¿Alguna pregunta sobre lo que vimos el otro día, aquí o en el otro
lado? Aquí ya me habéis dicho que no. Online, ¿alguna pregunta sobre lo
que vimos el otro día, sobre la forma de llevar a cabo la asignatura,
alguna historieta? ¿Nada? Vale, pues bueno entonces, continuamos donde lo
dejamos el otro día, yo creo que encantar. Habíamos visto la pequeña
introducción del tema primero sobre lo que es Historia del Derecho, la
limitación material, temporal y espacial. Y habíamos empezado a hablar
sobre las tradiciones jurídicas preromanas, las tradiciones jurídicas de
los pueblos arcaicos. Si os acordáis vimos un listado de características
más o menos generales a todos ellos y si os acordáis terminamos la
sesión hablando de esta institución tan particular que era la Cobada.
Pues continuamos a partir de ahí, seguimos con los pueblos preromanos,
seguimos con las tradiciones jurídicas que existían en la península
ibérica antes de la llegada de Roma y que en algunos casos pervivirán
aún después de la estadía de los romanos, ya lo veremos en su momento.
Pero hay un instante que marca un cambio fundamental, que marca una
modificación, una especie de salto adelante en la tradición jurídica de
estos pueblos que es el cambio de Tartessos. El cambio que se produce en
Tartessos. ¿Cuál es el problema? Nosotros vamos a analizar un poquitín,
vamos a ver las 5 o 6 características sobre la tradición jurídica y
cultural. Vemos que se une la tradición jurídica y cultural en Tartessos
pero tenemos un problema y es que estamos hablando del mito de Tartessos,
no sabemos lo que era Tartessos y ni siquiera sabemos dónde estaba. Se
sospecha que, lo más seguro es que estuviera radicado en el suroeste
peninsular, en la zona de la desembocadura del Guadalquivir, del Coto de
Doñana, es más o menos lo que se suele considerar pero no sabemos
exactamente lo que era. Aparece citado en la Biblia las naves de Tartessos
pero no sabemos si esas naves de Tartessos eran porque provenían de
Tartessos, si era una forma de naves particulares, no sabemos si era una
ciudad, si era un reino, si era una unión de ciudades, etc. Prácticamente
todo lo que conocemos de Tartessos está sumido en el mito y dentro de esta
inmersión en el mito se presta bastante importancia al salto civilizador
que supone Tartessos. Tartessos tiene una sociedad ya arreglada y una
sociedad que está estratificada en clases sociales. Una sociedad además
que soporta o tiene cambios de carácter económico. Tartessos es
considerada, insisto, posiblemente de manera mítica, la primera sociedad
eminentemente agropecuaria agrícola ganadera de la península ibérica.
Hasta entonces como mucho veíamos una combinación entre el agropecuario y
la idea del cazador-recolector. Dentro de esta idea, dentro de estos
cambios, Tartessos introduce cambios también desde el punto de vista
jurídico. El primero que se va a mantener hasta la actualidad es que la
sociedad de Tartessos es la primera que introduce el tabú del incesto. El
tabú cultural, el tabú jurídico del incesto. Es también la primera
sociedad que elabora normas penales. Bueno, significa que antes no
tuviéramos derecho penal, pero sí que aquí elaboramos normas, las
tipificamos. Antes estábamos sometidos a una absoluta casuística y en
Tartessos ya se produce una regulación. Digamos que en Tartessos ya, tú
sabes antes de hacer algo si lo que haces es un delito o no. Y en general
en Tartessos, insisto, de forma cuasimítica se produce la fijación de las
primeras normas jurídicas y las normas jurídicas entendidas como tales.
Las normas tipificadas, con una serie de criterios que si se rompen puede
ser impuesto de manera coactiva, con una serie de criterios que si se
rompen pueden encargar una sanción, etcétera, etcétera. Insisto,
semimítico pero supone un cambio de interés que debemos tener en cuenta.
Claro, todas estas normas jurídicas que aparecen en Tartessos o las que
aparecen en otras civilizaciones en la Península Ibérica, tienen
diferentes particularidades. Las normas jurídicas, lo comentamos el primer
día, si os acordáis que están regidas por un criterio de personalidad. O
dicho de otra manera, son normas jurídicas que se aplican a una
determinada persona, a un determinado grupo de personas más habitualmente
a una determinada familia. Familia entendida desde un punto de vista
amplio, lo vamos a ver ahora. Claro, esta visión personalista del derecho
no resulta útil, mejor dicho solamente puede resultar útil en una serie
de sociedades que sean prácticamente estancadas las unas de las otras.
