Estamos en Madrid Sur, en la clase de Psicología y ya en el tema del
psicoanálisis. Empezamos el otro día, no sé si visteis, creo que sí, la
mayoría visteis estar el otro día. Voy a hacer un poco resumen de todo
esto que veo que está subrayado y que por lo tanto está visto, para
continuar con la exposición. Dijimos que el psicoanálisis es uno de los
movimientos o escuelas más importantes de la psicología científica en el
siglo XX. Es una forma de psicología que ha llegado mucho a la gente, es
de las escuelas de psicología que más conoce la gente. Y el otro día
explicamos un poco, intenté contar desde mi punto de vista por qué es
así, por qué su impacto, como dice aquí, ha sido enorme en este primer
párrafo. Decíamos que ha sido su impacto muy grande por varias razones.
Una, si queréis un poquito exterior, era el que Freud escribe muy bien.
Escribe en la forma de ensayo además. Sus escritos se pueden encontrar en
las librerías con mucha facilidad. A veces hasta se han recopilado obras
suyas y se han vendido en el kiosco. Son libros muy accesibles, incluso
desde el punto de vista literario, insisto, pues está como desde el punto
de vista de la escritura. Están bien escritas sus obras y se leen sin
demasiada dificultad. A diferencia de otros autores que son mucho más
enrevesados, más complicados de leer. En segundo lugar, el psicoanálisis,
aunque es una teoría de la mente, del comportamiento, sobre todo una
teoría del psiquismo, psiquismo quiere decir mente, pero es más aún que
una teoría, una práctica. Es fundamentalmente una psicoterapia. Es una
psicología aplicada. Y entonces, claro, es más comprensible que llegue a
la gente la psicología aplicada que la psicología teórica. Es difícil
que llegue a la gente la psicología de Wundt, que es el fundador de la
psicología científica, porque contábamos cómo Wundt, en el campo de su
interés, pues era la psicología teórica, la comprensión de las leyes y
estructuras del psiquismo. Sin embargo, las psicologías aplicadas, las
psicologías que están dirigidas al mundo de la acción humana, a los
distintos ámbitos de la vida del ser humano, la escuela, la industria y
sobre todo lo que tiene que ver. con el desarrollo personal y la enfermedad
mental, lo que tiene que ver con lo que está más relacionado en
definitiva con la felicidad, entonces podemos comprender que ese tipo de
psicología llegue más a la gente. Y es lo que ha pasado con el
psicoanálisis, que es fundamentalmente una teoría que quiere comprender y
curar la enfermedad mental. Además también es una forma de psicología
que lo encontramos en el arte, Dalí, lo encontramos en el cine, Woody
Allen, por ejemplo, lo encontramos en la literatura, ha calado como un
elemento cultural fundamental en la cultura del siglo XX. Más aún,
dijimos el otro día, es que el psicoanálisis nos habla de asuntos que son
muy importantes en la vida humana, nos habla de las emociones. Estoy ahora
contando las cosas a modo de resumen, que el otro día yo lo desarrollamos
con más detalle, pero a modo de resumen. El asunto del psicoanálisis, la
parte de la mente, por decirlo un poquito mejor, la parte de la mente que
interesaba al psicoanálisis no fue la mente cognitiva, la mente del
conocimiento, sino la mente afectiva, lo que tiene que ver con los deseos y
las emociones y los sentimientos. Entonces, a todos nos interesa, por
supuesto, esa parte. La parte del psiquismo, esa parte de la mente, no hay
más que ver las canciones y el cine y la literatura, pues ¿de qué trata?
Pues fundamentalmente de afectos, de sentimientos y de emociones, porque en
gran medida es esa parte del psiquismo lo que más tiene que ver con la
felicidad. Entonces, bueno, es que Freud nos habla de eso, nos habla del
deseo. ¿Cómo no nos va a interesar una psicología que te habla del
deseo? Claro que sí, nos interesa, y del amor y de la sexualidad, que es
también uno de los grandes temas. Entonces, si a eso se añade también la
preocupación que tuvo Freud por la comprensión de los sueños, pues más
aún, ¿no? Abundamos más en el interés que va a tener claramente esta
psicología. Me noto como muy rápido, no sé, pero ¿se entiende? ¿Sí?
¿Puedo seguir así un poquito rápido también? Sin atolondrarme
demasiado, pero rápido, ¿va bien? ¿Desde casa? ¿Sí? ¿O todo lo que he
dicho ha sido tan rápido? ¿Va bien? Vale, vale. Bueno, además es que
esto ya lo comentamos el otro día. Bien, después también habíamos visto
el apartado 2.1, los niveles en los que se desenvuelve el psicoanálisis,
naturalmente es un conjunto de teorías acerca de la mente, teorías de
psicología y psicopatología, entiendo que todo el mundo, bueno, comprende
esta palabra, no hay ninguna dificultad con ella, verdad, psicopatología
es la parte de la psicología que estudia la enfermedad, pathos significa
trastorno, enfermedad, la parte de la psicología que también podríamos
llamar psicología clínica, verdad, psicología clínica, entonces pues
Freud quiso comprender cómo es la mente, la estructura de la mente, el
dinamismo de la mente, de todos los seres humanos, no sólo de los
burgueses de Austria del siglo XX, de finales del XIX, sino de todos los
seres humanos, por eso quiere ser una teoría, en fin, científica.
Científica, verdad, porque habla del hombre normal y maduro, os acordáis,
llamábamos psicología básica la comprensión de los procesos mentales
del hombre normal y maduro, bueno, a él le interesaba la mente del hombre
normal, pero también del hombre, entre comillas, no normal, verdad, y eso
es lo que tiene que ver con la psicopatología, en particular estuvo muy
interesado en el estudio de la neurosis, los trastornos psicológicos, no
absolutamente graves como la psicosis, sino más moderados. Y el
psicoanálisis es también pues un método terapéutico, es decir, una
forma de intervención para ayudar a la gente con sus problemas
neuróticos, y finalmente señala José Luis Martorell, que es el que
había redactado este capítulo, este tema, es también un método de
investigación, es decir, él no utilizó, el otro día no sé si lo dije,
igual se me pasó o no lo dije con claridad, Freud no utilizó el método
experimental, esto es muy importante, él no hizo experimentos, Punt sí y
otros autores sí, los conutistas sí, los psicólogos cognitivos sí, pero
Freud no. Tampoco empleó el método correlacional y el método
observacional pues muy a su manera, empleó más bien pues la observación
de sus pacientes en situaciones clínicas, investigó en sus pacientes
también, por cierto, en el mismo, en los eventos culturales también, en
cuanto al método de investigación, y eso lo veremos al final del tema. La
verdad que no empleó métodos que fueran clarísimamente como muy, muy
científicos. ¿Recordáis el tema 4, donde presentamos el tema de
epistemología, el método de la ciencia? No, yo me lo he inventado, me lo
he inventado. Claro, eso es, sí, sí. Dice Raquel, pero es que entonces,
¿por qué le llamamos científico si no empleó ni el experimental, ni el
correlacional, ni el observacional? El observacional, pero muy peculiar,
muy a su manera, ¿no?, podemos decir. Y justo ya adelanto lo que veremos
al final, ¿no? Una crítica que mucha gente va a hacer al psicoanálisis.
