Bueno, pues buenas tardes. Después de la presentación que hicimos el
lunes pasado, que fue un poco introductoria a las herramientas y a los
objetivos, digamos, de la asignatura, y aunque puede ser que haya gente que
se incorpore hoy, tenemos que entrar ya en materia. En cualquier caso, la
grabación de esa sesión está disponible en el repositorio de contenidos
digitales de Inteka por si alguien no pudo asistir o no pudo verla en
directo, como estará esta unas horas después de que la terminemos, porque
parece que una vez que se graban llevan ahí un tiempo de proceso en la
nube, pero vamos, al día siguiente suelen estar disponibles. Seguimos
todavía limitados por el hecho de que no hay creado el grupo de
tutorización en el curso de Ágora, pero, bueno... Yo he subido la
presentación que voy a utilizar a esta pizarra digital, y si no me
equivoco, desde ahí se podría descargar. Con lo cual, bueno, pues podéis
luego descargarlas desde ahí, aunque insisto, en el momento que nos den
acceso a Ágora al grupo de tutoría, porque el resto de información sí
que está accesible, es decir, la que depende del equipo docente de la sede
central, yo iré subiendo todo lo que haya compartido, porque, en fin,
espero que esto sea, pues si no a lo largo de esta semana, a comienzos de
la que viene en Inteka, sí que está creada la sesión, porque si no, no
podríamos... estar retransmitiendo ahora. Es en Ágora, donde todavía no
está creado ese grupo de tutoría que me permite a mí compartir algunos
materiales. Bien, ya sabéis que la asignatura va a tener tres grandes
bloques, Oriente, Grecia y Roma, y vamos a intentar dedicar a Oriente,
aunque estaba contemplada dos sesiones, vamos a dedicarle tres sesiones.
Una introductoria que es la de hoy, otra fundamentalmente al próximo
Oriente Antiguo, es decir, a Mesopotamia y su entorno, y otra a Egipto,
¿vale? Para que cubramos esa parte y luego podamos ya pasar al mundo
griego. Son tres sesiones, las tres que vamos a ver, sobre todo las dos
primeras en las que, bueno, pues os vais a lo mejor a volver locas o locos
buscando en el manual, bueno, ¿Dónde va? Bueno, no voy a seguir
estrictamente el manual porque de lo que se trata es de que sean sesiones
introductorias, es decir, que os hagáis cargo de cuáles son los problemas
geográficos, etnográficos, cronológicos e históricos de todas las
civilizaciones del próximo Oriente. Es decir, tratar de poner algo de
unidad en un panorama que cuando uno llega a él por primera vez le suena a
absoluta heterogeneidad, absoluta diversidad, ¿no? Que tienen que ver los
asirios con los hititas o los pueblos del mar con los persas, ¿no? Bueno,
pues así a priori uno podría decir, pues no tienen nada que ver. Bueno,
pues en estas sesiones, en la de hoy desde un punto de vista sobre todo
territorial y etnográfico, pero con consecuencias históricas y en la
semana que viene desde un punto de vista más estrictamente histórico y
cronológico, vamos a tratar de demostrar que sí que hay elementos comunes
entre ellas, De modo que luego, cuando lleguéis al manual a enfrentaros al
estudio de esas civilizaciones, veáis que hay algunos elementos, aunque
sea desde un punto de vista estrictamente mnemotécnico, digamos, que os
hacen posible entender mejor el proceso en el que se han ido formando esos
estados. Bien, nosotros empezamos la historia por el Próximo Oriente
Antiguo porque en torno al 3500 a.C., para entendernos, el cuarto milenio
a.C., se producen dos fenómenos, en realidad solemos utilizar el primero
que voy a decir, pero el primero es consecuencia del segundo, ¿no? Dos
fenómenos que son los que introducen a las civilizaciones antes
prehistóricas. En la historia, la aparición de la escritura y el origen
del estado. En realidad, lo verdaderamente importante, lo que tiene alcance
para la historia antigua, para la historia de las civilizaciones y para la
historia de Egipto y del Próximo Oriente Antiguo, es lo segundo, la
configuración de los estados. Es en la medida en que surge el estado por
primera vez en el Próximo Oriente. En toda la historia universal y con
bastante antelación, en el cuarto milenio a.C., para que os hagáis una
idea, en el mundo griego las primeras ciudades-estado no son anteriores al
siglo VII, siglo, no milenio, siglo VII a.C., es por esa complejidad que
alcanza el estado por la que esos estados tienen que incorporar un registro
escrito, es decir, la escritura para el historiador, es la evidencia,
digamos, positiva de que existe una complejidad estatal que en cualquier
caso ya se venía manifestando desde época prehistórica en muchas de las
civilizaciones neolíticas aldeanas del próximo Oriente Antiguo. De hecho,
las primeras ciudades-estado surgen en un ámbito geográfico donde habían
sido muy poderosas las aldeas neolíticas del último periodo, que a veces
se denomina protodinástico o incluso predinástico o, como decía,
protodinástico. Es decir, no son fenómenos que surjan de la nada, sino
que nacen como consecuencia de una evolución bastante creciente de una
serie de centros aldeanos que se consuma, por así decirlo, con una
complejidad que obliga al nuevo modelo de organización, que son las
ciudades-estado, a incorporar un sistema de escritura. Lógicamente, la
aparición de la escritura, desde el punto de vista histórico, tiene
muchas lecturas. Implica una convención de la élite sociopolítica de
esas ciudades-estado para diseñar un modelo de signo y no elegir otro.
Implica también una codificación de un sistema de comunicación, que nos
habla también de la complejidad social. Implica también que hay unas
personas que registran esa escritura para una serie de funciones concretas.
Y todo eso nos habla de un fenómeno que es el de la potenciación de
determinados fenómenos. centros urbanos que se convierten en cabeceras,
por así decirlo, de un determinado territorio. Normalmente tendemos a
pensar, porque el mundo del Próximo Oriente fue bastante dado a ese tipo
de cosmogonías o de mitologías, hombre, pues lo primero que escribiría
el hombre es un poema sobre el origen del mundo, como por ejemplo cuando
pensamos en el Génesis o un relato histórico. Pues no, la primera
escritura humana es una escritura básicamente económica. Los primeros
documentos escritos, por eso tienen tanta información desde el punto de
vista de la complejidad sociopolítica, los primeros documentos escritos
son realmente tablillas de control de las existencias de los centros de
poder, que ya adelanto que normalmente coinciden en un mismo espacio
urbano. El templo, el palacio y el almacén de esas nacientes
ciudades-estados. Tienen que registrar la producción que entra a esos
almacenes y también la que destinan al intercambio, al reparto con la
población, a la reserva para la actividad litúrgica o religiosa, etc. Y
esas son las primeras tablillas, los primeros textos escritos. Los primeros
escritos que conocemos, que surgen en el cuarto milenio antes de Cristo en
torno a una serie de escrituras que llamamos normalmente pictográficas o
pictogramas y que su sistema lingüístico suele ser el logosilábico.
Quizá la más conocida es la cuneiforme, aunque el cuneiforme en realidad
es una evolución del pictograma, ya más de la segunda mitad del tercer
milenio antes de Cristo y sí que en cuneiformes se empiezan a poner por
escrito los primeros poemas míticos sobre los grandes héroes
mesopotámicos pues yo que sé, Gilgamesh o Enkidu o sobre los poemas
también relativos al origen del hombre y al origen del mundo que serían
un poco los equivalentes al génesis hebreo, ¿no? Pues el poema de
Numaelis y otros, ¿no? Pero la primera escritura es fundamentalmente una
escritura de carácter económico y surge en un proceso histórico que nos
volveremos a encontrar con él más adelante en la historia de Grecia y
también en la historia de Roma Roma surge también en el siglo VIII antes
de Cristo de esa manera, que es el cinecismo la unión de aldea oikos en
griego significa aldea, sinoikismos es el proceso por el cual distintas
aldeas se funden cuando usemos el cinecismo para hablar del origen de la
polis griega pues bueno, lo usaremos en propiedad aquí usamos un préstamo
derivado de la lengua griega para referirnos a un procedimiento que tuvo
lugar o tomó forma por primera vez en el próximo lente antiguo, pero es
igualmente válido no oikos, pero sí el término cinecismo que es el
proceso de unión de aldeas para generar ciudades-estados y eso tuvo lugar,
no por casualidad en un espacio geográfico a ver si soy capaz de cambiar
esto en un espacio geográfico que es más o menos este Que veis aquí,
¿no? El espacio geográfico que tradicionalmente se ha conocido como el
creciente fértil, ¿no? ¿Por qué? Porque en realidad, bueno, pues el
espacio en torno a la parte oriental del Mediterráneo forma una especie de
creciente mucho más amplio del que yo estoy trazando porque uno de los
cuernos debe abarcar el área de Egipto y el otro tiene que ser
suficientemente amplio como para abarcar la parte meridional de
Mesopotamia, la parte más fértil de la llanura Mesopotamia. Pero ni
siquiera en ese creciente fértil que llamamos el Próximo Oriente Antiguo,
ahí traducimos la expresión británica Ancien Near East, ¿no? Ane, como
a veces veréis escrito a lo mejor en alguna traducción o en algún manual
en inglés que eventualmente pueda caer en vuestras manos. Bueno, pues
traducimos como Próximo Oriente Antiguo. Ni siquiera en todo ese espacio
la estatalización, la aparición de la escritura y el proceso previo a
todo ello que es la sedentarización se va a producir a la vez. Y en eso va
a tener mucho que ver las circunstancias geográficas y territoriales. El
hecho de que la aparición del Estado se produzca por primera vez y más
tempranamente en la llamada Baja Mesopotamia y en el Valle del Lilo tiene
que ver con las condiciones hidrológicas, geomorfológicas y territoriales
de ese espacio y también con la presencia en ambos espacios de poblaciones
autóctonas muy vinculadas al territorio desde un periodo bastante... En
cambio, en otros espacios va a tener que producirse la llegada de pueblos
venidos del exterior que se sedentaricen y que generen la vinculación a un
territorio, la observación de los ritmos biológicos también de ese
territorio que desarrolle un sistema agrícola suficientemente complejo
como para que se produzca la estatalización, que al final es la
consecuencia de un crecimiento económico y de un superávit agrícola sin
precedentes, por así decirlo, en la historia del Mediterráneo y que hunde
sus raíces casi desde el sexto milenio antes de Cristo. Pues en la
invención de la rueda, en la mejora de las condiciones de vida del
holoceno, en la sedentarización y en una serie de cambios tecnológicos y
por consecuencia también sociales y económicos que cristalizan en el
Valle del Nilo y en la Baja Mesopotamia a partir del cuarto milenio antes
de Cristo. El resto de estados que estudiaremos en la parte relativa al
próximo... En esta asignatura son estados que van a sedentarizar con
posterioridad a ese momento. La mayor parte de ellos en la segunda mitad
del tercer milenio, algunos incluso no lo harán hasta la segunda mitad del
segundo milenio antes de Cristo, es decir, en torno al 1200, 1100, 900
antes de Cristo, que será como decíamos el lunes pasado, el momento en el
que nosotros... Pasemos nuestro punto de atención, digamos, al mundo
griego y a la parte más occidental. digamos, del Mediterráneo, que en
cualquier caso algunas de sus áreas, sobre todo el ámbito cretense,
cicládico, el ámbito insular griego, de lo que luego conocemos como la
helade clásica, digamos, mantiene unos ritmos. Ahí están las
civilizaciones minoica, por ejemplo, y michénica en menor medida, pero
sobre todo la minoica, muy vinculados a lo que vamos a caracterizar como el
modo de organizarse el Estado en el Próximo Oriente Antioquia.
Precisamente ese espacio que llamamos el creciente fértil, apenas sepáis
un poco de geografía o de lectura de un mapa, pues es evidente que es un
espacio muy diverso y que hay regiones diferentes sometidas a
circunstancias geográficas también distintas. No tiene nada que ver esta
parte de aquí, la llamada península de Anatolia, o esta parte de aquí,
la llamada península de Anatolia, o esta parte de aquí, la llamada franja
de Siria y de Palestina, con la llamada llanura mesopotámica, o con el
Valle del Nilo, que sí que tienen rasgos más o menos parecidos, aunque
diferentes. El Nilo al final, como nos cuenta Heródoto, fertiliza las
riberas de manera cíclica, porque el régimen de crecidas es consustancial
al propio régimen del río, por eso Heródoto decía que era un regalo, un
don del Nilo, en cambio, en la llanura mesopotámica, con un clima
tropical, la irrigación, la canalización, la articulación de obras
hidráulicas para conducir el agua a las zonas que se quería que fueran
objeto de irrigación, bueno, pues es un poco más... compleja y eso genera
y acelera también esa complejidad estatal de división del trabajo, de
trabajos colectivos, digamos que está un poco en el trasfondo también de
la estatalización. Y tampoco tiene nada que ver con esas cuatro regiones
en las que podemos dividir el creciente fértil que estáis viendo en el
mapa, todo el espacio que está al otro lado de esta cadena montañosa, los
Montes Tagros, que extienden o que nos llevan hacia lo que a veces se ha
llamado el Asia anterior, es decir, anterior al Próximo Oriente Antiguo,
que es el ámbito medo, sobre todo en la ladera oriental de los Montes
Tagros, aquí tenéis las tierras de media y el ámbito elamita y persa en
los territorios meridionales y aún más orientales. Prácticamente con la
expansión del imperio persa hasta el norte casi de la India, que es un
territorio que casi merecería una explicación específica desde el punto
de vista geográfico porque también es un territorio bastante plural, que
sin embargo no va a asistir precisamente por la heterogeneidad del
territorio y la desigualdad agrícola de todas esas tierras, algunas más
fértiles, otras de altiplano bastante pobre, que no va a asistir a una
sede de un territorio muy grande. Por lo tanto, es un territorio que no va
a asistir a una totalización y a una estatalización hasta entrado el
tercer milenio antes de Cristo. Cada una de esas regiones, vuelvo a las
cuatro que están en el mapa que estáis viendo ahora mismo, sí tienen
unas características que en cierta medida van a prefigurar los rasgos que
van a tener las civilizaciones y los estados que se van a ir desarrollando
en ese ámbito geográfico concreto. Por ejemplo, Egipto, que es una de
esas regiones, es un espacio muy cerrado al exterior. Normalmente, en la
historia del Próximo Oriente hay dos elementos que cierran los territorios
al exterior, bueno, y en la historia de la antigüedad en general, que son
los desiertos y las montañas. De ellos, además, proceden normalmente un
tipo de amenaza que en estos periodos genéticos, digamos, de la historia
antigua va a ser muy seria. Normalmente, de desiertos y de montañas
proceden siempre grupos nomás que desestabilizan el territorio. Lo
veremos, por ejemplo, en el origen del interior. En el imperio acadio, en
el final también del imperio acadio o en la entrada, pues ya en el primer
milenio antes de Cristo, a través del Cáucaso y de los estrechos, de los
cimerios, de los escitas o en el ámbito centroeuropeo que se sale de este
espacio geográfico de los celtas. Bueno, pues Egipto está cerrado por dos
desiertos. Al este, el desierto arábigo con la península del Sinaí y al
oeste, el desierto de Libia y ese cierre y la existencia de una gran
centralidad, de una gran vertebrabilidad geográfica en el río Nilo hace
que Egipto, durante gran parte de su historia, prácticamente hasta el
final del Reino Medio, es decir, más o menos hasta... el tercer milenio
entrado, la segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo, sea una
civilización casi ajena a todos los influjos que llegan del exterior. A
partir del Reino Medio con el segundo periodo intermedio y la llamada
invasión de los Ixos, sobre la que leeréis en el manual, sí que se
percibe un influjo incluso de gentes, de dinastías, incluso probablemente
extranjeras y una entrada, por así decirlo, de Egipto en la diplomacia y
en la política internacional del Próximo Oriente Antiguo. De hecho,
fijaros cómo en vuestra asignatura, no porque es Historia del Mundo
Antiguo, creo el título del manual, pero en la asignatura de los
compañeros de Geografía e Historia, no es Historia del Próximo Oriente
Antiguo incluyendo Egipto, sino que es del Próximo Oriente Antiguo y
Egipto, porque aunque hay elementos que son comunes, hay elementos también
que son bastante diferentes desde el punto de vista, al menos hasta el
tercer milenio, de su evolución cronológica. Eso hace que la
civilización egipcia sea una civilización bastante estable, con unos
rasgos culturales y de organización política también bastante uniformes,
que prácticamente no se van a alterar casi hasta el momento en el que
Egipto se convierta en una prefectura personal del emperador Augusto,
después de la victoria del luego Augusto. En ese momento todavía solo
Octavio, el heredero de César, el joven César, contra Marco Antonio y
Cleopatra en el año 31 a.C. ¿No? Una civilización que parte también de
su éxito. cultural, bueno, pues reside en esa unidad y en esa centralidad
que en torno al Nilo y a dos desiertos que lo aíslan del exterior, bueno,
pues va a mantener durante bastante tiempo. Lógicamente la existencia de
esa columna vertebral y de un territorio muy fértil hacia el sur va a
obligar a los egipcios a poner en marcha modelos de organización del
territorio que son prácticamente inéditos en otros territorios del
Próximo Oriente, ¿no? Prácticamente son solo equiparables con la
práctica de división administrativa que va a llevar a cabo el mundo persa
en la meseta del Irán. Los persas se enfrentan a partir del tercer milenio
a la gestión de un territorio muy heterogéneo y muy amplio y se dan
cuenta de que la mejor manera es dividirlo. En una serie de distritos,
¿no? Que en cierta medida hagan mención o, bueno, pues tengan en
consideración las distintas peculiaridades de esos territorios. Son lo que
los persas llaman las satrapías, al frente de las cuales ponen siempre a
un jerarca, digamos, local, el llamado sátrapa, que reporta al rey. De
Persia, que por otra parte tendrá que desarrollar también una corte
itinerante, ¿no? Para mantener un poco a raya esas satrapías, algunas de
las cuales van a ser bastante revolucionarias, ¿no? A lo largo del tiempo.
Bueno, pues Egipto crea un modelo muy parecido que es el de los nomoi en
plural, nomos en singular. El término es un término griego. No me
acordará cuál es el término en egipcio, pero solemos utilizar el
concepto del Egipto elemístico, del Egipto tolemaico, no el Egipto que
queda integrado entre el reparto del mundo que se hace a partir de la
muerte de Alejandro de Macedonia entre sus herederos, en concreto con uno
de sus generales, Ptolomeo, que recibe Egipto y abre esa dinastía
tolemaica que durará hasta Ptolomeo XIII y que se perpetuará después
hasta la incorporación, como decía, de Egipto a la propiedad personal,
porque al final es más que una provincia, es casi un cuoto personal del
emperador Augusto. Bueno, como veis aquí, el propio medio geográfico y
sus características. Están influyendo en las herramientas territoriales,
políticas que el Estado pone en marcha para vertebrar ese territorio, para
defenderlo y para gestionarlo económicamente. ¿Qué sucede al otro lado
del desierto del Sinaí, en la llanura mesopotámica? Bueno, pues que desde
un punto de vista edafológico es un terreno... Un terreno sedimentario
derivado de los limos y de los arrastres, ¿no?, de dos grandes ríos, el
Tigris y el Éufrates que irrigan todo ese espacio, pero que sobre todo en
la salida al Golfo Pérsico se convierten en espacios aluviales con
bastantes posibilidades agrícolas. Eso explica que el origen del Estado,
en ese espacio entre dos ríos, Eso es lo que significa Mesopotamia, que es
un término también popularizado por Heródoto, un historiador griego del
siglo VI a.C. Todos estos historiadores griegos que iremos citando, pero de
manera muy particular, Heródoto, fueron bastante dados a la mirada
etnográfica a los pueblos del entorno. Les apasionaba ver las diferencias
entre quien observa que era el mundo griego y todas esas historias, muchas
veces a veces también exageradas por la fantasía. Al menos así fue en el
caso de Heródoto de las poblaciones orientales, que entretenían un poco a
viajeros y a gente de la aristocracia, que era el público, por
antonomasia, de estos historiadores griegos. Ese espacio entre dos ríos no
es casualidad que el primer lugar donde se produzca el nacimiento de la
historia, la aparición del Estado y la escritura, sea el territorio
sumerio, porque comparte con Egipto el carácter sedimentario del terreno y
muy bien irrigado de ese espacio aluvial, de esa cuenta sedimentaria, y
también la presencia de población autóctona, de grupos autóctonos que
llevaban vinculados a ese espacio territorial mucho tiempo y que habían
ido configurando una serie de aldeas. Leeréis en el manual sobre los
periodos de Hasuna, Samarra, Teljalaf, Ubaid, que son los periodos
aldeanos. previos a la explosión de ciudades como Uruc, Niniberidú, Lagas
y todas las ciudades de la Baja Mesopotamia, que no se trata ahora de
enumerarlas todas. Ese espacio es un espacio también muy beneficiado por
la irrigación del Tigris y del Eufrates, pero cerrado como Egipto al
exterior por los Montes Cagros, que es una cordillera bastante potente que
lo separa del Asia anterior o del Asia interior, y el desierto de Siria.
Por el desierto de Siria sí tenemos constancia de la presencia. La
presencia de poblaciones nómadas que practican un comercio de caravanas,
digamos, en sentido este-oeste y que en cierta medida aprovecha también
toda la parte alta de los valles del Tigris y del Eufrates, pasando por
donde luego van a florecer ciudades importantes como Mari, como Asur o como
Babilonia. Y sobre todo la antecesora, por así decirlo, porque es anterior
en el tiempo, no es antecesora geográficamente, que es la ciudad de Agade,
la madre o la ciudad en torno a la cual se edifica el primer gran imperio
supraciudadano, que es el imperio de Akkad, el imperio akkadio. Que no en
vano nace como consecuencia de la llegada de poblaciones nómadas del
desierto sirio a todas esas ciudades-estado. Que van a ir surgiendo en la
parte meridional, en la parte baja de Mesopotamia. Pero ese despegue de la
parte central y alta de Mesopotamia, es decir, de las regiones de Akkad y
de la región de Asiria, va a ser posterior. No se va a dar antes de la
segunda mitad del tercer milenio antes de Cristo. Por eso ya tenemos un
primer... Bueno, han salido varias cosas comunes entre Egipto y
Mesopotamia, pero también una de ritmo cronológico, que es muy importante
para entender toda la historia del Próximo Oriente. Es política, ¿no? En
general, el cuarto milenio y la primera mitad del tercer milenio, lo que
conocen son procesos de estatalización en torno a ciudades-estado. No hay
grandes proyectos supraciudadanos, ¿vale? Y eso dibuja una idea de realeza
muy clara, que ya explicaremos... ...en la sesión de la próxima semana,
porque es una realeza que interviene sobre las necesidades de
ciudades-estado, que tienen que ser sostenibles, que tienen que tener
tierra y sistemas de irrigación suficientemente garantizados, bien por las
crecidas, bien por las canalizaciones, para que la población que empiezan
a atraer, fruto de ese efecto llamada que genera la aparición de la
ciudad-estado, sea suficiente. Otra cosa será cuando, a partir... ...de la
segunda mitad del tercer milenio, empiezan a surgir proyectos
supraestatales en los que determinados reyes aglutinan su poder sobre
varias ciudades y se proclaman como reyes de reyes o como reyes de una
región, como se dice en la titulatura acadiana, reyes del país, ¿no? De
una región que engloba más allá... De una ciudad. Esos experimentos
imperiales no aparecen en Mesopotamia hasta el tercer milenio antes de
Cristo, con el imperio acadio y el imperio asirio y con, al otro lado de
los montes sagros, el imperio persa, que no son anteriores, insisto, al
tercer milenio antes de Cristo. Para que madure la idea de realeza, primero
tiene que madurar la idea de Estado. Es decir, el Estado tiene que ser
sostenible en sus propias fronteras, y eso dura casi mil cimientos años,
para que pueda plantearse una expansión hacia el exterior. Bueno, pues
ahora que domino esta ciudad, puedo hacerme fuerte sobre las ciudades del
entorno. Esa idea del surgir de los imperios supraciudadanos tiene que
ser... Tiene que ver también con el hecho de que, a diferencia de Egipto,
que está totalmente cerrada y que lo único que tiene de contacto con el
exterior sería el delta del Nilo, Mesopotamia sí que tiene toda una parte
alta, que es este espacio de la llamada Alta Mesopotamia, donde surgirá en
el segundo milenio, primera mitad del segundo milenio, el Estado de
Mitanni, que lo conocemos básicamente por la correspondencia... ...con
Egipto y que sabemos muy poco, ya diremos algo sobre él, sobre sus rasgos
característicos, y el área de Asiria, que ponen en conexión la parte sur
del ámbito de Anatolia con la parte septentrional de Mesopotamia. Y eso va
a explicar una activa relación comercial entre las ciudades de la Alta
Mesopotamia y las ciudades, digamos, de Capadocia o del territorio
interior... de Anatolia. Anatole en griego significa levante, que es el
término con el que los griegos se referían a Anatolia, porque era su
levante, no lo que veían, por así decirlo, cuando miraban hacia el este
en sentido estricto. Ese territorio, cambiando de región, ese territorio
de Anatolia, la península anatólica, también es un territorio bastante
desigual, pero mucho más abierto que ninguno de los dos que hemos descrito
hasta ahora, Egipto y Mesopotamia. Anatolia está abierto al Mediterráneo
occidental por todos estos fondeaderos, estos auténticos puertos que
forman la llamada Costa Jonia de Asia Menor, así llamada porque algunas
ciudades jonias encontraron... en ese espacio durante el siglo VIII a.C. su
primer escenario colonial, en la época de la colonización griega,
relacionada también con el interior europeo a partir de los estrechos. Al
final, el episodio de la guerra de Troya en el segundo milenio a.C. tiene
más que ver con una cuestión de control del acceso al levante y a Asia
que con el rapto de Helena. Que es la excusa versificada y erótica que
Homero compone para engrandecer una guerra de tantas que debió haber en
ese periodo de crisis del modelo comercial y económico del bronce final y
por tanto de esas sociedades de jefatura como a veces se las han
denominado. Ese territorio, a partir del tercer milenio antes de Cristo, no
antes, va a ser centralizado por uno de los primeros estados feudales, por
así decirlo, podríamos incluso decir federales, que conoce la historia
del Próximo Oriente Antiguo, que es el Imperio Hitita. En torno a la
ciudad de Hatushas, que tenéis aquí en el bucle que hace este río tan
largo, que es el llamado río Halis, y aglutinando una serie de principados
que conocemos sobre todo al final del segundo milenio, cuando el Imperio
Hitita se desmembra y da lugar a los llamados reinos neuititas. El Libio,
el Frigio, el Nesita, el Lubita, el Cilicio y otros. Bueno. Pues es un
estado imperial en un territorio en el que solo una autoridad militar
fuerte podía aglutinar a poblaciones que ocupan un territorio muy
desigual. Algunas con grandes posibilidades comerciales y de explotación
agrícola porque están en zonas llanas y abiertas al Mediterráneo, pero
otras que ocupan un espacio de meseta con muy poca tierra fértil y otras
en la cara mediterránea. En los montes tauro, que también es importante,
los montes de Ararat y que cierran un poco el ámbito de Anatolia, de la
parte de Armenia y del área interior de la Europa Oriental, tienen la
posibilidad, estas poblaciones que viven en la parte meridional de la
cordillera de los montes tauro, de establecer relación comercial no solo
con los puertos del Mediterráneo, toda esta área de Cilicia o con Chipre,
que es la gran isla, digamos, del cobre y de la metalurgia en todo este
periodo, al menos en los inicios de nuestra atención histórica a este
periodo, sino también con las poblaciones de la Alta Mesopotamia. Ahí es
donde van a surgir algunos de los grandes centros de intercambio entre
asirios e hititas. Fundamentalmente, el manual habla de ellos, los llamados
karum, que son grandes plataformas, atracaderos, se les ha traducido a
veces comerciales, fruto de, bueno, pues los, sobre todo, monarcas asirios
que necesitan madera, metales, que no son especialmente abundantes en las
llanuras aluviales como pueda ser Mesopotamia, pero sí que... Que abundan
en los montes Tauro, en los montes de Ararat, en el interior de la meseta
anatólica y, en cambio, los reyes hititas necesitan productos agrícolas y
productos también de esas rutas caravaneras que van en sentido este-oeste
y de las que hemos hablado antes, que explican, por ejemplo, el auge de
Mitanni o del reino de Eblan o del que también algo diremos, ¿no?, que
ocupan esa parte alta. De Mesopotamia, ¿no? Lógicamente, estos proyectos
como el proyecto hitita, que es un proyecto imperial feudal y, en parte,
también el persa, ¿no?, que tiene esa característica de aglutinar unas
tierras muy extensas, mucho más, obviamente, que las de Anatolia, solo van
a ser posible en contextos políticos. de estabilidad de esas realezas. Por
eso el imperio hitita va a durar lo que dure la fuerza militar de sus
reyes, en el momento en el que es común en todo el Próximo Oriente
Antiguo, la segunda mitad del segundo milenio, es un periodo de crisis, de
regresión política internacional. Esa fuerza de los monarcas de Jatusa se
va a resentir y van a emerger esas nacionalidades, vamos a llamarlo así,
que da lugar a esos principados llamados neuititas. Y por último quedaría
esta zona, que es muy interesante y que es quizá la más pequeña desde el
punto de vista territorial y a lo mejor la más tardía en protagonizar
episodios históricos, porque hay que esperar hasta el 1400, 1200 a.C., que
es la franja de Siria y de Palestina, el espacio que va más o menos desde
el sur de Cilicia, donde está ahí la ciudad de Tarso, uno de los grandes
puertos comerciales de Asia Menor en el mundo greco-romano, hasta el sur
del Mar Muerto, prácticamente hasta la península del Sinaí, hasta la
tierra de Canán. Es un gran espacio. Es un espacio, como veis, muy
estrecho, que a la espalda tiene pocas posibilidades de expansión, porque
tiene el desierto de Siria que ocupa toda esta zona trasera, que en algunas
zonas además esas posibilidades de expansión son aún más difíciles
porque hay cordilleras montañosas, como las del Líbano y el Antilíbano,
que impiden... La salida hacia el interior y que la única opción
expansiva cuando las realezas de esos espacios pretendan esa expansión, la
única posibilidad expansiva que se tiene es la de la colonización
mediterránea. Por eso más o menos desde el 1300, 1400, 1300 a.C. constan
campañas de navegación de barcos procedentes de algunos de los puertos
que tenéis citado, Biblos, Tiro, Sidón, Ugarit, en el entorno de Chipre e
incluso más allá, a partir sobre todo del gran pueblo protagonista de la
primera gran expansión de gentes del próximo siglo. Hacia el
Mediterráneo Occidental que son los fenicios, las poblaciones, los
joiniques, los comerciantes de la púrpura que probablemente nunca
configuraron una idea política conjunta. El término de fenicios procede
de la mirada de nuevo de los autores griegos que les da una cierta unidad
que luego desemboca también en los poéninos, los únicos, los
cartagineses de las fuentes griegas. Y luego obviamente también de las
fuentes romanas que van a protagonizar por la presión a Siria y por la
necesidad también de legitimación de sus reyes, van a protagonizar una
expansión sin precedentes hacia el norte de África, la Sirenaica, el
norte de África, Sicilia, el sur de Cerdeña y como sabéis el ámbito del
sureste y del suroeste peninsular donde van a derivar en la guerra.
Incentivación de ese primer estado. De la península ibérica, el primero
en adoptar la escritura y las formas de estatalización complejas,
parecidas a las que vamos a describir aquí y también en la historia de
Grecia, que es Tartessos, ¿no? Esa más o menos mítica, pero documentada
bastante, de hecho, en las fuentes escritas, aunque con una imagen, bueno,
pues muy típica de estos pueblos un poco del far west, ¿no? Para los
observadores greco-romanos, con una imagen, bueno, legendaria, pero
también histórica en los textos antiguos. ¿No? Fijaros cómo esa franja
muy estrecha de tierra, al tener a la espalda el desierto sirio y sobre
todo la parte meridional, al tener también el desierto arábigo, va a ser
receptora de muchas migraciones de pueblos nómadas y esas migraciones de
pueblos nómadas se van a traducir en conflictos de carácter militar,
¿no? La sedentarización de los hebreos, los filisteos, que probablemente
son uno de esos llamados pueblos del mar, los arameos, bueno, hay todo un
conjunto de poblaciones con unas características étnicas que vamos a
explicar ahora enseguida, que inciden en ese periodo y que inciden en un
momento bastante concreto de la historia del próximo Oriente Antiguo, que
es entre el 1400 y el 1100 a.C., por tanto, bastante entrado ya el segundo
milenio. Por tanto, Egipto y Baja Mesopotamia comparten el carácter
fértil de su territorio y ser el local de las primeras civilizaciones
estatalizadas de la historia y de la historia antigua, que son la
civilización sumeria y la civilización... Por eso para el mundo sumerio a
veces se habla de la civilización de las aguas primigenias, porque surgen
en torno al final de unos cauces mansos de ríos como el Tigris y el
Eufrates y también porque la gestión de las aguas se convierte también
en un motor de la propia complejidad social. De hecho, en las primeras
cosmogonías sumerias los dos principios vitales son el agua y la tierra,
que interactúan para crear la vida y también el estado y el control del
tiempo y todas las transformaciones de la estatalización. Y esos cambios,
esa estatalización se produce en el cuarto milenio antes de Cristo.
¿Realidades imperiales en las partes más septentrionales? Acadios,
Asirios e Hititas prácticamente desde la Mesopotamia central hasta
Anatolia y el ámbito persa en el tercer milenio antes de Cristo y
deberemos esperar al segundo milenio antes de Cristo para que entren en
escena otros estados de la periferia de Mesopotamia. Fenicios, Arameos,
Hebreos, Mitáneos, Heblas. Bien, lógicamente hemos hecho una visión más
o menos general a partir de la base geográfica del Próximo Oriente
Antiguo. En lo que nos queda de la sesión vamos a ver qué tipos de
pueblos hay y qué unidad cronológica podemos dar a unos y a otros. Ese es
un mapa que cuando uno lo ve y eso que no están todos los pueblos del
Próximo Oriente Antiguo, faltan de hecho bastantes, le da ganas de
abandonar la asignatura porque no habría oído probablemente hablar nunca
de los Ixos o de los Musqui. Quizá de los otros, bueno pues de alguno
quizás sí. Pero bueno, aunque parece muy complejo tiene también una
cierta lógica que es lo que buscaba transmitir un poco en estas sesiones.
Primeras sesiones, ¿no? ¿Cuál es esa lógica? Bueno, hay tres grandes
tipos de pueblos en la etnografía del Próximo Oriente Antiguo y en
general hay rasgos comunes desde el punto de vista histórico y político
para esos tipos de pueblos. Son pueblos autóctonos, en este orden además
van entrando en la historia, ¿no? Pueblos semitas y pueblos indoeuropeos.
En general los primeros en estatalizar son los autóctonos, egipcios y
sumerios. Los segundos en estatalizar, aunque con diferencias, son los
semitas y los más tardíos, también con diferencias, en sedentarizar son
los pueblos indoeuropeos. ¿Vale? ¿Qué significa que un pueblo es
autóctono? Bueno, pues que procede del ámbito geográfico. Es decir, que
se opera su entrada en la historia, en el que se establecen las primeras
ciudades-estado y se percibe por el análisis de su escritura. de su primer
vocabulario, de los lugares que ocupan, que han pasado mucho tiempo en ese
espacio en el que cristalizan, por así decirlo, políticamente. Eso solo
sucede en el Próximo Oriente con los egipcios y con los sumerios, que se
disputarían el honor de ser, parece que en Egipto es un poquito anterior,
de ser los primeros en derivar en estados complejos con escritura y sobre
todo con la evidencia de la escritura, porque Egipto prácticamente desde
las culturas de Nagada y prebinásticas prácticamente ya tenía edificios
de culto, necrópolis con cementerios con estratos sociales más o menos, o
que permiten suponer estratos sociales más o menos diversos. En fin,
tenía una complejidad a la que le faltaba sencillamente la prueba del
nueve, digamos, de la entrada en la historia, que es la escritura. ¿Qué
significa que un pueblo es semita? Bueno, estas civilizaciones autóctonas
normalmente suelen ser civilizaciones básicamente ciudadanas en las que el
modelo de articulación territorial es la ciudad-estado sin grandes alardes
expansivos, ¿vale? Porque Egipto en realidad, bueno, no se habla de un
imperio, se habla de un reino, ¿no? Porque no tuvo, salvo en la parte
final del clasicismo, ¿no? A partir de la decimoctava dinastía y hasta la
baja época ningún afán de expansión y cuando lo tuvo fue más
diplomático que territorial, ¿no? Por tener pretensiones pues en las
zonas del sur de la franja de Siria y de Palestina o incluso en la parte de
los puertos de Ugarit o del área efénica. Segundo tipo de pueblos,
decíamos los semitas. Los pueblos semitas son aquellos que comparten una
lengua común, que es la lengua de raíz semita. Es verdad que en esa
raíz, por así decirlo, se crea también una idea más o menos de
carácter étnico. Ya sabéis que el Antiguo Testamento dice que los nietos
de Noé fueron Aram, Eber y Asur, que dan lugar a los tres grandes pueblos
semitas del Próximo Oriente. Aram. Arameos, aunque no son todos, asirios y
hebreos. Se crea ese mito, por así decirlo, genético, que probablemente
no tiene nada de histórico. Es un mito genealógico, como tantos que hay
en la historia antigua. En general, esas poblaciones semitas, en su mayor
parte, son autóctonas del Próximo Oriente. Pero son de tardía
sedentarización. Es decir, han estado siempre en el ámbito del Próximo
Oriente, pero su sedentarización se ha producido muy tarde. Pero no son
autóctonas, no vienen de fuera, como sí será el caso de las poblaciones
indoeuropeas. Esa es una importante diferencia, al margen de que la lengua
de una población semita y de una indoeuropea, Se parece, pues como se
parecen el latín y el árabe, ¿no? El latín es una lengua romance con un
gran aporte indoeuropeo y el árabe es una lengua actual semita, ¿no?
Bien, en general estas poblaciones, como son de tardía sedentarización,
no van a estatalizar antes de la segunda mitad del tercer milenio antes de
Cristo. La primera población semítica en sedentarizar son los acadios,
¿vale? Que generan además el primer imperio con ideas étnicas del mundo
antiguo, ¿no? El primer imperio que aprovecha la idea de pertenencia, de
etnia, que hoy no suena muy moderna, pero que es la primera vez que aparece
en torno a esa figura de los llamados nativos de Acal. Como han estado
normalmente vagando... Por ámbitos desérticos, porque han sido nómadas,
van a sedentarizar en la periferia de esos ámbitos desérticos. Los
acadios en la Mesopotamia central, los asirios en la alta Mesopotamia, los
hebreos a la salida, digamos, del desierto del Sinaí, los arameos a la
salida del desierto sirio, etc. En general son pueblos... Los más antiguos
politeístas, por ejemplo los asirios o los acadios, los semitas de más
tardía sedentarización, hebreos, arameos, cananeos y fenicios, aunque los
fenicios son politeístas, son más bien monoteístas, ¿vale? Por
encontrar elementos más o menos comunes... En su realidad política. Toda
esa segunda parte de pueblo, es decir, todos los que no son ni asirios ni
acadios, no cristalizan desde el punto de vista estatal hasta la segunda
mitad del segundo milenio antes de Cristo, que ya habréis deducido que es
un periodo de profunda complejidad etnográfica, política, territorial,
demográfica en la historia del Próximo Oriente Antiguo. Y por último
están los pueblos indoeuropeos. ¿Qué son los pueblos indoeuropeos? Los
primeros pueblos externos al Próximo Oriente, como hemos dicho antes, no
autóctonos sino halóctonos, es decir, que proceden o exógenos, si
queréis, que proceden de otro lugar, ¿no? Y que en general ese otro lugar
es exterior, como decíamos, a los montes sagros, a los montes del Cáucaso
o Alhambra. Y en el ámbito anatólico. ¿Cuáles son esos pueblos
indoeuropeos? Básicamente hititas e iranios, que engloba a los medos y a
los persas. Hay una discusión en torno a si los llamados pueblos del mar,
de los que ya hablaremos, son o no pueblos indoeuropeos. Parece que una
parte importante de ese conglomerado. De pueblos que afecta en su invasión
a las costas de la Franja y Sede de Palestina y del Delta del Nilo, son en
parte pueblos indoeuropeos. Pero pudieron arrastrar también y mezclarse
con poblaciones de otro carácter étnico. Frente a los pueblos semitas que
normalmente... No configuran, excepto a Cadios y a Sirios, grandes imperios
los pueblos indoeuropeos a los que se les atribuye el uso del cargo, el uso
de enterramientos muy jerarquizados con élites muy complejas desde el
punto de vista de la estratificación social. Por ejemplo, los nicénicos,
que también son un pueblo indoeuropeo, sí que articulan imperios de un
profundo carácter militar frente a los semitas, cuyos imperios son
básicamente comerciales. Esa imagen que las fuentes antiguas, sobre todo
griegas, trazan de los fenicios como hábiles comerciantes casi es
extrapolable al mundo semita. De hecho, el único gran imperio semita...
...que no es exclusivamente comercial es el Asirio, y tiene una
explicación porque está haciendo frontera con el imperio hitita, que sí
que es un imperio militar. El imperio acadío quiso ser como semita, que
es, quiso ser un imperio comercial usando la guerra como vía de
expansión, pero en realidad era sobre todo un gran conglomerado comercial.
La guerra era solo un pretexto para, por así decirlo, en cierta medida,
anexionar... ...territorios, ¿no? Bueno, ejemplo de esos pueblos guerreros
indoeuropeos de carácter imperial, como ya he dicho, los hititas y
también los persas. Al sur del mundo iranio tenéis aquí a los elamitas,
que tienen cierto protagonismo en torno al 1600 a.C., porque desarrollan
algunas incursiones en la Mesopotamia central. También son pueblos
indoeuropeos, pero como luego... se integran en el grupo del imperio persa,
que une a los medos, a los persas y a los elamitas, bueno, pues entran
dentro del concepto, digamos, que en ese mapa de ahí denominamos iranios.
Veis que esas oleadas de pueblos indoeuropeos, que tienen varios momentos,
finales del segundo milenio, o comienzos del segundo milenio, en el caso
hitita, continúan más tarde, ¿no? Los lidios, los cimerios y los
hititas, los celtas, ¿no? Si pusiéramos un mapa de la Europa Occidental
en eso que durante un tiempo, y parece que esa expresión ya no se usa
mucho, se denominó la segunda oleada de pueblos indoeuropeos. Bueno, en
las diapositivas que no he proyectado y que podréis descargar de aquí y
también del libro de materiales cuando pueda editar el curso virtual,
cuando me den acceso al grupo de tutoriales. Y ahí os den también, a
vosotros tendréis más explicaciones. Pero bueno, con esto creo que se ve
una cierta coherencia en civilizaciones que se superponen en un periodo,
hombre, que es largo, desde tres mil y pico años. La semana que viene lo
que trataremos de hacer es trazar una estratigrafía, por así decirlo,
cronológica de la idea de Estado desde el cuarto milenio hasta la segunda
mitad del segundo milenio, poniendo... Poniendo el foco fundamentalmente en
Mesopotamia y en Egipto, que para eso son las primeras civilizaciones o los
primeros ámbitos mejor geográficos en que se produce esa estatalización
y a partir de ahí pasar a qué sucede, cómo irradia esa influencia en los
territorios de la periferia de Mesopotamia, mundo asirio, mundo hitita. el
mundo iraní o etcétera