¿Por qué? Porque el momento que nosotros queremos establecer una serie de
interrelaciones sociales, culturales y o económicas, vamos a necesitar un
mínimo de derecho en el cual cobijarnos. De tal forma que, de manera casi
natural podríamos decir, que el derecho, que inicialmente era un derecho
único y exclusivamente familiar, cada familia, cada clan, cada apellido
tenía su propio derecho. De manera casi natural este derecho se va a ir
extendiendo y se va a ir extendiendo de una forma muy sencilla. En un
primer momento nosotros tenemos una cosa que se llama gentilitas. ¿Con G?
Gentilitas. ¿La gentilitas qué es? La familia nuclear. El padre, la
madre, los abuelos, los tíos, la familia nuclear. En un primer momento es
esta familia nuclear la que comparte el mismo derecho. ¿Qué es lo que
pasa? Que pasa el tiempo y las diferentes gentilitas o gentilita se agrupan
en una gens, una gens con G. De muchas gentilitas a una gens. ¿Qué es una
gens? Una familia amplia, una familia allano-nuclear, una familia donde
aparecen los primos segundos, los abuelos, los tíos abuelos, etcétera,
etcétera. De tal manera que lo que hemos hecho es ampliarlo mucho. ¿Vale?
Y por último estas gens se agrupan y acaban formando lo que se llama
tribu. En ocasiones se identifica gens y tribu, pero en otras no.
Básicamente ¿cuál sería la diferencia? Que en las tribus ya no tenemos
una ligazón de sangre. Gentilitas, una familia chiquitita. Juntamos las
diferentes familias chiquititas y hacemos una familia grandota que es la
gens. Las gens se unen entre ellas, ya no tienen lacto de sangre y forman
una tribu. Y esa tribu comparte el mismo derecho. Pero seguimos teniendo el
mismo problema. Lo que pasa es que ahora tenemos elementos nucleares más
grandes, ¿no? Ya no somos solo familia sino que somos tribus. Pero
seguimos teniendo el mismo problema. ¿Cómo compartimos el derecho con la
tribu del lado? Nosotros somos una tribu que habita un valle de aquí, de
Cantabria, el Valle de Gavordia. ¿Cómo compartimos el derecho con la
tribu que habita en el Valle de Alcance? Bueno pues fundamentalmente
tenemos dos maneras. Dos maneras que serán muy utilizadas especialmente,
la segunda vamos a ver, por los invasores o los visitantes en un primer
momento griegos, púnicos, fenicios y romanos. Primera manera, los pactos
de hospitalidad. ¿Qué es un pacto de hospitalidad? Un pacto en el cual
dos tribus se comprometen a prestarse protección y ayuda mutua. Siempre en
condición de igualdad. Los pactos de hospitalidad se firman en una cosa
que se denominan teseras de hospitalidad. Teseras o teseras. Son tablillas,
una tesera es una tablilla. Básicamente ¿qué es una tesera de
hospitalidad? Es algo, un objeto, puede ser una tablilla, puede ser una
pequeña joya que se parte en dos y cada una de las dos partes que ha
firmado ese pacto de hospitalidad se lleva una para su casa. Porque si
nosotros, imagínate que nosotros firmamos un pacto con los del valle de al
lado diciendo que cuando vengan los malos nos comprometemos a ayudarnos los
unos a los otros. Nosotros tenemos una esperanza de vida de 30 años, que
estamos en el siglo II antes de Cristo a lo mejor en 50 años no han
aparecido los malos pero para cuando aparecen ya no queda nadie vivo de los
que habían firmado eso. Entonces los del pueblo de al lado vienen con su
parte de la tesera de hospitalidad es como en las pelis de Hollywood ¿no?
Cuando se trae un medallón y se une a las dos partes. Exactamente lo
mismo, viene con su parte y dice oye mira esto encaja me tienes que ayudar.
Esas son las teseras de hospitalidad que son el objeto físico que
fundamenta los tratados de hospitalidad. Que insisto, siempre están en pie
de igualdad. Diferente es lo de la segunda manera de compartir por así
decir nuestro derecho que son los pactos de clientela o de establecer
relaciones jurídicos sociales mejor dicho los pactos de clientela. La
característica es que en los pactos de clientela siempre partes en pie de
desigualdad siempre hay alguien arriba y alguien abajo. Básicamente ¿qué
se hace en un pacto de clientela? Una persona o un pueblo promete clientela
a una persona o a un pueblo en forma de fidelidad y servicio de
protección. Esto fue muy utilizado como decía por fundamentalmente tanto
los púnicos, los cartaginenses como los romanos. ¿Vale? En el caso de que
hablemos de una clientela de tipo militar aquí en la península ibérica
se denomina fides ibérica o devotio. Fides ibérica o devotio es un pacto
que nosotros firmamos con un líder militar normalmente cartaginense en
este caso para proteger a las personas para protegerlo y luchar por el
libio. En el tratado ¿el pueblo que estuviese con más poder qué ganaba?
Ganas que amplías tu poder porque tú lo que estás ampliando es el
espacio militar ¿qué ganabas? Es como una especie de pacto social ¿vale?
Yo me garantizo que los pueblos de los cinco valles de alrededor no me van
a atacar yo les defiendo a ellos si les ataca otro pueblo chiquitito
¿vale? Yo soy objeto. Imagínate, yo tengo 10 tanques y los paisanucos de
los 5 valles de alrededor no tienen tanques, tienen solamente escopetas.
Entonces si a esos paisanucos de los valles les atacan los de otros valles
con escopetas, yo voy con un tanque y me detengo. Sin problemas. En cambio
yo lo que necesito son soldados ¿de dónde los saco? De esos 5 valles
¿vale? Te he puesto este ejemplo muy extremo. Imaginemos ahora, hemos
dicho la de votio que es con los cartagineses imaginemos que estamos
hablando con los romanos ¿vale? Con los romanos además había una serie
de movidas tú tenías que hacer un pacto con los dioses ultratelúricos y
además te comprometías a suicidarte en el caso de que el general con el
que hubieras firmado el pacto cayera en batalla. Es lo que se llama los
soldurios. Los soldurios. Si el paisano con el que has firmado el pacto se
te pillan en mitad de una batalla entonces tienes que suicidar. Entonces,
Roma firma un pacto con todos estos pueblos si viene un pueblo ajeno a
estos los romanos no tienen ningún problema en aplastarlo porque es una
maquina bélica perfecta pero hasta las máquinas bélicas perfectas
necesitan la mano de ahora ¿engrasarlo con qué? Con vidas, con personas.
¿Lo ves ahora cómo les digo? Vale. Estas son las formas de intercambio
insisto, sociocultural o sociocurídico que tenemos entre diferentes
pueblos de la Hispania Pre-Romana incluso como ves, entre diferentes
pueblos de la Hispania Pre-Romana y pueblos que son invasores o que son
visitantes o como quieran. ¿Vale? ¿Alguna duda sobre todo esto? No. Vale,
pues pasamos entonces pasamos de la Hispania Pre-Romana a la Hispania
Romana proceso jurídico de romanización vamos a ir viendo cómo se lleva
a cabo vamos a ir viendo cómo se lleva a cabo desde un punto de vista
histórico desde un punto de vista jurídico y vamos a ver la misma
evolución del derecho romano en Hispania no vamos a ver el derecho romano
que lo veis en otra asignatura Fundamentos del Derecho se llaman ahora
Fundamentos del Derecho no vamos a hablar del derecho romano entre otras
cosas porque el derecho que os enseñan en esa asignatura es derecho romano
de calidad derecho romano bueno y vamos a ver cómo en la Península
Ibérica por razones que también explicaremos el derecho romano ya no es
de calidad es un derecho romano corrompido es un derecho romano prostituido
es un derecho romano que va bajando en su nivel paulatinamente entonces
particularidad que tenemos que tener un pequeño mapa y una pequeña
cronología a la cabeza no me interesa a mí no me interesa y creo que en
los exámenes tampoco me interesan especialmente las fechas las fechas
concretas vale si en un examen os ponen un código visílogo y me ponéis
que es del siglo I después de Cristo o antes de Cristo es una cagada
porque confundimos periodos ahora fechas concretas como las que os voy a
hablar yo ahora no nos interesan tanto o las doy para que tengamos una idea
¿por qué? porque cuando yo hablo de el sistema jurídico hispano-romano
me voy a referir perdón, me voy a referir a un espacio temporal muy grande
y un espacio espacial valga la redundancia cambiarle un espacio temporal
muy grande que va desde el 218 antes de Cristo es cuando los romanos
desembarcan en Ampurias hasta el 486 después de Cristo que es el fin más
o menos establecido del imperio romano de occidente sabéis que el imperio
romano de oriente de los otros mil años de hecho los paisanucos del
imperio romano los emperadores del imperio romano no se enteran que
desapareció el imperio romano porque el imperio romano ya había
trasladado toda su popa y su roato a los santinos la distancia en el examen
si ya te digo no es un no es un error grave el error grave es confundir
periodos que no se han entendido lo que se demuestra en el examen
personalizar lo que se demuestra en el examen es que no se ha entendido ya
te digo imagínate que en el examen te pongo un fuero y me dices que es de
época visigótica ahí lo que me estás demostrando es que no tienes el
concepto claro entonces eso es un error grave imagínate que te pongo
imagínate que te ponen el fuero de de el fuero de de Madrid no, no, a ver
uno de por aquí el fuero de San Vicente la Barquera te pones el fuero de
San Vicente la Barquera uno que me acuerdo yo de la fecha que es de 1210 y
tal y en vez de poner que es de 1210 pones que es de 1214 no se importa no
es lo mismo incluso en este caso sería el mismo monarca no nos importa si
en vez de 1210 me pones 711 sí entonces lo que os quiero transmitir es que
no nos volvemos locos con las fechas porque yo entiendo que memorizar
fechas existe un esfuerzo muy grande que a lo mejor no cumbe en relación a
lo que luego puedes desarrollar en el examen siempre se dice lo contrario
en los estudios de historia pero aquí hay que entender las cosas las
asimilamos y las volcamos es mucho más sencillo entonces como decía desde
el 218 a.C. hasta el siglo V d.C. durante 400 años desde el 218 a.C. hasta
el 212 d.C. que es el momento de la nueva constitución toliniana y luego
vamos a ver lo que es eso van a convivir el derecho romano y los derechos
preromanos ¿por qué? porque el derecho romano es el derecho de primera
división y durante este tiempo durante estos cuatro siglos hay derecho de
primera y de segunda división a partir de entonces en teoría va a haber
solamente derecho de primera división digo en teoría porque vamos a ver
que no es cierto vamos a ver cómo se sigue manteniendo ideas únicas
preromanas en espacios que a Roma no le interesan fundamentalmente espacios
romanos y luego como decía lo fijamos desde un punto de vista temporal y
lo fijamos desde un punto de vista espacial porque estamos hablando de un
espacio diferente a lo largo del tiempo el proceso de romanización de
conquista de la península ibérica fundamentalmente tiene cuatro partes
cuatro momentos mejor dicho el primero es la conquista de la zona levantina
y andaluza se produce de manera prácticamente pacífica y de manera muy
sencilla porque son zonas zonas que ya estaban muy en contacto con los
pueblos fenicios y con los pueblos y con los pueblos públicos en un
segundo momento se produce una penetración en la meseta a través del
valle del Ebro y de la meseta inferior la penetración en el interior de la
península el tercer momento es ese que podemos establecer como espacio
icónico con la caída de Numancia en el 123 y el último momento y
definitivo es el que se produce durante las guerras cántabras bajo ya el
reinado de Octavio Augusto entre el 29 y el 19 antes de Cristo ¿vale?
Dicho de otra forma redondeando durante 200 añitos el espacio de los
romanos en la península ibérica no es toda la península ibérica sino
que es cambiante ¿vale? y a medida que se produce esta conquista esta
romanización de tipo militar se va a producir también de forma paralela
la llamada romanización jurídica esto según el cual Roma con mayúscula
va haciendo partícipe a personas individuales o a colectivos vamos a ver
de qué manera enfocamos esto de su derecho ¿vale? Claro una vez dicho
esto una vez que hemos dicho que Roma hace partícipes a personas
individuales o colectivos de su derecho tenemos que resolver la siguiente
cuestión que nos surge de manera casi natural dice oye pero todo el mundo
no tenía los mismos derechos exactamente igual que hemos visto como las
diferentes gays y gentilitas había distintos derechos pues con Roma es
exactamente lo mismo vamos a tener cuatro grados de derechos primero el
derecho romano que es el derecho que disfrutan los ciudadanos romanos es el
que tiene todo tiene todos los beneficios del derecho romano ¿vale? y es
el derecho que inicialmente tenía Roma ¿qué es lo que pasa? es que desde
un primer momento desde muy temprano Roma empieza una expansión empieza
una expansión de tipo militar de tipo comercial de tipo económico y de
tipo cultural entonces desde ese primer momento los ciudadanos romanos se
encuentran con un problema ¿cuál es el problema? dices oye ¿qué
derechos tienen estos paisanos? nosotros somos ciudadanos de Roma pero
estos paisanos que vamos conquistando y que pasan a formar parte de lo que
ya empieza a ser una conquista territorial nuestra todavía no es un
imperio pero de lo que empieza a ser podríamos decir un espacio
territorial nuestro ¿qué derecho tienen? y los romanos se inventan un
segundo derecho un derecho de segunda división que es el derecho latino
porque lo primero que conquistan los romanos es el Lazio Lacha que es la
comarca alrededor de Roma y los naturales del Lacha son latinos entonces
¿qué es este derecho latino? pues es el derecho que le interesa a Roma
extender ¿Roma qué quiere hacer con estos paisanucos del Lacha? Roma
quiere comerciar entonces dice bueno como queremos comerciar con ellos les
vamos a dar el derecho comercial dicho de otra forma es el derecho privado
¿vale? fundamentalmente eso derecho privado tráfico de cosas intervivos o
muertes causas porque es lo que nos interesa vale entonces tenemos lo que
tiene todo ciudadanos derecho de segunda división derecho latino los
latinos tienen derecho privado tercer tipo de derecho el derecho de los
peregrinos jurídicamente personas libres que tienen su propio derecho pero
que viven dentro de los límites del imperio o de la república romana
dicho de otra forma todos los paisanos que viven en el imperio romano y no
son ni ciudadanos ni latinos ¿vale? entonces estos que ventaja tienen los
que tuvieran su propio derecho Roma normalmente cuando conquista una ciudad
cuando conquista un pueblo establece con esa ciudad con ese pueblo un
foedus un tratado si la ciudad ha sido buena y se ha rendido el foedus es
haecum ¿qué significa esto? que Roma deja que esa ciudad haga lo que le
salga de las narices pero no va a poder tener lo que llamaríamos hoy en
día ni política exterior ni ejército deberá contribuir con tropas al
ejército romano y evidentemente quedará integrado dentro del sistema
tributario romano cuando la ciudad se ha portado mal podemos hablar de un
foedus inicum que tiene menos ventajas o directamente podemos hablar de las
llamadas ciudades dediticias las dediticias son ciudades que se han
defendido hasta el final y Roma les paga con la misma moneda es decir las
arrasa por completo sino que los romanos son muy pragmáticos entonces
dentro de esta idea imaginaos que tenemos una ciudad con un foedus haecum y
tenemos los paisanucos en la ciudad viviendo tranquilamente bajo su mismo
derecho bajo el derecho anterior al derecho de los romanos derecho pre
romano derecho arcaico esos son peregrinos entonces veis que ya tenemos
tres cosas no dentro de los lindes de Roma dentro de los lindes ciudadanos
romanos con derecho romano latinos con derecho latino peregrinos con su
propio derecho y luego tenemos un cuarto tipo de paisanos que son los
bárbaros bárbaros y como ponen los bárbaros son todos aquellos perdón
de Roma de la república romana o del imperio romano todos aquellos que
están más allá de la frontera no es una no tiene un componente negativo
la palabra bárbaro es una definición todos aquellos que no están dentro
de la frontera de Roma ¿vale? entonces ya lo hemos dicho las ciudades se
rinden y las ciudades pueden seguir funcionando igual las ciudades siguen
funcionando igual pero mediante una organización romana Roma impone su
organización administrativa ¿vale? entonces este número de ciudadanos
romanos y este número de ciudadanos latinos se va a ir incrementando con
el tiempo se va a ir incrementando con el tiempo por diversas por diversas
causas por diversas razones vamos a tener concesiones de ciudadanía
selectivas mejor dicho vamos a tener concesiones individuales y colectivas
tanto de ciudadanía como de latinidad concesiones individuales de
ciudadanía puede ser por virtutis virtutis con v virtutis causa o per
honorum o por honores lo primero toda aquella persona que le haya prestado
a Roma servicios militares con valentía es decir, los que han ido a las
legiones vas a las legiones vuelves a ser el ciudadano romano y per honorum
todas aquellas personas que hayan ejercido una magistratura dentro de estas
ciudades rendidas es decir, los que hayan sido digamos hoy en día el
alcalde, los concejales, el jefe de policía toda esta gente todos esos
salen de la magistratura siendo ciudadanos romanos ¿vale? y luego tenemos
concesiones generales a estos individuales luego tenemos concesiones
generales vais a ver que tiene el truco las concesiones generales tenemos
una primera concesión general de latinidad es muy temprana es en torno al
año 73-74 es la concesión de Vespasiano concede la latinidad a todos los
habitantes del interior del imperio dicho de otra forma desaparecen, en
teoría no sabe por qué digo esto los peregrinos la latinidad entonces el
siguiente paso ¿cuál es? el que da Caracalla Caracalla en la
constitución antoniniana el año 212 después de Cristo concede de manera
general la ciudadanía a todos los habitantes del interior del imperio con
excepción de algo que llama o que se denomina pueblos deliticios no
sabemos si se refiere a los esclavos si se refiere a los bárbaros que
viven dentro del limes del imperio romano imagínate alguien de fuera del
imperio romano que en ese momento está allí comerciando por unos años no
lo sabemos entonces en teoría a partir del año 212 ya solo tenemos un
único derecho ¿no? en la teoría y que es muy llamativo y es muy visual
¿no? la idea está en la práctica no tiene casi nada de importancia no
tiene casi nada de importancia por dos razones primera estamos hablando del
año 212 el grado de ciudadanía o sea la condición de ciudadano romano es
hereditaria si yo la tengo mis hijos la tienen también entonces para el
año 212 prácticamente todas las personas que a Roma le interesa que sean
ciudadanos romanos en la península ibérica donde Roma lleva en unos
sitios o en otros entre 400 y 200 años prácticamente todas las personas
que le interesan ya son ciudadanos romanos porque todos han sido virtutis
causa los menos porque al final los soldados no le interesan tanto pero
honoren los que gobiernan los que están, el alcalde todos estos que hemos
visto ahora lo veremos entonces hacemos ciudadanos romanos a personas que
no nos interesa y no solo eso en segundo lugar no afecta mucho no tiene
mucha importancia porque apenas tiene aplicación práctica en las zonas
poco romanizadas por eso he dicho antes que en teoría pasamos a tener un
solo ¿era un privilegio ser ciudadano romano? pregunto a un compañero si
era un privilegio tenías un derecho privilegiado con respecto a los demás
claro, claro tenías ventajas desde el punto de vista del derecho privado
¿vale? entonces lo que decía Roma entiende el mundo desde la ciudad con
mayúscula con c mayúscula que es Roma hasta la ciudad con c mayúscula y
todo lo que rodea la ciudad a cualquier ciudad Roma considera que es el
cinturón agrícola cinturón agrícola que puede tener cientos de
kilómetros y que puede contener cientos de pequeños pueblos y todos esos
sitios o mejor dicho de todos esos sitios Roma pasa no le interesa no mete
ahí el cuarro por lo tanto todos esos sitios ¿qué siguen haciendo?
siguen desarrollándose según su derecho tradicional derecho tradicional
que introduce cambios introduce instituciones romanas por supuesto pero en
todos estos sitios no afecta la concesión de ciudadanía de Caracal porque
ellos siguen a lo suyo siguen exactamente a lo suyo ¿vale? entonces esta
teoría de que a partir del 212 ya solamente tenemos ciudadanos romanos
ejerciendo el derecho romano es parcialmente falsa muy chula y es muy muy
comprensiva pero es falsa ¿vale? ¿por qué? porque existe una figura
introduzco una de las ideas que os voy a ir repitiendo a lo largo del curso
introducimos aquí una figura que aparece por primera vez y va a seguir
apareciendo os insisto que es la figura del hispano guion en este caso son
hispano guion romanos normalmente nosotros cuando nos cuentan la historia
nos vamos a ir a la península ibérica y tal llegan los romanos invaden la
península ibérica y automáticamente de forma casi natural en nuestra
cabeza empezamos a pensar en todos los paisanucos que empiezan a llevar
sandalias toga romana y tal y cual año 711 invasión de los musulmanes
invaden los musulmanes y empezamos a pensar siempre en estos grandes
cambios estamos hablando de minorías la inmensa mayoría que son los
hispano guion los hispano guion romanos los hispano guion musulmanes los
hispano guion visivos dicho de otra forma el mismo pavo, bajito, cetrino
vestido exactamente igual en el siglo II a.C. que en el siglo XIX con
calzas y que se gana la vida cultivando la tierra con cuatro gallinas en
este caso hispano guion romanos no les afecta el derecho romano porque ni
siquiera les afecta de forma muy profunda la romanización ¿vale? de forma
muy profunda entonces con esta idea como es el derecho que el derecho
romano mejor dicho que rige en Hispania como es el derecho romano que se
explica en Hispania ¿sabéis qué? el derecho romano se basa en dos ideas
la idea de la autoritas y la idea de la potestas la autoritas es el saber
socialmente reconocido que es el que tendrán los grandes juristas y la
potestas es el poder socialmente reconocido que es el que tiene cualquier
persona con capacidad oficializar leyes, normas, etcétera etcétera las
fuentes del derecho romano en Hispania van a tener fundamentalmente cuatro
orígenes pero van a tener cuatro orígenes mantenidos en el tiempo aunque
de contenido cambiante ¿por qué? porque en Hispania vemos que como es una
provincia muy temprana los romanos desembarcan en Hispania muy pronto en el
siglo III a.C. pues se viven en esta provincia los grandes cambios
políticos de Roma o dicho de otra forma vamos a tener una Hispania romana
entonces en la Hispania romana republicana en ambas ideas en ambas
realidades vamos a tener cuatro fuentes del derecho pero vais a ver que
durante la Hispania romana imperial las cuatro fuentes del derecho tienen
truco porque en realidad son una empezamos con la republicana cuatro
fuentes del derecho en primer lugar las leyes semanales de los comicios que
están ordenadas por centurias y que dictan leyes pueden ser leyes que
dictan ellos mismos o leyes que emanan de los comicios a petición de los
magistrados ¿vale? o sea, los comicios la reunión de las asambleas
ciudadanas en segundo lugar segunda fuente del derecho segunda institución
de la cual emanan leyes el Senado el Senado tiene una intervención más
confusa ¿por qué? porque no queda claro si su actuación equivale a leyes
o no vamos a pensar que sí ya lo digo, no estamos estudiando derechos de
monarquía de los comunistas o senadoconsultas opiniones autorizadas de los
paisanucos que cumplimentan el Senado que son los tíos más importantes de
cada lugar sobre temas que les soliciten los magistrados en tercer lugar
tercera fuente los propios magistrados los magistrados que tienen imperium
dictan normas y en tercer lugar tenemos la jurisprudencia la jurisprudencia
que en algunos casos muy determinados tiene fuerza excepcional a la norma
legal es decir, las obras de los cubistas único momento a lo largo de la
historia junto con la jurisprudencia de la Edad Media ya veremos cómo y la
actual jurisprudencia del Tribunal Supremo vale insisto, esto en teoría
mejor dicho, esto durante la Hispania Republicana que es lo que pasa que
también hemos visto que aunque los romanos llegan muy pronto tarda mucho
en conquistar Hispania y hemos dicho que el momento definitivo, el momento
último que son las guerras cántabras es un movimiento que ya hace el
primer emperador Octavio Augusto entonces de primeras el derecho que
efectivamente desembarca en Hispania el derecho que efectivamente se aplica
en Hispania el derecho que se aplica esporádicamente en los primeros
sitios en las primeras colonias el derecho que efectivamente existe en
Hispania y es un derecho bastante corrompido, bastante prostituido es un
derecho además bastante influenciado por factores externos es un derecho
adaptado factores externos que vienen de los derechos preromanos pero
también y sobre todo de la interactuación entre esos pueblos arcaicos y
sus pueblos preromanos con otras civilizaciones fundamentalmente griegas y
felicias y en segundo lugar lo que decíamos, coño es que me estás
diciendo que la república romana fallece entre comillas en el cambio de
era más o menos ¿no? lo redondeamos así no vamos a volvernos locos y que
curiosamente el final de la conquista hispana se produce en el cambio de
era ¿cómo funciona el derecho romano bajo el bajo el imperio? bueno pues
aquí hay que pensar un poquitín en la mentalidad romana los romanos
odiaban la monarquía Roma empezó como una monarquía de forma muy fatal
para ellos y en el ADN, en la genética en la cultura en el acervo cultural
romano la monarquía era vista como algo deleznable como algo a evitar
entonces si os fijáis los romanos perdón, los emperadores se robaban el
imperio nunca fueron denominados reyes no se denominaron reyes se
denominaban emperadores entonces estos emperadores mantenían todas las
fórmulas mantenían las apariencias de en todas las comunidades del mundo
una democracia republicana como la que existía en la república de Roma
¿qué es lo que pasa? que mantenían solamente las apariencias en la
práctica en la teoría siguen existiendo estas cuatro fuentes del derecho
durante el imperio romano en Hispania en la práctica solamente hay una
fuente del derecho ¿cuál es? la voluntad del emperador ni más ni menos
se hace lo que el emperador quiere los únicos puristas que pueden dictar
normas son aquellos que tienen el gate principis o dicho de otra forma a
quienes el emperador les dice con el dedazo tú y tú las leyes de
magistratura tienen que pasar el el visto bueno el emperador los senato
consulta quedan para cosas muy menores etcétera solamente el emperador
¿vale? la vulgarización del derecho romano la aparición del derecho
romano vulgar exactamente es igual que ocurre con el latín o sea, el
latín clásico al latín vulgar vamos a ver la transición entre el
derecho romano clásico el derecho romano más perfeccionado del torno al
año 230 antes de Cristo al derecho romano del fin del imperio ha cambiado
mucho es un derecho mucho más pragmático y es lo que se llama derecho
romano vulgar ¿por qué aparece este derecho romano vulgar? bueno pues por
varias razones primera con esto terminamos hay una falta de grandes
juristas a partir del siglo III coño, ¿cómo va a haber grandes juristas?
si ya no hay grandes juristas si el jurista importante es el tío al que
señala es el jurado ya no hay juristas hay colegas por lo tanto se va
degradando la actividad jurídica se va degradando la práctica jurídica y
no tenemos grandes figuras que puedan elucubrar sobre un derecho de altos
vuelos en segundo lugar se van introduciendo cada vez más factores en el
derecho romano provenientes de derechos pre-romanos indígenas Madrid
Hispania las dos Sicilias el Lacho la Toscana Aralia, etc. etc. que abarcar
prácticamente todo el Mar de Nostrum y hasta Armenia como llegaron a ser
los romanos en un momento dado se van introduciendo diferentes factores de
derechos pre-romanos indígenas tercer elemento la presión que va
ejerciendo el cristianismo con una serie de factores de carácter
fundamentalmente socioeconómicos específicamente la eliminación de la
esclavitud que van eliminando algunos factores clásicos algunos elementos
clásicos indispensables del derecho romano clásico y luego un
batiburrillo la introducción de elementos germánicos a raíz de de que
Roma tira de tropas de los pueblos germánicos para defenderse de otros
pueblos germánicos eso lo veremos en su día transformaciones de tipo
socioeconómico aparición de situaciones donde el derecho clásico es
inaplicable todo eso que va creando el derecho romano un derecho que tiene
tres características y con esto ya terminamos esto con el paso de la
república al imperio continuamos con las formas continuamos con las
apariencias pero cambiamos la esencia en segundo lugar aparición en el
derecho de ideas afectivas y por último lo que siempre ocurre cuando se
produce una vulgarización cultural pragmatismo se eliminan las ideas
elevadas y se intercambian por ideas pragmáticas ideas que funcionan
durante un tiempo limitado porque las ideas pragmáticas suelen ser por
propia naturaleza fija de la casuística ¿vale? más o menos hemos seguido
esto ha sido un poquitín más caótico que el otro día igual un poco más
complicado pero más o menos hemos ido siguiendo el hilo conductor ¿vale?
la semana que viene veremos la organización municipal romana como se lleva
a cabo el gobierno en estas ciudades que hemos visto veremos la
organización provincial romana y ya pasaremos ¿vale? ¿tenemos alguna
pregunta? ¿alguna cuestión? ¿alguna cosa? ¿nada? vale, perfecto bueno
pues entonces apago esto y mañana pasado subo el vídeo ¿de acuerdo?
venga, muchas gracias