La crítica va a consistir en señalar que es muy poco científico o que
tiene deficiencias, por decirlo un poco más suave, ¿no? Tiene
deficiencias en cuanto a su cientificidad, ¿vale? Bueno. El método... El
objeto del psicoanálisis es el inconsciente. Esto ya también lo
señalábamos, ¿verdad? Es la gran aportación del psicoanálisis. El
defender, esto es muy interesante, para algunas personas dudoso, ¿eh? Hay
gente que lo critica, ¿verdad? Porque hay gente que cree que cuando
hablamos de mente, solo podemos hablar de mente consciente. De mente que es
transparente a sí misma. Y una mente que se da cuenta de sí misma. Viene
en la plenitud. En darse cuenta que sería lo que Freud llama consciente. O
de una manera un poquito más indirecta, porque, bueno, tiene recuerdos,
¿no? Entonces decíamos el otro día, el número de teléfono de uno. No
está uno pensando todo el rato en él, ¿no? Pero ese contenido está en
la mente. ¿En dónde? En el preconsciente. Lo que llamará Freud también
el preconsciente. Pero la aportación de Freud consistió en señalar que
hay contenidos mentales de los que no nos damos cuenta. ¿Vale? No nos
damos cuenta que difícilmente, además, son accesibles a la consciencia y
que, sin embargo, tienen una importancia fundamental en la vida de las
personas. El trozo de la mente o la parte de la mente en el que están esos
contenidos dinámicamente inconscientes, dirá Freud, recibe el nombre de
inconsciente. ¿Vale? Bueno, vamos a hablar un poco más de ellos. El
método del psicoanálisis. Pues, fundamentalmente, dijimos el otro día,
es para acceder a la mente, incluso la mente inconsciente, es el método de
interpretar. ¿Vale? Porque aunque la mente es inconsciente, bueno, hay una
parte de la mente que es inconsciente, hay contenidos inconscientes que son
inconscientes porque están reprimidos, ese concepto es muy importante, el
de la represión. Esos contenidos están reprimidos ahí en el fondo de la
mente, en el sótano de la mente, sin embargo quieren manifestarse, quieren
expresarse, solo que lo hacen de forma encubierta. La tarea del psicólogo
es descubrir los signos, interpretar los signos con los que se expresan los
materiales inconscientes. ¿Y el nivel en el que se expresan cuál es? Pues
el nivel de los sueños, por ejemplo. En los sueños está el contenido
onírico, expresa el mundo inconsciente, el mundo de lo reprimido por el
fluyente. Las asociaciones libres también, en terapia, ya veremos un poco
más cuando... Enseguida hablemos de los métodos terapéuticos en que
consisten. ¿Habéis trabajado con el tipo que dice en el sindicato de
sueños? Sí, sí, sí, sí. ¿De si sueñas que te ganas un porfino de los
sueños? Freud creía que era posible hacer una interpretación de los
sueños, sí, lo hizo a su manera, ¿vale? Luego hablaremos también de
eso. No me he traído el libro de Freud, la interpretación de los sueños,
se me ha olvidado. No sé si será un olvido inconsciente, pero en el fondo
hay... Examinar a Freud diría, bueno, usted se ha olvidado por alguna
razón ahí, bueno, ¿no? Pero se me ha olvidado. Y allí los quería leer
justo para que él... Algunas interpretaciones que él hace de los
símbolos, ¿no? Porque cree posible la interpretación de los sueños y
además cree que es el mejor método para acceder al inconsciente, la vía
real, el camino real para acceder al inconsciente, ¿vale? Bien. ¿Y cuál
es el propósito? Pues fortalecer... El psiquismo consciente, fortalecer el
yo. El propósito... Dijimos que había que tener cuidado y no confundir el
objeto con el propósito, ¿eh? ¿Os acordáis? No había que confundir
estas dos cosas, ¿no? El objeto del psicoanálisis es el tema. ¿Cuál es
el tema del psicoanálisis? ¿Qué quiere estudiar el psicoanálisis? Pues
el inconsciente. El psicoanálisis es una teoría mentalista, pero a
diferencia de otros autores, como Boone, que hablaban solo del consciente,
él defenderá la existencia... de la región del inconsciente. Ese es el
tema, el objeto. ¿Y para qué? ¿Cuál es el para qué? ¿Cuál es el
propósito de ese afán de Freud? Por comprender el psiquismo. Pues ayudar
a la gente. Es un propósito terapéutico. Ayudar a la gente a aliviar el
sufrimiento. Y ese ayudar a la gente a aliviar el sufrimiento va a ocurrir,
fijaros esta idea tan bonita, tan importante, va a ocurrir si se hace más
robusto el psiquismo consciente. Fijaros que idea muy ilustrada, muy de la
filosofía del siglo XVIII. La ilustración es un movimiento filosófico
que le da muchísima importancia a la razón, a la luz, impulsada por la
razón para comprender la realidad. A veces, yo lo señalaré un poco,
aunque tenemos tan poco tiempo que no puedo profundizar en ello, pero a
veces se pone en relación el psicoanálisis de Freud con el movimiento
irracionalista y vitalista del siglo XIX. De finales del siglo XIX y
principios del XX. Por ejemplo, con Nietzsche. Tiene mucha relación con
Nietzsche. En la defensa de lo biológico, del instinto, del inconsciente,
Nietzsche estaba muy a favor de todo eso. Pero, a diferencia de Nietzsche,
Freud sigue haciendo aún una reivindicación de la consciencia y de la
razón. Y de hecho, va a cifrar la salud mental en el hecho de que la gente
se dé cuenta de que la salud mental es la salud mental. Se dé cuenta de
lo que siente. Se dé cuenta de sus instintos. Se dé cuenta de lo que
desea. Cuanto menos inconsciente haya, cuanto menos trozo, más pequeño
sea el trozo del inconsciente en uno, entonces más salud va a tener. Una
idea extraordinaria, ¿no? Estas latestas, ¿no? En robustecimiento del
psiquismo consciente. Sí, eso es. Si tú sabes qué es lo que te duele...
Lo que te da dolor, lo que emoción tienes, te ayuda a superar... Eso es.
Raquel está diciendo... ...a la concreta a esta locura. Eso es. Raquel
está diciendo que esta idea es como de mucha actualidad. Y es verdad,
¿no? Sobre todo, la verdad, no todas las psicologías, ¿eh? Pero las
psicologías de corte humanista van a decir también esto. La
conscienciación, el darte cuenta, es fundamental para la salud mental.
Bueno, pasamos al apartado... ...dos dos. Principales conceptos del
psicoanálisis, ¿no? Concepción del aparato psíquico. Os decía el otro
día, porque ya lo habíamos empezado a ver, ¿no?, que Freud nos va a
ofrecer dos descripciones del psiquismo. Dos tópicas, ¿verdad? A cada una
de las descripciones le da el nombre de tópica. Bueno, es un poco raro
igual, puede sonar un poco raro esta forma de llamar a las descripciones,
pero hay que recordarlo así, por favor, puede haber alguna pregunta que
utilice estos títulos. Topo significa lugar, y sobre todo vale este
título de topos, tópica, pues a la primera de las descripciones. La
primera de las descripciones del psiquismo nos dice que la mente está
formada por tres estratos, como si fuera un iceberg, decíamos el otro
día. El estrato más superficial es la mente consciente, el sistema
consciente. Ahí están las vivencias de las que nos damos cuenta, los
pensamientos de los que yo me estoy dando cuenta, las emociones que me
estoy dando cuenta, los deseos de los que me estoy dando cuenta. Luego, por
debajo, hay una región un poco más amplia en donde están los contenidos
no conscientes, no conscientes, pero de los que podemos tener una noticia
sin demasiada dificultad. Y aquí estaría, por ejemplo, todo lo que tiene
que ver con la memoria. Tenemos representaciones preconscientes porque
sabemos muchas cosas de las que no estamos pensando o en las que no estamos
pensando ahora. Fijaros la cantidad de cosas que sabéis que no es tan
actual mente ahora en vuestra consciencia. Cantidad de cosas de, incluso de
ciencias, ¿no?, de ciencias naturales, de historia, de conocimientos
vulgares acerca de nuestra ciudad, de conocimientos acerca de nuestra
gente, acerca de nosotros mismos. Hay muchísimos conocimientos de los que
no somos conscientes ahora, pero que podemos hacerlos conscientes sin
dificultad. Decíamos el otro día, pues, nuestra dirección, nuestro
teléfono, que la podemos decir ahora, ¿no? Eso está en el preconsciente.
¿Me explico? En la región que no es consciente, sí, serían los
recuerdos, ¿no? Yo, por ejemplo, no, no, claro, hay algunas pérdidas de
recuerdo. Yo intentaba recordar esta mañana un autor y no me venía el
nombre, ¿no? No venía, no me venía. Entonces es verdad que a veces
tenemos dificultad para llegar a ese trozo de la mente, ¿verdad? Pero no
es ese lo no consciente. Lo no consciente que le interesa a Freud. En lo no
consciente que le interesa a Freud es aquello que no es consciente porque
hay una parte nuestra que se empeña en que no sea consciente. Como
consecuencia de la represión. ¿Y eso no sería la memoria? Sí, ¿verdad?
Muchos contenidos de la memoria están aquí en el pre-consciente. Yo he
estado en el Levante, en Estepuente, en fin de semana, en Valencia y por
allí, y ahora que me pongo a pensar en ello, los recuerdos me vienen y
puedo actualizar y podría contar cosas de lo que he hecho en Estepuente,
allí en Valencia, en el Levante. ¿Dónde tengo esos contenidos? Pues los
tengo en el pre-consciente, los datos de memoria. Y ahí estarían
también, no sólo las representaciones informativas, los conocimientos,
estarían también los deseos y las emociones de las que nos podemos dar
cuenta. O sea, que la memoria está en el pre-consciente. Sí, ¿verdad? No
toda, pero lo que solemos llamar memoria está en el pre-consciente.
¿Vale? Luego, hay que profundizar un poco más y veremos que habrá que
matizarlo. Pero, repito, también es importante observar que hay deseos que
están en el pre-consciente y hay emociones y sentimientos que están en el
pre-consciente. Y el otro día creo que pusimos algunos ejemplos. Todos
deseáis aprobar la asignatura. ¿Pero sois conscientes todo el rato de que
deseáis aprobar la asignatura? Pues supongo que no, ¿no? Sería horrible,
¿no? Esa obsesión de estar continuamente las 24 horas al día pensando y
dándose cuenta uno de que quiera aprobar la asignatura. Ese deseo, aunque
no seáis conscientes de él, ¿verdad? Sin embargo, está en vosotros.
Está ahí presente en vosotros, pero no de una manera consciente. O los
afectos. ¿Queréis a vuestros padres? ¿No? ¿Tenéis amor hacia vuestros
padres, vuestra pareja o vuestros hijos? Pero no sois conscientes en todo
momento de que tenéis amor a vuestra pareja. ¿En dónde está ese amor?
Está en la consciente, está en el pre-consciente. Hay personas que sí
están casi todo el día pensando y quieren aprobar, ¿no? Bueno, es
verdad, ¿no? Mi pareja, bueno, Martínez, tu pareja está pensando
continuamente en ti, Martínez, ¿no? O sea, está en la consciencia, ¿no?
Bueno, seguramente también tu pareja descansará un poco y no estará todo
el rato dándose cuenta de que tiene que aprobar la asignatura. Quiere
muchísimo, ¿no? Solo para que duerme. Lo tienes muy enamorado, ¿no? O
enamorada, ¿no? No sé. ¿Cuál era tu nombre, Martínez? Perdona.
Disculpa, Nerea. Nerea, que lo tienes muy enamorado, ¿no? Que está todo
el rato pensando en ti, ¿verdad? El amor que tiene por ti, Nerea, en tu
pareja estaría en el consciente. Pero normalmente... Y yo creo que la
oposición... ¡Ah! Perdón. Te había entendido mal. Te había entendido
mal. Como yo estaba hablando del amor, pero dices que... Ah, bueno, bueno,
bueno. Entonces, mira, tu pareja no está pensando en ti todo el rato. Sin
embargo, pues te quiere todo el rato, ¿no? Es así, ¿verdad? Te quiere
todo el rato, pero no está pensando en ti. Y el amor, Nerea, que tiene...
Si me permites hacer un poco de comentario así, es muy broma, ¿no? El
amor que te tiene, pues está en el pre-consciente. ¿Vale? Bueno, la
psicología tradicional había hablado de todo esto. Había hablado de la
consciencia y de la pre-consciencia. Pero de lo que no había hablado era
de esta otra región. Del inconsciente dinámico, ¿eh? De aquella parte
que no es consciente y que, sin embargo, pugna por salir a la mente de uno.
¿Dinámico por qué? Porque se trata de contenidos que están cargados
energéticamente. ¿Vale? Están cargados de energía. ¿Por qué están
cargados de energía? Porque si están en el inconsciente, es una
consecuencia de un mecanismo que se encuentra en la mente de todo el mundo.
Es un mecanismo de defensa que se llama la represión. Otros años suelo
leer también textos de Freud. Este año no lo he traído. Vamos un poco
lentos. Y no quería interrumpir con lectura de Freud, ¿no? Por un lado es
un poco una pena. Y ahí podríais ver claramente en el Yo y en él, en el
ello, un libro suyo, cómo Freud nos dice, bueno, tenemos que distinguir
dos formas de inconsciente o de no consciente, para decirlo mejor, ¿no? El
inconsciente que, bueno, en realidad no es consciente, pues porque nos
olvidamos y es lo que llama pre-consciente él. Y luego el inconsciente
interesante, por decirlo así. El inconsciente interesante. Es aquella
parte del psiquismo en donde están las vivencias de las que no queremos
darnos cuenta. Fijaros, ¿eh? Esto quiere decir que hay una parte nuestra
que se va a encargar de, de alguna manera, observar. Lo que estamos
sintiendo, lo que estamos deseando, lo que estamos viviendo y si, para
decirlo claramente, si eso que uno está observando de sí mismo resulta
inadecuado desde el punto, sobre todo desde el punto de vista moral o desde
el punto de vista de la adaptación a la realidad, entonces podrá ocurrir
que tú lances, que uno lance al fondo de la mente esos contenidos hasta el
punto de no saber que están, porque la parte nuestra que hace eso es
silenciosa. La parte nuestra que hace esto de, ya lo voy a decir con la
palabra adecuada, de reprimir, de reprimir esos contenidos que quieren
salir a nuestra mente, ¿verdad?, es tan eficaz en su tarea, si la
represión es adecuada, que no sólo hace que esos contenidos no sean
conscientes, sino que además hace que no nos demos cuenta de que estamos
reprimiendo. ¿Me estoy explicando? Y entonces podemos tener, fijaros que
he hablado de tres tipos de contenidos mentales, para profundizar un
poquito. Hay contenidos mentales de conocimientos representativos,
informativos acerca de la realidad. Hay contenidos mentales que tienen que
ver con los datos. Hay contenidos mentales que tienen que ver con los
deseos. Y hay contenidos mentales que tienen que ver con los afectos, los
sentimientos y las emociones. Entonces puede ocurrir que haya una
información que esté en el inconsciente porque la hemos reprimido. Por
ejemplo, en el tema del maltrato a los niños por parte de adultos, la
pederastia, ¿no?, el abuso, el abuso sexual, puede ocurrir que cuando una
persona tiene 20 o 30 años, haya algún trocito de su vida o un trozo. Una
parte grande de su vida, yo he conocido a algunas personas a las que les
pasaba eso, que ignoraban en tiempos, meses y en algún caso años incluso
de su vida de infancia, ¿no? ¿Por qué será? Si esa persona fuera a un
psicoanalista, seguramente la hipótesis del psicoanalista es que a esa
persona seguramente le debió pasar algo que tiene que ver con el maltrato,
con el abuso sexual, ¿no? Entonces, claro, si resulta que a una niña le
maltratan... Si a una niña le mata el padre, abusa sexualmente el padre de
ella, esa niña va a negar eso. Cuando sea adulta es que ni recordará, no
tendrá el recuerdo, estará en su memoria. Por eso lo que os decía antes
de que había que profundizar un poquito en lo de la memoria. Estará en su
memoria, pero en una memoria inaccesible a esa persona, a esa mujer, que en
la infancia tuvo abuso sexual. A veces olvidas cosas, pero ves una
experiencia similar y es como si activara. A veces se puede activar, otras
veces no. Otras veces puede ser una experiencia tan difícil, tan difícil,
está tan reprimida y puede resultar tan inadecuado recordarla. Ojalá,
pongamos que esa mujer aún sigue viviendo con el padre. Ha dejado de vivir
con él, lo ha entendido, pero vuelve otra vez. Entonces igual es que no
quiere como olvidarlo. Se trata de un contenido tan doloroso que esa
persona querrá olvidarlo. Ella no se da la cuenta de que quiere olvidarlo,
porque la eficacia de la represión puede llegar hasta ese punto, de llevar
a que uno reprima que reprime, por decirlo así. Que no se dé cuenta de
que ha reprimido. Y sin embargo ha reprimido. Está esa información
dentro. Se pueden tener informaciones que uno no sabe que tiene. De hecho,
una de las razones que le llevó a Freud a defender el inconsciente es el
uso de la hipnosis. Él hipnotizaba, conocía la hipnosis, ¿verdad?
Estudió también en París, marchó un tiempo a París, a estudiar ahí en
París, y en París asistía a espectáculos de hipnosis y asistía
también a Charcot, a las clases de un profesor allí en París, que estaba
enseñando a comprender una enfermedad mental, la histeria, y empleaba
también la hipnosis. Bueno, él supo que existía un fenómeno muy
extraño que llamamos hipnosis. Él empleó la hipnosis y resulta que con
la hipnosis tú puedes generar contenidos mentales de los que la persona no
sabe. De los que la persona después no sepa que tiene. Puedes inducir
ciertos deseos, no cualquier deseo, ¿no? Bueno, se pueden inducir ciertos
deseos y uno ignorar por qué los tiene. Se le puede decir a uno, bueno,
dentro de diez minutos cogerás el abrigo y te lo pondrás. Pasan diez
minutos y la persona se pone el abrigo. ¿Ese es cierto? Y le preguntas,
¿y por qué? Y te dirá, pues porque tengo frío, pero ignorará el
auténtico motivo. El auténtico motivo es que le habías inducido ese
deseo, ¿verdad? El auténtico motivo está en el nivel inconsciente, no en
el nivel consciente. Le puedes dar una información y decirle que la va a
ignorar. Le puedes decir... El fundador de la psicología científica es
Bunt, pero lo vas a olvidar y te vas a recordar cuando yo diga 5, por
ejemplo. ¿Qué le pasa a eso? La hipnosis muestra, esto le mostró a
Freud, la hipnosis muestra que uno puede tener contenidos mentales sin
saber que los tiene. Ese fue uno de los argumentos que él empleó. Otro
fue la práctica clínica, bueno, tuvo también más fundamentos la defensa
que él hizo del inconsciente. Sobre todo la parte clínica, ¿no? La
disociación estaría dentro del preconsciente. La disociación más
fuerte, no, estaría dentro del inconsciente, ¿vale? La más fuerte,
Cintia, estaría dentro del inconsciente, porque ahí, dentro del
inconsciente, están como escindidos como dos yoes, por decirlo así.
Aunque la palabra yo... Tiene un significado preciso y no quiero como
confundido. Como dos partes, por decirlo así mejor. Hay dos partes. Es una
idea. Una idea. Estar disociados quiere decir que hay como partes
enfrentadas dentro de uno. Y una idea bien interesante de Freud es señalar
que esto es lo que nos ocurre con frecuencia. Que estamos como rotos,
escindidos, ¿no? Todos, la verdad que es un dato de experiencia bastante
común, ¿no? Por un lado, puedes querer hacer una cosa y, por otro, ver
que no debes hacer una cosa. Yo creo que es de experiencia como muy
corriente, ¿no? Te puede apetecer fumar y hay una parte de ti que te dice,
no, puedes fumar. Por poner un ejemplo nada comprometido, ¿no? Pero puedes
tener una pasión por algo o por alguien. Puedes tener una pasión por
alguien, una pasión inadecuada. El otro día, no sé si contabas esto,
¿no? Pero... Pero, vamos, que te puedes enamorar de tu cuñada. Entonces,
esa pasión es como un tanto inadecuada, ¿no? Bueno, esas cosas pasan,
¿verdad? Por decir algo de inadecuada. Porque uno lo puede experimentar
como... Uf, con mucha confusión y dificultad, ¿no? Puede ser perturbador,
muy perturbador. Cierto tipo de deseos y emociones, ¿verdad? Entonces, una
parte de uno puede apetecer algo y otra parte de uno no. Estamos así, como
rotos, ¿verdad? Enseguida vamos a estar en la pasión. Vamos a establecer
los términos más precisos en donde se puede dar esa disociación o
escisión. ¿Vale? Entonces, podemos tener informaciones como en contra de
nosotros mismos. Eso es. Podemos ir en contra de nosotros mismos. Una parte
muestra, puede querer un algo, una cosa, y otra parte decirnos no, esto no
lo puedes querer o querer algo distinto. Entonces, podemos tener
pensamientos inconscientes en este sentido dinámico, ¿verdad? Pero
podemos tener también deseos inconscientes. Esta es la tesis curiosa del
psicoanálisis que hay gente que rechaza, ¿no? Puedes tener un deseo sin
darte cuenta de que lo tienes. Suena igual un poco raro, pero esto es
posible. Puedes desear a una persona sin darte cuenta de que la deseas y al
contrario, ¿eh? Puedes odiar a alguien sin darte cuenta de que lo estás
odiando. Tener manía y los demás incluso decirte, oye, tú parece que
tienes manía a fulanito, ¿no? Y tú decir, no, no, no, yo, manía, que
va, ¿no? Puedo tener alguna dificultad, pero manía, manía, como que no,
¿no? Pero el psicoanálisis te diga, pues sí, sí, es posible que sea
eso, ¿eh? Que tengas deseos no conscientes y emociones también y
sentimientos, y sentimientos. Manía no, pero me cae mal, dice Martín,
¿verdad? Esto nos puede pasar. Puedes tener envidia sin darte cuenta de
que tienes envidia. Puedes amar sin darte cuenta de que amas. Odiar sin
darte cuenta de que odias. Esto es posible para esta psicología. Hay otras
psicologías que no la aceptarían y otras filosofías de la mente no, pero
Freud sí. Y la razón por la que están esos contenidos ahí dentro es
porque existe la represión. Porque a uno no le gusta reconocer ciertas
cosas que está sintiendo y entonces la reprime. Pero la represión, esto
es muy importante, la represión no acaba con el contenido reprimido. ¿Eh?
Tienes deseos hacia alguien, tú los reprimes, incluso al final llegando a
tal punto de que no te das cuenta de que los tienes, pero no por eso acabas
con ese contenido. Están ahí bajo la capa, ¿verdad? De la conciencia,
pero pugna por salir, quiere como manifestarse. Y habrá huecos, por
decirlo así, huecos por donde saldrá manifestándose el deseo. ¿Cuáles
son, pueden ser esos huecos? Los del sueño, por ejemplo. O... Pueden ser
de las palabras que se te escapan, ¿no? O puede ser incluso de algo más
grave, la somatización. La expresión física, ¿no? Dolencias o
dificultades hasta la pérdida de la visión, lo que se llama ceguera
histérica, ¿no? Pueden ser también trastornos físicos. Que para Freud,
con mucha frecuencia, expresan contenidos delicados del psiquismo,
¿verdad? Contenidos delicados que están ahí en el fondo de uno mismo
porque unos en el fondo, uno no los quiere aceptar, ¿vale? Eso es lo que
quiere decir contenidos dinámicamente inconscientes, ¿de acuerdo? ¿Vale?
¿Se entiende entonces? ¿Sigo? Yo creo que sí, ¿verdad? Bien, pasamos a
la segunda tópica y enseguida vamos a hablar del principio del placer y el
principio de realidad, ¿vale? Bien, en la segunda tópica, un poco
después de haber ofrecido esta descripción de la mente en capas,
inconsciente, preconsciente y consciente, cuando ya Freud desarrolló más
el psicoanálisis, le pareció a él necesario referirse... referirse a la
estructura del psiquismo de un modo un poquito más complejo. Él pensó
que el psiquismo tiene como tres dimensiones, tres, dice él también,
instancias, se le suele dar este nombre, instancias del aparato psíquico,
tres dimensiones para utilizar una palabra un poquito más sencilla, un
poco más sencilla. Tiene lo que llamará Freud el yo o el ego, también se
suele decir así, el ello o también llamado el if en latín, y lo que
llamará el superyo o también el superego, ¿vale? Como en el libro se
emplea de estas formas, en castellano, pues lo tenemos que recordar así.
Pero bueno, lo digo por si también lo encontráis en otros lados. El ego,
el if y el superego. Vamos a ver cada una de estas instancias qué son.
Perdón. Voy a cambiar un poquito el orden. Vamos a empezar a hablar del
ello. El ello es la primera dimensión de la mente en aparecer, tanto desde
el punto de vista individual como desde el punto de vista de la especie,
diciéndolo de una manera un poquito más técnica, tanto desde el punto de
vista ontogenético como desde el punto de vista filogenético. Nuestros
antepasados más remotos, pues vivían fundamentalmente en el ello. El
bebé. El bebé vive fundamentalmente en el ello. Es la parte del psiquismo
que nos permite vivir. más relacionado con el cuerpo. Está como muy en
contacto con el cuerpo, ¿verdad? Y por eso en él están también las
dimensiones fundamentales del cuerpo que tienen que ver con la
supervivencia. Los instintos, los instintos están aquí. Los instintos,
las pulsiones, todos los afanes o apetitos ligados al cuerpo están en el
ello. Freud le dio muchísima importancia a los instintos. Aunque aquí no
se desarrolla mucho, bueno, me voy a referir un poco a ello, ¿no? A los
instintos. Ofreció distintas, varias teorías. Acerca de los instintos.
Por ejemplo, en una de las teorías habló de los instintos que tienen que
ver con la alimentación, los instintos que tienen que ver con la
sexualidad. Bueno, un poco como los biólogos y los psicólogos
tradicionales hablan de los instintos. Los instintos son fuerzas muy
dirigidas a la procreación y muy dirigidas a la supervivencia individual.
Por ejemplo, todos tenemos el instinto divino. Dicho así, además, de
supervivencia, de huir del peligro, ¿no? Bien. O tenemos el instinto
sexual que busca la reproducción y la continuidad de la especie, ¿vale?
Ese fue un enfoque que él utilizó durante mucho tiempo, ¿no? Los
instintos que tienen que ver con la reproducción y los instintos que
tienen que ver con la autoconservación. Pero más adelante, casi
podríamos decir en la última etapa de su vida, va a hablar de dos
instintos. Estos dos instintos muy curiosos, también en el libro se citan,
pero lo voy a indicar ahora también. Los dos instintos fundamentales que
va a decir Freud, ya repito, en la última etapa de su vida, son eros y
tanatos, ¿vale? Eros y tanatos. Me dio este nombre. A Freud le gustaba
muchísimo el mundo clásico, el mundo griego. Era una persona
extremadamente culta, ¿eh? Muy culta, muy interesada. Muy interesada por
los griegos, por los romanos, por la literatura, por el arte. Parece ser,
por ejemplo, que llegó incluso, esto no lo puedo asegurar totalmente, pero
tengo que recordar que era así. Llegó a aprender español para leer el
Quijote. Una cosa, dices, caramba, ¿no? Porque estaba muy, muy interesado
por lo que llamamos ahora humanidades, ¿verdad? y en particular por el
mundo grecolatino. Y de hecho, pues hay conceptos muy psicoanalistas que
utilizan terminología tomada de la mitología griega, el complejo de
Edipo, el complejo de Electra, y desde luego también estos dos títulos.
Eros era el dios del amor, para los griegos, ¿no? Y Tánatos era el dios
de la muerte. Pues bien, nos va a decir Freud que las dos grandes fuerzas
instintivas del ser humano son las fuerzas de la vida, las fuerzas que
tienen que ver con la vida, en donde estaría desde luego la sexualidad,
¿no? Aunque no toda forma de sexualidad, sino la sexualidad en el sentido
como más natural, ¿no?, que tiene que ver con la procreación, ¿verdad?
Y luego ya viene lo raro, porque decir que hay como una fuerza hacia la
vida o hacia la vida, esto igual no es como muy extraño. Todos lo notamos.
¿Verdad? Y todos los psicólogos y los filósofos también han señalado
esto, ¿no?, que tenemos una disposición, y es lo que había dicho Freud
hasta ese momento, ¿no?, hasta la aparición de esta teoría que nos va a
presentar, ¿no?, pues son las disposiciones que tienen que ver, repito,
con la reproducción y la procreación y la continuidad de la especie y el
mantenimiento del propio individuo. Pero, a partir de los años 20, él nos
va a decir, junto con esa disposición hacia la vida, que cae bajo el
título de Eros, ¿verdad?, hay una disposición más sombría, más
oscura, más oscura en los seres vivos y en particular aún más en el ser
humano, que es una disposición a la muerte. Fijaros qué tesis más
curiosa. Un querer la muerte. Queremos la vida, pero también podemos
querer la muerte. Y esto, además, es como irreductible. No es que esté el
querer la muerte como expresión de una patología, a veces sí, a veces se
puede expresar de modo patológico, sino que es algo como más básico, una
disposición inercial de todos los seres vivos de estar en niveles de
existencia como más elementales, como más básico. En el caso del ser
humano, la disposición hacia la muerte, ¿verdad?, el instinto de muerte
del ser humano se puede expresar en la vida cotidiana de un modo muy
sencillito. Por ejemplo, en el hecho... De que, pues a veces tenemos
mañanas, estoy diciendo algo que puede parecer una simpleza, ¿no? Pero
formaría parte un poco de esta disposición. Por la mañana a veces no
queremos levantarnos, nos entra pereza, ¿no? Porque se está ahí como a
gusto, en la cama y, ¿no? Bueno, ¿verdad? Y cuando pensamos en las tareas
del día, en ese nivel de vida más complicado, como muy humano, de
nuestras obligaciones profesionales, familiares, sociales, ¿verdad? Es un
nivel de lo humano de alto rango, podemos decir. Y frente a ese nivel de lo
humano de alto rango, podemos apetecer un nivel como más sencillo, el
nivel de ser un durmiente y estar solo ahí como vegetando, ¿verdad? ¿A
quién no le ha apetecido vegetar de vez en cuando? ¿A quién no le ha
envidiado de vez en cuando la existencia plácida, yo qué sé, de las
macas en el prado, ¿no? Por decirlo así, ¿no? O la existencia plácida
también, en cierto modo, de los niños, que tienen también su vida
complicada, ¿eh? Los niños pueden tener una vida muy complicada,
¿verdad? Pero la vida adulta añade más cosas. En particular, la noción
de responsabilidad, ¿no? Añade mucho más, ¿no? No, vale, eso es, te
encantarían los gatos, ¿no? Eso es. Entonces, yo también tengo un gato,
¿no? ¿Verdad? Entonces, Ulises se llama mi gato. Yo a veces también,
porque sienta razones, me he envidiado un poquito, ¿no? Joder, qué vida
más tranquila, ¿no? Ese anhelo, ese anhelo es un poco tánico, ¿no?
¿Verdad? Es una expresión un poco de esto, de tánatos, ¿verdad? Porque,
claro, ¿no? Es que los niveles de vida, no me refiero a nivel de vida
económico, ¿eh? Que a veces también. No es una complicación, ¿verdad?
Sino los niveles de vida que corresponden al vivir humano, y al vivir
humano de un adulto, y más aún en sociedades complejas como la nuestra,
son niveles que exigen mucho esfuerzo. Y podríamos apetecer niveles más
básicos, ¿no? Hay una especie de apetito de lo simple en todos los seres
naturales, ¿no? Y en el ser humano, repito, aún más, ¿no? Bueno, esta
disposición a la muerte se puede expresar, de modo terrible, en la forma
del sadismo, por ejemplo. Ahí sería claramente una expresión
patológica, de hacer daño a los demás, y en la forma también
patológica del masoquismo. El sadismo, en su expresión más última,
llevaría al homicidio. Y el masoquismo, en su versión también como más
terrible, pues podría llevar al suicidio. Serían como los casos extremos
de esta disposición del ser humano hacia la muerte. ¿Vale? Pocos
pensadores se han atrevido a defender una tesis así, ¿no?, una tesis como
tan trágica, ¿no?, de creer que hay esas dos fuerzas metidas dentro de
nosotros. ¿Verdad? De una disposición remediable. Porque tendemos más
bien a pensar que hay una disposición, la disposición fundamental y de
verdad más auténtica es la disposición hacia la vida. Entonces aquí
Freud va a ser, bueno, un revolucionario, ¿no? Va a decir algo como muy
distinto. Tal vez tenga que ver con experiencias suyas, ¿no? A él le
pasó, él era judío, ¿no? Y estaba en, bueno, Austria, en los países
de... ...de lengua alemana, ¿no? Él conoció la Primera Guerra Mundial,
que fue horrible. Fue una experiencia terrible, ¿no? Para él y para,
bueno, toda Europa y el mundo entero, ¿no? Pero fundamentalmente para
Europa. La Primera Guerra Mundial fue espantosa. Casi no se había conocido
algo semejante. Luego vino la segunda, que fue aún peor, ¿no? Fue aún
peor, ¿verdad? Pero Freud era consciente de lo que estaba ocurriendo en
Europa. De la crisis enorme que estaba surgiendo. De la crisis enorme que
estaba surgiendo en Europa. Él era judío y ya en Alemania empezaban a
perseguir a los judíos, ¿verdad? Murieron algunos de sus familiares, él
tuvo que exiliarse también ahí a Londres y lo pasó muy mal. Ya anticipó
lo que iba a ocurrir después, el holocausto. No tuvo una noticia de todo
ello, pero anticipó. Ya tenía una sensibilidad que le hacía sentir que
estaba ocurriendo algo terrible, ¿no? Y que el ser humano, que el ser
humano es capaz de actos de mal. Extraordinario, ¿no? Como es el
holocausto. Repito que no lo conoció, ¿verdad? Exactamente. Pero sí,
bueno, familiares suyos lo pasaron mal. Él era judío y ya se empezaba a
ver lo terrible que iba a ocurrir, ¿no? Entonces, a partir de... Bueno, y
sabía naturalmente muchísimo de historia, ¿no? Y la historia nos muestra
al ser humano de un modo terrible, ¿no? Como si fuera un monstruo. ¿De
dónde viene ese afán humano por la destrucción? La destrucción de los
demás y también la destrucción propia, ¿no? Entonces, tal vez en una
visión yo creo que un tanto pesimista, ¿no?, le pasó a Freud que acabó
señalando que es que en realidad hay una disposición innata ahí metida
en lo profundo del ser humano hacia la destrucción, ¿vale?, que está
ahí de modo un tanto irremediable, ¿vale? Esta idea de que existe además
de eros tánatos tiene también valor terapéutico, ¿no?, porque el
terapeuta cuando va a un paciente a escuchar, a hablarle y él está en
modo escuchador, ¿verdad?, está escuchando, a la hora de interpretar al
paciente debe también tener en cuenta, debe tener en cuenta que existe
esta disposición. Por ejemplo, las relaciones de pareja. En cierto modo es
más fácil no tener pareja. Tener una pareja que tenerla. Todos lo
sabemos, ¿verdad? Tener una relación hace la vida un tanto más
complicada, ¿no? Entonces, entre los miembros de la pareja a veces hay
desencuentros porque hay un afán, un afán un poco a veces como de casi de
eliminar la pareja, ¿no?, autodestructivo, por decirlo así. La pareja
puede tener una disposición autodestructiva. Seguramente tiene que ver
también con la madurez, ¿no? Una pareja madura. Una pareja madura, pues
puede darse cuenta de que puede tener ahí comportamientos
autodestructivos. ¿Para qué? Para conseguir la separación y la vida
independiente, para conseguir la vida independiente. Claro, ¿qué nombre
recibe a la separación de los elementos que componen un todo? Tenemos un
todo que consta de elementos y cuando esos elementos se separan, ¿qué
nombre le damos a lo que ha ocurrido? Muerte. La muerte es la
descomposición. Entonces, a veces también ocurre naturalmente. Cada vez
más, ¿no? Que las parejas mueren. El vínculo, quiero decir, no solo el
matrimonio, sino también los vínculos no, bueno, no etiquetados por el
Estado, ¿no?, por decirlo así, ¿verdad? Entonces, ¿no? Nos puede pasar
que en las relaciones con los demás, ¿no?, en el trato con nosotros
mismos, pues tengamos a veces una disposición como autodestructiva, ¿no?,
tratando de estar en niveles de existencia como más elementales, ¿vale?
¿Vale? Pero me parece que tenía importancia esta referencia a los
instintos. ¿Y en dónde están estas fuerzas instintivas? En el hecho de
que... yo. El ello es inconsciente, el ello es fundamentalmente
inconsciente y está gobernado por el principio del placer. Esto es muy,
muy importante. Es muy difícil acceder a esta parte del psiquismo y el
principio que lo determina es el principio del placer. ¿En qué consiste
el principio del placer que ya se había citado un poquito antes? Pues
consiste en intentar realizar el deseo aquí y ahora. El buscar el placer
de forma inmediata, sin posponerlo para nada. La persona que vive en el
principio del placer quiere el cumplimiento del deseo. Llamamos placer
justo a lo que ocurre cuando cumplimos el deseo. El afán por la
realización, me voy a decir un poco más exactamente, el afán por la
realización inmediata del deseo es el principio del placer. ¿De acuerdo?
Buscar aquí y ahora y ya el placer. Y el ello está movido
fundamentalmente por eso. Los animales se mueven por esto. El bebé, por
ejemplo, se mueve por el principio del placer. No está pensando cuando
llora para que sus padres le den alimento, ¿verdad? Pues no tiene en
cuenta si los padres lloran a las cuatro de la mañana. Pero los padres se
tienen que levantar a las siete para ir a trabajar, ¿no? Pero le da igual.
Y es normal. Además, es normal. Tiene que ser así, ¿verdad? Está
simplemente como, es una manera un poco inapropiada de decirlo, como
pensando en sí mismo. No está pensando en sí mismo. No está aún como
autorreferenciándose, ¿no? Pero tiene una disposición que le lleva a la
realización inmediata del deseo. Desea, pues, el alimento, el pecho de la
madre tal vez, ¿no? Y lo quiere ya. No a las siete de la mañana cuando se
levante la madre. Lo quiere a las cuatro de la mañana. ¿Vale? Es lo que
ocurre también en los placeres. Los niños, ¿no? Los niños ya tienen
también yo. Pero aún en ellos está, y en adultos a veces también,
¿verdad? A veces también. Pues ahora, el adulto es lo que se llama. Y es
verdad. En los adultos también pasa, sobre todo en nuestra sociedad, que
es como tan caprichosa, ¿verdad? También les pasa a muchos adultos que
están aquí en el placer y no pueden posponerlo. No pueden posponerlo,
¿no? Pero en el caso del niño, pues claramente, ¿no? Y ahora que vienen
las Navidades, pues puede el niño decir, no, papá, quiero que me regales
ahora la Play, la última versión. Yo qué sé cuánto costará ahora, no
sé si 300 euros, una barbaridad, o 200 y pico. Y el padre le puede decir,
pues no, es que no tengo dinero ahora. Y el niño llorar ahí, que lo he
visto, ya mis compañeros, mis amigos dicen que lo van a tener, quiero que
me lo regales ya, ya, ya, ya. Eso es lo que hace el niño, ¿verdad? Buscar
el placer ya. Y por cierto, también la contraparte, ¿no? Huir del dolor
ya. No aceptar el dolor. Querer realizar el deseo para tener placer, querer
solo placer y no aceptar el dolor. Esto es lo que pasa desde el ello, huir
del dolor y buscar el placer, ¿vale? Repito que es lo que pasa en los
niños también, incluso como estáis comentando, en nuestra sociedad pasa
más que en otros tiempos seguramente, pasa también. En adultos, ¿verdad?
Como muy consentidos. Bueno. Bien, ¿qué pasaría si fuéramos solo ello?
Pregunto. ¿Puede sobrevivir una persona siendo solo ello? Raquel, dices
que no. ¿Por qué? O desde casa también. ¿Puede sobrevivir una persona
siendo solo ello? Pregunto. Que disponga solo de ello. ¿Qué
contestarías? Venga. A ver. Ha habido... Sobrevivirá, pero vivirá
estresado e infeliz. Si va a su rollo y ya está. No, es que ni siquiera
esto, ni siquiera puede sobrevivir. Pongamos a... Pongamos a un niño... A
un niño que ve un objeto muy deseado al otro lado de la calle. ¿Por qué?
Porque tiene... ¿Tiene en el otro lado de la calle? Yo qué sé, ¿no? Su
bicicleta. Pongamos por caso. Tiene su bicicleta. Ve la bicicleta, lleva un
tiempo sin la bicicleta, ve la bicicleta en el otro lado de la calle y
entonces se despierta el deseo. Si solo vive en el ello, saltará por la
bicicleta. Sin contemplación ninguna. Estará en extremis de impulsividad.
Claro. Se moverá solo por impulsos. Pero ¿qué le pasará? Por poner un
ejemplo muy sencillito y casi grotesco, ¿no? Pues que le atropellara un
coche. Porque están pasando los coches. El niño tiene que esperar. Tiene
que esperar a que se ponga el semáforo en verde. Tiene que esperar y ir
justo igual. a la parte de la calle que tiene un paso de cebra, un paso de
peatones, y allí esperar a que se ponga el semáforo en rojo, en verde o
en rojo. Que se ponga el semáforo para él en verde. Tiene que posponer el
deseo. Si no es capaz el niño y la persona de posponer el deseo, entonces
mal asunto. Porque la realidad misma le va a hacer daño. La inmadurez es
eso. También, ¿no? Porque lo que le falta al niño es el contacto con la
realidad. El ello no tiene contacto con la realidad. El ello, insisto,
¿eh? El ello no tiene contacto con la realidad. Por ejemplo, en los
sueños es fundamentalmente esta parte la que está presente. O cuando
nosotros incluso estamos viendo el ello, ¿no? Cuando estamos viendo una
película. Hay una parte nuestra que no tiene noticia de lo real. Esa parte
nuestra que no tiene noticia de lo real, que no distingue la imaginación
de la realidad, ¿no? Es, por ejemplo, la que utilizamos cuando vemos una
película. ¿Por qué tenemos placer y también miedo viendo una película?
Vemos una película de terror y te afecta. ¿Qué parte ahí está como
actuando? Pues una parte curiosa de nuestra mente que, utilizando esta
jerga, casi diríamos que es el ello, que cree que el monstruo que se
acerca en la batalla es realmente un monstruo. Real. Obviamente no es real.
¿Por qué? ¿Por qué puedes tener miedo? Pues porque una parte de ti no
distingue la realidad de la fantasía, ¿no? Esto es lo que ocurre en los
sueños. En los sueños podemos tener satisfacción. Podemos tener
satisfacción. Placer también podemos tener en los sueños. Hay sueños
que nos dan placer y hay sueños que nos dan terror, ¿verdad? Y eso es
porque una parte nuestra no distingue porque estás en la cama, no te va a
pasar nada, pero sin embargo puedes tener ahí imágenes soníricas que a
ti te parecen que son reales, que te pueden dar miedo o que te pueden dar
placer, ¿verdad? Entonces, tiene que ocurrir que haya una parte muestra
que nos dé noticia de lo real, que nos informe de la realidad, que
descubra el funcionamiento de la realidad, ¿verdad? Para poder adaptarte a
la realidad. La parte del psiquismo que hace eso es el yo. ¿De acuerdo? Es
el yo. El yo se identifica con el consciente y representa la razón, el
sentido común. Ahí es donde tenemos la percepción, tenemos el
conocimiento, por ejemplo, el niño. Claro, el niño tiene el conocimiento
que no se puede cruzar la calle de cualquier manera. Eso lo ha tenido que
aprender. Y él sabe que están pasando camiones o coches y no se van a
parar porque esté. Bueno, si le ven intentarán no hacerle daño, pero los
coches tienen derecho a pasar por la calle, por la carretera, es el lugar
de los coches. La carretera es el lugar de los coches. Eso el niño lo
tiene que saber. ¿Y ese contenido en dónde está? En el contenido. El yo,
es el yo el que sabe. Tiene que saber también el funcionamiento de las
cosas. Por ejemplo, el niño muy pronto sabrá que para cruzar la calle
tiene que ir por el paso de cebra y que hay una cosa que llamamos
semáforo, que sirve para regular el tráfico. Esto lo tiene que saber el
niño. Y tiene que saber que cuando está al verde, entonces él puede
pasar. ¿Vale? Todo esto depende del yo. Y tiene que ocurrir que ese niño
ya haya conseguido instalar. Un principio en él muy distinto al principio
del... Bueno, distinto. Tal vez no muy muy distinto. Pero un principio
distinto al principio del placer. Que es el principio de realidad. Por
favor, ¿eh? Estos dos conceptos que estaban en negrita un poquito más
arriba, pero son fundamentales. Los tenéis que recordar. Son bien
interesantes y a veces han caído también en exámenes. ¿Qué es el
principio del placer? Pues del ello busca la realización inmediata del
deseo. ¿Y el principio del placer? El principio del placer busca que el
sujeto se adapte a la realidad. ¿Y la adaptación a la realidad por qué
pasa? Pasa por posponer el deseo. Le apetece al niño ir a por la bicicleta
y se aguanta. Dice, bueno, ahora mismo no puedo cruzar. Me tengo que
alejar, tengo que esperar un ratito porque me va a ocupar un tiempo
acercarme hasta el paso de cebra y entonces lo consigo, ¿verdad? ¿Vale?
¿Eh? El niño, si tiene el principio de realidad, cuando el padre le diga,
no te puedo comprar ahora la PlayStation, ¿no te la voy a comprar? No
puedo comprarte porque no tengo dinero en este momento. Si el niño ya
tiene dentro el principio de realidad, no entrará y no se pondrá a
llorar. No le dará una pataleta de estas, ¿no? De rabia. Diga, ah, mira,
es verdad. Me aguanto. Ahora no, no puedo, pues me aguanto. ¿Vale? La
madurez, decía Raquel, consistiría justo en esto. ¿Verdad? Consistiría
en saber adaptarse a la realidad. ¿Y qué es adaptarse a la realidad? Pues
saber, a veces, aceptar el sufrimiento, el dolor, incluso hacer una especie
de aritmética del placer, cálculos, ¿verdad? ¿Verdad? Bueno, ¿no? Por
ejemplo, en vuestro caso, ¿no? Es que tenéis que aceptar ciertos dolores,
como es estar ahora mismo en clase, ¿no? Por ejemplo, ¿verdad? Pues que
es un poquito doloroso, yo creo, que seguramente estaríais mejor, pues, en
casa y relajados, relajadas, ¿no? Leyendo algo, o viendo una serie, o
tomando una cerveza, o charlando con amigos, o con la gente. Y, sin
embargo, a las 9 y 25 de la noche, fijaos. Fijaos, ¿no? Los alumnos de la
UNED, las alumnas de la UNED y alumnos, ¿no? La mayoría son mujeres,
¿no? Carlos, y hay hombres también, ¿no? Carlos, Abraham, la mayoría de
los… y en las Maldivas también, pero no hay dinero, claro, ¿no?
Entonces, ¿verdad? Es que Cintia, ¿no? Y Abraham, ¿no? Pues tenemos que
aceptar la realidad. Tal vez querríamos estar tomando unas cervezas, pero
no, ¿no? Por el principio de realidad, aceptamos ciertos sufrimientos.
Como es estar escuchando ahora la clase, ¿verdad? ¿Para qué, no? ¿Para
qué? Pues para poder aprobar, ¿no? Nos interesa aprobar. Entonces, una
persona madura tiene en cuenta las dificultades, tiene en cuenta el
sufrimiento, ¿eh? Ese principio es un principio del yo. Bien, ¿ya es
suficiente? ¿Es suficiente con estos principios? A ver, bueno, con estas
dimensiones mejor, vamos a ponerlo así, con estas instancias, el yo y el
ello, ya con el yo podemos adaptarnos a lo real. Pero os quería plantear
un ejemplo, un poquito así, no sé, rarito tal vez, ¿no? Pero un ejemplo.
No sé si alguna vez lo he presentado, ¿no? Pongamos que Paco está
viendo, a ver, no quiero poner ningún nombre de las mujeres que haya por
aquí, a ver, a ver, a Escolástica. Eso es, que no hay ninguna de vosotras
que se llame así. Y Paco tampoco me parece, ¿no? Escolástica. Tenemos a
Paco y a Escolástica. Y Escolástica es una mujer que está muy bien, muy
guapa, ¿no? Y está en el otro lado de la calle, en un descampado,
¿verdad? Y Paco se acerca, ve a Escolástica y, claro, si Paco solo
tuviera ello, ¿qué pasaría? Paco ve a Escolástica, que está sola, un
poquito como por la noche, ¿no? Quiero eso y lo cojo. Iría por ella. Solo
tiene ello. Entonces iría por ella, ¿no? Porque no vive más que en el
instinto, ¿verdad? Y ha despertado el instinto, el deseo. Bien. Pero,
claro, hay camiones también, ¿no? Incluso aún, pues, hay demasiada luz,
¿no? Y entonces Paco tiene yo. Claro, si fuera por ella así tal cual,
pues lo mismo que le pasaba al niño, hasta le podría atropellar un
camión, ¿verdad? Pero Paco tiene yo. Y entonces, ¿verdad? Gracias a que
tiene yo, ¿qué hará? Pues, por ejemplo, igual, observar la
disponibilidad de Escolástica. Y tal. Una vez se da cuenta de que
Escolástica, bueno, está sola. Paco, además, no va con nadie. No hay
nadie. No hay gente. ¿Verdad? No hay tampoco ninguna cámara. Escolástica
no parece que se pueda defender. Si se dan estas condiciones, de que parece
que no le va a ocurrir nada a Paco por aprovecharse de Escolástica y Paco
solo tiene yo y ello, ¿qué pasaría? Pregunto. Bueno, si tiene yo,
tendría una luz interna. ¿Si tiene yo? Si tiene yo, tendría una luz
interna de lo que es moralmente incorrecto. No, no, no. No hemos hablado
aún de moralidad, ¿eh? Cuidado. Raquel dice, es que si tiene yo, entonces
tendría moralidad. No, es que el yo no se mueve aún en ese nivel de
juzgar, ¿no? Los psicópatas y abusadores, entonces, solo tienen ello. No.
También yo, ¿eh? Tienen ello y yo. Pero pueden utilizar los recursos del
yo para sacar adelante sus proyectos. No está metido a cuidado. Aún no
está metido el asunto moral, ¿eh? Está solo metido el yo y el ello. El
ello procura instintos. Y el yo. Bueno, está puesto aquí, pero no metamos
valores, ¿eh? No, no, no, es más bien, bueno, él podría razonar y
podría decir, bueno, nadie se va a enterar si hago lo que quiero hacer,
nadie se va a enterar, no va a tener consecuencias para mí, eso es muy
importante, ¿eh? ¿Eh? No va a tener consecuencias para mí, porque no
está la policía, no hay ninguna cámara, etcétera, etcétera, y como no
va a tener ninguna consecuencia para mí, entonces, mal asunto, ¿verdad?,
para Escolástica, mal asunto. Hay principio de realidad, ¿no?, claro,
porque es que él tiene en cuenta la realidad, la realidad es que no hay
policía, no hay cámaras, Escolástica no se puede defender, nadie le va a
juzgar, nadie, nadie le va a juzgar. Él igual tiene pocos escrúpulos,
tampoco va a tener, bueno, entonces iría por ella. ¿Qué se puede hacer
para proteger a Escolástica? De alguien que solo tenga yo y ello. ¿Qué
se puede hacer? Bueno, un recurso es lo que hacemos ahora, poner policías,
¿no?, poner cámaras de vigilancia, ¿verdad?, para que aquella persona
que solo busca su propio interés no haga lo que hace, ¿verdad? Por
cierto, esto, si cambiamos de ejemplo, igual vemos que pasa a muchísima
más gente, ¿no?, el pirateo de películas. Piratear una película es
robar. Entonces, uno tiene igual temor de robar en el corte inglés una
película, porque el principio de realidad le dice, oye, no, es que si robo
en el corte inglés me van a detener, hay cámaras, están los vigilantes,
pero si uno tiene la conciencia clara de que no le va a pasar nada robando
una película, ¿no? ¿qué podemos hacer para que no le pase nada
escolástica? Repito, pues, hacer algo exterior, exterior a Paco. Que
coarte a Paco en su afán por aprovecharse de Escolástica, ¿no? Policía,
cámaras de seguridad, o se le enseña a Escolástica artes marciales, que
es lo que ocurre también, por desgracia, ¿no? Se le enseña porque, en
fin, hay tanta, ¿no? Todos lo estamos viendo, ¿no? Mucha agresión a las
mujeres, ¿no? Pero aún se podría hacer otra cosa más sutil y más
eficaz que poner policías. A ver, ¿qué os parece que se podría hacer
con Paco más sutil para que Paco no hiciera daño a Escolástica? Inculcar
valores, eso es, educarle, inculcar valores. Meterle ahí, meter la
policía dentro, por decirlo de una manera un poco gráfica, igual no del
todo aceptable. Pero bueno, se entiende así, ¿no? Meter a la policía
dentro y hacerle a él sentirse mal, igual que el policía le puede pegar
un garrotazo si intenta hacer daño a los demás, ¿no? Hacer que él se
dé garrotazos a sí mismo. