
volver hacia atrás volver al régimen de tipo oligárnico que existía
antes pero no obstante qué pasaba que la política de fisistrato había
tenido unos efectos había desarrollado en cierta forma la pobreza había
debilitado su capacidad de reacción había cambiado la ciudad había
favorecido el comercio había llevado más poder a las clases altas había
generado toda una situación que hacía difícil el retorno como si nada a
ese mundo de la polis oligárquica y en estos momentos la discusión de no
se van a abrir entre dos partidos dos facciones los que están a favor
volver a ese sistema oligárquico fundamentalmente apoyados por capas de
nobleza algunas más minoritarias de esas clases altas comerciales pero
sobre todo el pueblo las clases comerciales y algunos sectores de nobleza
como por ejemplo las almeónidas van a estar a favor de cambiar de dar un
salto a otro régimen totalmente distinto que todavía no está muy claro
cuál es y en esa circunstancia en ese debate en ese conflicto entre estas
dos facciones el líder de la facción podríamos decir popular frente a la
facción oligárquica o aristocrática Clístenes que también es un
almeónida también es un miembro de esta familia que va a estar muy
presente en la política griega plantea como alternativa un experimento un
experimento político plantea algo nuevo en el que realmente el pueblo el
demos tenga el poder y sea el que gobierne lo que va a hacer es coger el
sistema soloniano y dar toda una serie de cambios que van a convertirlo en
algo totalmente distinto pero claro para crear un sistema como el que va a
crear Solón había cierta forma también que socavar aún más el destino
y que va a ser un sistema que va a ser un sistema de movilización y sobre
todo se va a utilizar las comunidades una forma de poder llamaban, los
griegos en general llamaban filetribus. El territorio estaba dividido entre
estas tribus, eran unidades territoriales que partían ya de época
arcaica, incluso antes de la creación de la polis y que habían estado
reconocidas en esa constitución de Solón, organizadas en el esquema
militar cada uno de esos distintos batallones de infantería y caballería,
cada una de la tribu, o sea, que habían formados por separado. La
caballería formaba junta, pero todos en distintos batallones de cada uno
de esos cuatro. Bueno, esto dejemos un poco a lado. Este territorio, como
veis, son territorios geográficamente continuos, en los cuales había ese
mundo de pequeñas aldeas, de familias nobles que estaban en determinado
lugar y que tenían alrededor de ellas su campo de acción, sus nobles, sus
alianzas con el territorio de otros clanes nobiliares vecinos, y por lo
tanto había una base para esas alianzas a lo largo de todo el territorio.
Es un poco lo que hizo Clíster cuando creó su partido, tirar de las
alianzas locales para crear esa nueva facción que le llevó al pueblo. Por
lo tanto, todo esto, si Clíster se aplicara a su sistema político, su
esquema de instituciones políticas tal como él tenía pensado a la polis,
no tendría ningún efecto porque realmente, estos lazos clientelares que
terminarían controlando la asamblea, que terminarían controlando los
magistraturas, que terminarían controlando todas las instituciones,
serían, seguirían siendo los nobles. Por lo tanto, había que eliminar,
había que cortar de raíz estas clientelas, estas clientelas de la
nobleza. Y sobre todo estas solidaridades locales que muchas veces, como
digo, pues vivían en ese mundo entre, entre, bueno, tenía que borrar
esto. Entre el paternalismo, que decía los nobles, señorito, señorito,
todo lo que usted quiera, señorito. Ah, vale, pues te voy a dar unas
monedillas. Esa lógica paternalista al mismo tiempo que coactiva. Y si no
lo haces lo que yo digo, te vas a entelar, te vas a quedar sin tus tierras,
te voy a echar de las que tienes arrendadas o no te voy a transformar en un
jornalero, pero es igual. O te voy a mandar un grupo de matones alquilados,
entre otros campesinos, para que te den la mano. Eso es como funcionaba un
poco la, el mundo interno de la política en Atenas. Y en Roma se da un
peor. Bueno, para eliminar todo esto, como digo, para cortarlo de raíz y
nunca mejor dicho, lo que va a hacer Clísteres es hacer desaparecer estas
cuatro tribus y crear tribus nuevas. Va a crear diez tribus que tenéis
aquí con estos nombres. Estos nombres son los nombres de los héroes al
que estaban atribuidas estas tribus. Porque cada una de esas cuatro tribus
tradicionales tenía unos cultos comunes. Unos santuarios comunes. Tenía
un héroe fundador que le daba nombres a tribu. Y lo mismo va a hacer aquí
Clísteres. Va a crear determinados cultos para estas tribus y le va a dar
nombre de héroes. Héroes de la mitología griega y sobre todo de la
mitología griega que acepta a Atenas. Por ejemplo, Erepteo es uno de los
primeros reyes míticos de Atenas. Un rey que es totalmente mítico porque
la mitad de su cuerpo era humano y la otra mitad existente. Puedes intentar
que no fue un rey real. Va a dividir en diez tribus y además esas tribus,
al contrario que las tribus anteriores, no van a tener una continuidad
geográfica. No va a ser posible que los criantes recorrer el territorio de
esas tribus de lado a lado sin que tengamos que meternos en otro
territorio. Porque estas tribus van a estar parceladas en pequeñas
unidades que van a estar repartidas en apariencia aleatoriamente por todo
el territorio. Una división en trece porciones de cada una de las tribus.
Por ejemplo, si vamos a la tribu Ereptea, el 1, vemos que hay un 1 aquí,
en el territorio del Asti, pero vemos también que hay un 1 aquí, en la
llanura, y vemos también que hay un 1 aquí, en esta zona costera. ¿Por
qué? Básicamente, y todas las tribus van a funcionar así. Siempre va a
haber una división en tres partes. Una división... Una parte de la tribu
va a estar en lo que suele llamar la mesodea, la llanura. Otro en el Asti,
la ciudad, el núcleo urbano. Y otro en la zona costera, lo que está
parazalosa, alrededor del mar, rodeado por el mar, que se vaya a denominar
Paralia. Por lo tanto, cada una de estas tribus está en una de estas
secciones y cuando se reúnen en la asamblea, se van a reunir... Un grupo
con los miembros de esa misma tribu que proceden de lugares muy distintos
del África. Y cuando vayan al ejército, van a ir al ejército en un
batallón formado por esos miembros distintos lugares del África que
normalmente no se conocen hasta esos momentos entre sí. Se conocerán a
partir de que se vean en la asamblea, se conocerán cuando tengan que
servir en el mismo batallón del ejército, pero estos momentos no se
conocían entre ellos. Y dije que esta división de números que bailan por
todo el territorio latinense parece aparentemente aleatoria, pero
seguramente... Cuando Pericles, perdón, cuando Clístenes aplicó esta
división, normalmente no lo debió hacer tan aleatoriamente. Posiblemente,
pongamos un ejemplo hipotético. En este territorio, o mejor dicho, en este
territorio, habría un grupo de nobles, había una familia noble que tenía
sus ciertas clientelas, sus propios lazos. Y al dividir la sección de la
tribu 5 y la sección de la tribu 10, ¿qué hacía? Pues cortaba por la
raíz. Pasaban a ser dos entidades que no tenían nada que ver, que en la
asamblea no votaban juntas y no se reunían juntas. Que en el gobierno, que
en el ejército no participaban juntas. Por lo tanto, la capacidad de los
nobles para influir en lo que había sido sus cotos tradicionales de poder
se ve bastante ilimitada. Y ello tendrá como resultado la creación de
nuevas identidades, esas identidades comunes de estas nuevas tribus. Pero
que al ser tribus que reunían a ciudadanos de distintas partes de la
Ténis... ...que normalmente en su vida diaria no se veían entre ellos,
primaban sobre esta identidad tribal, esta identidad geográfica, esta
identidad a la local, otra identidad que las superaba. Todos eran de
distintas zonas, de la plática, reunidos en una misma tribu, pero sobre
todo algo que los definía a todos es que todos eran atenienses, todos eran
ciudadanos de la Ténis. Por lo tanto, reforzaba la cohesión, no ya de
grupos territoriales, sino de la polis como un conjunto, de la polis como
una unidad. Y eso se verá muy bien cuando, años después de la
consolidada democracía chilisténica, llegue una invasión persa del rey
Darío I que desembarque en esta zona, en esta zona próxima a la llanura
del maratón donde se va a celebrar esa batalla de maratón. ¿Y por qué
Darío I desembarca precisamente en este lado de la contra Ténis? ¿Por
qué no desembarca aquí o por qué no desembarca un poco más abajo? ¿O
por qué no entra, como luego entran a Cérfis, por los cárpatos? Pues
básicamente porque... Porque Darío I, el emperador persa, iba de la mano,
iba acompañado del hijo de Pisistezo que se había refugiado en su corte y
que lo convenció de que como esta era la zona originaria de su padre,
donde tenía sus lazos de clientela, sus alianzas, inmediatamente lo que
sucedería cuando las tropas persas llegaran allí es que se le iban a unir
campesinos nobles de esta zona para apoyar al ejército y unirse todos
ellos contra el gobierno democrático de la polis. Pero misteriosamente...
Y para sorpresa tanto de Darío como del hijo de Pisistezo, no sucede así.
Y de hecho, los vecinos de esta zona lo que van a hacer es avisar al
ejército ateniense. Y el ejército político ateniense va recibiendo a la
carrera por sorpresa y los va a machacar. La fuerza y lo que tenían poder
bélico los persas era la caballería. Y en su momento en la caballería
persa estaba a punto de desembarcar. No había ni siquiera podido bajar. No
había ni siquiera podido bajar los caballos de los bancos. Por lo tanto,
lo que era la élite, esa caballería persa, se ve a sí mismo machacada
por lo que en ese momento era la élite del ejército ateniense que eran
los soplistas. Esos soldados llenos de cubiertos de bronce a la carrera que
van a acabar, los van a laminar totalmente. Va a ser una derrota sorpresiva
y humillante para el imperio persa que luego tendrá que cobrarse en la
segunda guerra. Por lo tanto, aquí es un ejemplo muy fácil de cómo
esas... Ese mundo de solidaridad, de solidaridades locales, de clientelas
aristocráticas había sido sustituida por un ámbito en el cual los
ciudadanos se reconocían sobre todo como ciudadanos, como miembros de
Atenas y primaban a la polis sobre esos intereses locales, esos intereses
de grupos de presión. ¿Y qué da realmente este orgullo de ser ateniense
y esta identificación con el pueblo ateniense a los miembros de este nuevo
sistema democrático? ¿Cómo está? ¿Cómo está organizado el sistema
democrático? ¿Cuál pasamos del sistema isistrático a un sistema nuevo?
Vemos aquí esas diez tribus y vemos estas tres divisiones que un poco van
a sustituir, sin eliminarlas, a esas tres clases por poder económico y
social. Espero que ahora dejan de tener relevancia política. Relevancia
política, al menos en teoría. No me seguirán siendo buena parte de...
Los protagonistas de la política. Y instituciones anteriores, como el
consejo de la Bulea, el consejo antes de los 400, ahora se aumentan, se
convierten en 500. 500 que son elegidos a una proporción de 50 por cada
una de las tribus. Cada una de las tribus cuando se reúne en asamblea
elige 50 de sus miembros que luego son sorteados con ese sistema de meter
bolitas en un saco de distintos colores. Entonces, la sacando y pasan a
formar parte de la Bulea. Como ya os creo que os he explicado, este método
de elegir por suerte, si no por votación un hombre un voto, en el caso de
Atenies y en el curso general del mundo obrero, se va a entender como más
democrático y más igualitario. ¿Por qué? Porque precisamente, si fuera
un sistema un hombre un voto, ahí lo que resta de esas clientelas nobles,
de esa coacción de los nobles, podría tener todavía su peso y podría
obligar a gran parte del pueblo, que le daría favores a esta nobleza, a
votar a favor de los candidatos que la nobleza quiera. Por lo tanto, se
entiende que este sistema, por azar, después de esa elección y una terna
de candidatos, era más democrático, más justo y más democrático.
Bueno, esta Bulea además se va a reorganizar. Va a haber una serie de
magistrados. Los llamados prietanos, que son, de cierta forma, otros 50 que
son elegidos dentro de este Consejo de la Bulea por sus miembros. La
función de estos 50 prietanos, el prietano hacía de presidente de la
Bulea un día. Y al día siguiente, otro prietano, rotativamente, iba
ocupando el cargo a lo largo de todo un año, que es lo que en el tiempo
permanecía en ejercicio los miembros de la Bulea. Los miembros de la Bulea
que podían ser de cualquier extracción. Por lo tanto, cualquier miembro
de Atenas podía, en un momento de la subida, haber pasado o potencialmente
pasar por la Bulea al mismo tiempo que pasaba por la Elea, que sigue
existiendo como tribunal popular. Y, sobre todo, qué funciones cumplía
ahora la Bulea. Antes era el gobierno de la ciudad. ¿Qué funciones
cumplía en estos momentos la Bulea? Pues ahora, en estos momentos, la
Bulea no va a ser tanto el gobierno de la ciudad, porque ese papel lo va a
asumir la Asamblea. La Asamblea va a tener todo el poder de decisión. Va a
ser donde se decidan las leyes, va a ser donde se decida quién se va a
dictar o no se va a dictar a la guerra. Todos los asuntos de la ciudad van
a ser aprobados y representados. Antes, la Asamblea existía, pero era
básicamente un órgano consultivo de las decisiones que tomaban los
miembros de la Bulea o los magistrados supremos, es decir, los arcomites.
Entonces, la Bulea podía decir que sí, podía decir que no, pero para los
arcomites y para la Bulea la validez de eso no superaba el hecho de que, en
cierta forma, mostraba un poco cómo estaba la opinión pública en ese
momento, pero no hacía que esa ley se denogara por el hecho de que la
Asamblea se dijera que no. En este caso, la Asamblea dice sí o no, un
hombre, un voto, todos levantando la mano, contados uno por uno, y lo que
dice la Asamblea es que eso es lo que... Todo pasa por la Asamblea. Incluso
algunos casos judiciales especialmente importantes, como por ejemplo la
condena por impiedad de Sócrates, no van a pasar ni por la Eliera ni por
el Aeróparos, sino que van a pasar directamente por la decisión de la
Asamblea a tenerse. La Asamblea decidía todo y, entre otras cosas,
decidía algo muy importante, que es a quién se expulsaba de la polis.
¿Por qué sí? Aunque en su época no se va a aplicar, sino
posteriormente, crea una institución que es la institución del
ostracismo. ¿Y qué significa ostracismo? Es un término que ha seguido
muestras. Pues básicamente era el hecho de que cuando se aceleraba la
Asamblea se podía proponer, los ciudadanos podían proponer, cada uno de
ellos, a un ciudadano que consideraban que en ese momento sería importante
que abandonara la polis, porque era un riesgo para la política ciudadana.
Estaba tomando decisiones que podían llevar a una crisis social. Entonces,
los miembros de esta Asamblea, todos ellos, secretamente, no por mano
alzada, elegían a la persona que consideraban que tenía que ser expulsada
temporalmente de la polis. Era expulsado de la polis, por lo tanto,
también perdía durante ese tiempo sus derechos ciudadanos y tenía que
emigrar a otra polis, a otra ciudad. Y... y buscárselas allí hasta que
podía volver, en el momento que volvía, recuperaba sus derechos
políticos. Grandes hombres de la política aténisa han sufrido este
ostracismo. Por ejemplo, Pericles en su juventud fue estra... es...
perdón... estra... Bueno, sufrió el ostracismo. No me sale... no soy
capaz para pronunciarlo. Lo vemos... se sale sobre todo incluso por restos
arqueológicos. Hay restos desde las tablillas. El ostracón, que da nombre
al ostracismo, es una tablilla de cerámica rota. Algo... una cerámica que
se ha tiroteado Masurelo, que se recoge y en la cual se escribe, se graba
el nombre del candidato. Pues han encontrado ostrácones con el nombre de
Pericles de una época que coincide aproximadamente cuando éste todavía
no era el hombre fuerte de la política aténisa. La juventud de Pericles
también le tocó ser un estrategizado, lo volvió y hizo una brillante
carrera. Por lo tanto, tenemos lo mismo. Los arcontes, el areópago... El
areópago ahora pierde incluso esta función de tribunal principal,
tribunal constitucional, que ahora va a ser ocupada por la asamblea.
Meditos menores van a seguir en la liea. Y además de todo esto, el
ejército se va a reorganizar militarmente. Se va a organizar militarmente
en relación a esas tribus. Eh... Internamente, cada una de las armas del
ejército, caballería, infantería y marina, se van a seguir organizando
por el sistema que ya comentamos. Entre consul Medin, jipeis, caballería.
Zeuguita, infantería o crítica. Y en la marina, los fetes. Fes, singular,
plural, fetes. Es la clase más baja. Y cada una de estas va a estar
reunida en... Diez batallones que tienen cada una de estas tres armas.
Batallones que se corresponden, son reclutados entre cada uno de los
ciudadanos de las tribus. Y que van a tener a su vez, a su mando, a diez
generales. Diez generales que se van a ocupar del mando de cada una de esas
tribus. El término general en griego es estrategos. En plural, estrategor.
Donde viene nuestro término estrategia. La estrategia en griego es el...
El ejercicio de ese cargo de estratega. Bueno, estos... Teóricamente,
estos estrategos y estos generales, teóricamente estaban bajo el mando de
uno de los arcontes. El arconte Polemarco. Como se me indica, es ocupado de
Polemos, de la guerra. Que teóricamente sería una especie de ministro de
defensa o comandante general. Pero que realmente no tenía papel en la
batalla. No tenía papel en las estrategias reales del ejército. El
ejército que realmente eran decididas por la asamblea y por estos
estrategoios. Y el estrategos va a ser un cargo tremendamente importante
para la política ateniense. Todos los grandes hombres de la política
ateniense. El propio Pericles. Simón también fue un personaje bastante
importante que del mando, podríamos decir, aristocrático. En la época de
cadencia de Atenas, de Móstoles, el famoso devorador griego. Todos estos
van a ocupar el cargo de estrategos. Que va a ser, como veis, un cargo muy
importante. Otro caso, Temístocles. Temístocles, gran vencedor de la
Segunda Guerra América. También va a ser un estratego. También va a ser
un estrategos. Por lo tanto, los líderes de la democracia ateniense van a
ocupar este cargo. Cargo que, a priori, no tiene ningún poder legal o
ejecutivo. Simplemente un cargo pensado para el ejército. Pero tiene dos
características. Una diferencia de cualquier otro cargo de cualquier otra
magistratura. Ellos son magistrados, pero no son magistrados electos. Ni
son magistrados... Bueno, son magistrados elegidos, pero no a la fac. Si
para todas las otras posiciones se optaba por el sistema más igualitario,
más democrático de una serie de candidatos elegidos y luego se sometían
a ese juego de lotería de las bolitas. En el caso de los estrategos, se
elegían nominalmente un nombre, un voto en la asamblea. Para cada uno de
los cinco regimientos. Y esto, además, iba acompañado de otro asunto.
Que, a diferencia del resto de los cargos de todas las magistraturas el
estratego de la Generalitat Aguilera también era una magistratura los
estrategos sí que podían ser renovados en su cargo. Y, además, no
podían ser renovados sus cargos sin tener que esperar un tiempo crucial.
Podían ser renovados consecutivamente su cargo prácticamente hasta el
infinito. Pericles hubiera salido empalmando mandatos como estrategos si no
se hubieran muerto durante la peste en Atenas. Lo cual, teniendo en cuenta
que eran escogidos por el pueblo por lo cual ya se dice que tienen apoyo el
pueblo y que se mantenían en su cargo respectivamente y que participaban
en la asamblea como cualquier otro ciudadano ateniense hacía de los
strategoi figuras tremendamente importantes en la vida política. Porque
eran las únicas que tenían continuidad dentro de todo este sistema.
Cualquier otra magistratura su influencia era limitada por un periodo pero
estos strategoi se mantenían, hablaban al pueblo constantemente año tras
año y tenían su apoyo. La figura de un estrategos, al mismo tiempo que
dependía mucho de este fervor popular también dependía mucho del azar en
la medida en que cualquier derrota militar cualquier rumor podía, de
cierta forma, socavar su legitimidad su aceptación por el pueblo y eso le
sucedía a muchos hombres fuertes de la democracia ateniense el propio
Demístoles, que fue el gran vencedor el gran fundador de la posterior
potencia de la marina ateniense por una derrota militar se verá condenado
al eustacismo y tendrá que incluso refugiarse en la corte de sus antiguos
enemigos los emperadores franceses porque así mismo tampoco era bien visto
en otras ciudades griegas. Por lo tanto, vemos un poco que estos líderes
informales pues van a tener realmente el control de la democracia sobre
otros puestos de poder con un poder más formal, más institucionalizado
dentro de este contexto. Y ahora, ya nos hemos pasado el tiempo damos unos
cinco minutillos por lo menos para introducir el caso de Espartano. El caso
de Espartano va a ser un poco más simple no tenemos que explicar tanto, no
dada por tantas azarosidades aunque es un caso bastante extraño. Ahora nos
vamos a ir a esta península, la Península del Peloponeso y a esta zona
que tenéis aquí que vais a ver citada, o bien como tenéis aquí por
Laconia o bien Lacedemone son las dos transcripciones un poco del término
griego que se suelen aceptar. Y Lacedemonia es el lugar donde viven te lo
dice la palabra, los lacedemonios como en Atenas viven los atenienses que
son los ciudadanos de Atenas. Lo que pasa es que, al contrario que sucede
en Atenas en Laconia no todo el pueblo lacedemonio va a ser ciudadano y, de
hecho, va a haber una parte de la población que no va a tener derecho de
ciudadanía ningún tipo. Mientras que va a haber otro segmento de la
población un único grupo, que si va a tener ciudadanía más va a tener
un nombre distinto que es el espartiata. Por eso, en este caso, la polis se
llama espartes o si no se llaman espartiatas pero la escuela, el territorio
e incluso el pueblo al que pertenecen se denomina Laconia y el grupo
étnico Lacedemone. Ahora vamos a explicar un poco esto. El sistema
espartano, como digo, es un sistema muy peculiar. ¿Por qué? Pues
básicamente porque conserva lo cual es muy raro en el mundo griego, salvo
casos marginales que ya comentamos o casos incluso que tenemos que irnos a
la épica Homérica con ese mundo entre el bónus final y los principios
del hierro totalmente mitificado, pero los reyes casi no existían en
ningún otro grupo, en ningún grupo político griego y en las polis era ya
prácticamente imposible encontrar un monarca. Aquí tenían monarcas, pero
además no era una monarquía propiamente hecha porque no tenía un solo
rey no tenía alguien que gobernara solo, un monarchus sino que tenían dos
reyes, dos reyes por línea directa con un linaje hereditario, que era por
un lado la familia de los agíadas o agias, que también podéis ver
dibujado así y la familia de los euripóritas. Estos dos linajes reales
procedían a su vez de los gemelos que habían sido hijos igual a sí
mismos del gran héroe griego Pantoromasio, que es Herández. En el mundo
romano lo traducirán un término que os sonará mejor más que es
Hércules. Y que era también el gran héroe, no solo panhelénico sino
también fundamentalmente del grupo élnico al que formaba la mayor parte
de los que vivían en el Peloponeso. Por ejemplo, los árbidos, como por
ejemplo los mesenios, los helios gran parte de ellos formaban parte de los
dorios que habían entrado teóricamente como una invasión y habían
sometido a los grupos que estaban en estos momentos viviendo en esta zona.
De hecho, la invasión de los dorios estaba mitificada en ese retorno de
los descendientes de los heráclitas que habían sido expulsados de Grecia
durante varias generaciones. Bueno, dos monarcas, pero realmente monarcas
en sentido prácticamente nominal, porque no tenían casi ningún tipo de
poder político. No decidían las leyes, no tenían el poder ejecutivo
dentro de su propia polis y solo conservaban de su título de monarca dos
atribuciones. Hacer de sacerdotes determinados sacrificios, una minoría de
ellos que no eran ejercidos por los éforos u otros miembros de la galusía
y que era un remanente de esa función sacerdotal que cumplía en las
monarquías de la Antigüedad, en la Mesopotamia, en la Roma Arcaica. Los
reyes dedicados a armar poderes también eran sacerdotes en determinados
rituales especialmente importantes. Ese era un elemento, como digo,
marginal y que tampoco tenía mucha influencia en la política porque
ocupaba de formalismos religiosos. Otro papel que tenían, pues ser
generales de su ejército. Generales del ejército cuando el ejército
espartano abandonaba el territorio, la ceremonia, abandonaba el territorio
de Esparta. Cuando el ejército estaba dentro del territorio espartano los
reyes no tenían ninguna capacidad de mando sobre él. Quien tenía el
poder de mando eran los éforos, los magistrados supremos de la polis que
mandaban al gobierno cuando estaban en su territorio. Por lo tanto, los
reyes no podían utilizar la coerción del ejército dentro de su propio
territorio para dar un golpe de estado y crear una situación distinta. Por
lo tanto, no tenían casi ninguna capacidad de decisión. Otras
instituciones, cosas que ya no suelen. Un consejo reducido de nobles, en
este caso denominado la grusía, el consejo de los ancianos. Unos
magistrados supremos escogidos en número de cinco, cada uno por las cinco
tribus en la cual tenéis aquí con el nombre de su héroe fundador, en la
cual van a estar divididas los espartiatas, este grupo de la población
acedemónica que tiene el estatus de ciudadano, no así los que no la
tienen, y una asamblea. Una asamblea que en estos momentos va a tener el
que tendría una asamblea en época arcaica. Es un órgano básicamente
consultivo. Los éforos, ¿qué poder tenían? Pues tenían prácticamente
un poder muy amplio. Tenían poderes ejecutivos, legislativos...
Básicamente, en cierta forma solapados los mismos poderes que tenía este
consejo de ancianos, la grusía, y que prácticamente no se veían más que
limitados por este propio consejo de ancianos, más que por lo que se
decidía en la asamblea. Que realmente en esa asamblea, al igual que
sucedía en el sistema de Solón, no decidía tampoco mucho, o en este caso
apartando prácticamente nada. Los éforos eran por lo tanto magistrados, y
de hecho Aristóteles cuando habla de la figura de los éforos dirá que
casi son más que magistrados, en el sentido que pueden tener en las polis
un poder o bien tiránico o bien monárquico, por la forma en que ejercían
el poder y la capacidad de poner arquitecto. ¿Y entonces cuál era el
papel de la asamblea? Pues la asamblea era básicamente un órgano
constructivo y además en el cual se votaba, pero no se votaba un hombre,
un voto, contando cada una de las manos, contando minuciosamente lo que
ocurría allí, sino que se adoptaba otro sistema más peculiar de
votación que era la aclamación. Es decir, el éforo de turno presentaba
una ley que había preparado con sus compañeros, la sometía a la
asamblea, la asamblea básicamente lo que hacía era vocear y decirle a la
asamblea sí, no, sí, no, aprobáis esa asamblea, no. Y básicamente por
decibelios, independientemente de que los que hicieran más ruido fueran
una minoría o fueran una mayoría, cuando había un alboroto mayor en esa
asamblea que aclamaba, que gritaba, que berreaba para decir sí o no a esa
proposición, pues en base a eso teóricamente se actuaba, pero
fundamentalmente como una forma de buscar el consenso, el refrendo más que
influir en la decisión. De hecho, los ciudadanos espartiatas por su propia
formación como ciudadanos pues tenían una cierta actitud de aceptar a
priori todas las decisiones que salieron de sus órganos de poder como eran
la denuncia o los éforos. Bueno, por un lado estas instituciones y esta
clase de los espartiatas que, como digo, pues eran una especie de
aristocracia, sus géneros. Junto a estos estaban, por debajo de esta
pirámide social, los llamados peroicoides, que eran hace demonios, se
consideraban que eran del mismo pueblo que los espartiatas, pero que no
eran espartiatas porque no eran ciudadanos. Es decir, no tenían derechos
políticos, no tenían derechos escogidos a participar en la política y
nuevamente tampoco participaban en el ejército. Si participaban en el
ejército, básicamente eran como tropas de apoyo muy mal armadas para
hacer multis y para reforzar un poco lo que los que realmente tenían que
pelear que era el ejército ateniense. Esta constitución tan peculiar que
tenéis aquí de la Poli de Esparta es lo que se le llama la Gran Retra. La
Gran Retra, que no es una constitución que derive directamente desde la
época arcaica, sino que es también resultado de uno de esos legisladores,
de uno de esos tesmocetes o nomocetes. En este caso, el equivalente de
Solón en Esparta será Limburg, que creará esta constitución. Y bueno,
vamos a explicar un poco esto y ya terminamos. Los pericoi no tenían
derechos políticos, vivían en sus pequeñas aldeas en el campo y
significa pericoi vivir alrededor. ¿Alrededor de dónde? Pues de una zona
en el centro sur de Laconia, esta zona más o menos que tenéis por aquí,
donde estaban las cinco aldeas que formaban y donde vivían, bueno, las
cinco aldeas donde vivían todos los ciudadanos que eran espartiatas. En
esta zona no vivían pericos, vivían solo espartiatas pero espartíos en
más de un cuadrado de éxito, con sus lugares de reunión comunes en una y
otras, en buenas fechas, con determinados templos donde se reunían, pero
sin llegar nunca a haber un núcleo urbano que, como ya expliqué el otro
día, se convirtiera realmente en una ciudad. Lo más parecido a
urbanización que llegó a haber como una época ya de decadencia de
Esparta, en época helenística, cuando, por una decadencia militar,
política e incluso demográfica, los espartanos se vieron obligados a
rodear con un muro toda esta zona donde no obstante seguía existiendo lo
mismo que había antes, tres o cinco aldeas más o menos próximas
espacialmente y en las cuales vivían los ciudadanos. Mientras el resto
vivían en pequeñas aldeas que eran el que hacían los turo y el coño.
Pues básicamente eran pequeños campesinos que se ocupaban de las tierras,
muchas veces eran tierras que tenían arrendadas, tenían sus propias
tierras, pero también tenían tierras arrendadas a familias de espartiatas
y cultivaban y hacían pequeños labores artesanales para abastecer el
consumo, podríamos decir, del apoyo de España. Y finalmente tenemos este
último grupo que ni son ciudadanos, ni son étnicamente lacedemonios, que
son los hilotas. Los hilotas se entiende que son la población conquistada,
la población autóctona que había sido conquistada por las tribus norias
y que en este caso, en el caso de esta subtribo de los lacedemonios, de
este subpueblo de los lacedemonios, los habrían sometido a un régimen no
de esclavitud, porque no exactamente de esclavos sino de servidumbre. Les
voy a explicar. Los hilotas no eran esclavos, porque no eran gente que
individualmente se compraran o vendieran en mercados, fruto de campañas
piráticas o de guerras en las cuales griegos fueron esclavizados por otros
griegos o por extranjeros, sino que eran poblaciones que funcionaban un
poco como los siervos de la guerra medieval. Vivían en un determinado
territorio, tenían allí sus aldeas y cultivaban las tierras, las tierras
que no les pertenecían y al de las cuales no podían salir, estaban
sujetos a la tierra obligatoriamente. Y tenían que pagar sus rentas por
esas tierras. Esas tierras no les pertenecían ni pertenecían como
propiedad individual a cada uno de los ciudadanos esparciados. Eran tierras
públicas, grandes lotes de tierras públicas que eran entregados en
usufructo a cada uno de los ciudadanos esparciados. En usufructo y que
recibían estos esparciados pues esas rentas que les permitían vivir y no
dedicarse a más que dos actividades, que es lo único que hacían los
esparciados. Por un lado participar en la vida política una vez llegada la
edad adulta y por otro lado prepararse desde su más tierna infancia hasta
prácticamente el momento que ya no podían sostener una lanza ni portar
una armadura auténtica como guerreros. Los espartanos se pasaban
literalmente desde que abandonaban los pechos de su madre y podían andar
viviendo íntegramente en cuarteles. En cuarteles con sus compañeros y
formándose y pensándose y orientando toda su vida explícitamente para un
único propósito, el momento de la batalla y para ser guerreros que
luchasen ferozmente y todos juntos en formación política en esa batalla.
Eran además en ese momento pues la infantería, la mejor infantería de
Grecia. Durante años lo fueron, lo siguieron siendo. Lo cual le dio a
Esparta un papel hegemónico dentro de las polis griegas, que no era rica
en el plano comercial porque los espartanos incluso en esta reforma del
curvo habían eliminado toda actividad comercial hasta sus niveles más
básicos. Habían incluso prohibido que se acuñaran monedas de oro, de
plata o de bronce y habían acuñado únicamente para comprarles un jarrón
u otra cosa a esos pericoi una moneda de hierro. Un penal tan vasto como el
hierro que por lo tanto salvo para estos intercambios internos dentro de la
propia Esparta no tenía fuera de ella ningún valor, no podía generar
actividades. Por lo tanto eran un pueblo que vivían alejados de cualquier
actividad económica y que de esta forma tendrán un retraso cultural en
ese sentido. De hecho las artes, las ciencias y toda la filosofía y otras
cosas que se van a desarrollar en otros lugares del mundo griego en Esparta
no van a tener campo a bordo porque los espartanos únicamente se dedicaban
a eso. Pasaban toda su vida en cuarteles, pasando por distintos grados. La
educación espartana estaba orientada de una manera a veces casi sádica,
decían bañarse en el mismo río, llevar la misma ropa en invierno y en
verano, castigos físicos. Durante un periodo determinado de sobremijaz
incluso no les daban de comer y tenían que buscar su comida robando pero
si eran capturados les practicaban igualmente castigos físicos. Todo con
la intención de hacer ciudadanos duros. Algo más suave se aplicaba
también a las mujeres espartanas que tenían algo muy extraño que es para
todos los griegos que es que hacían ejercicio. El ejercicio en el mundo
griego se entiende como una preparación para la vida. Por un lado está la
preparación con las armas y por otro lado está la preparación física
del atletismo. Las mujeres no eran entrenadas en la preparación con armas
pero sí eran entrenadas para ese ejercicio físico por razones que
explicaremos cuando hablemos del plato. Por lo tanto era una sociedad muy
peculiar. Si en Esparta nunca se llegaron a dar esas condiciones que
amenazaban con la estasis, que amenizaban con la crisis social y
fundamentalmente tiraban del elemento económico ¿cuál fue el motivo para
ese riesgo de colapso de Esparta que llevó a que Liburgo, este legislador
tuviera que hacer esta reforma? Pues básicamente lo que fue, fue el hecho
de que en una de estas guerras que tenían las polis unas contra otras
Esparta va a atacar esta incipiente polis o etnia que estaba aquí que era
de origen dórico era del mismo grupo macroénmico al cual pertenecían los
acedemonios y que estaba separada de Esparta por esta gran cordillera
montañosa la de Monte Taigueto va a vencer a la mesenia en esta guerra
pero normalmente cuando los viejos vencían algunas de estas disensiones
como otras polis pues volvían a su territorio no eran expansionistas en
general podían quitarse a lo mejor un poco de territorio fronterizo
limitado, con el cual tenían algunas discusiones sobre dónde quedaban los
marcos que era tuyo y que era mío pero ahora los espartanos curiosamente
no van a hacer esto van a convertir masivamente a toda la población de
Esenia independientemente de cuál era su posición hasta esos momentos en
esa sociedad que evolucionía sin polis, en hilotas todo este territorio,
todas esas tierras pasan en lotes de territorios de tierras gobernados por
hilotas y que obviamente durante toda la historia de Esparta hasta que se
han liberado finalmente por otra potencia extranjera la liga mesenia van a
darse constantemente revueltas hilóticas no tanto aunque también en el
territorio espartano sino sobre todo en este territorio de Mesenia las
guerras mesenias van a ser un fenómeno constante y después de las dos
primeras guerras mesenias es precisamente cuando surge esta reforma del
curro esta reforma del curro que ve la necesidad de reorientar toda la vida
política espartana hacia la guerra convertir Esparta en un cuartel y bueno
nos dejamos aquí, el próximo día cerraremos algún aspecto que no hemos
podido dar y veremos a Platón detengo la grabación hoy no se ha cortado
como el otro día hasta el próximo día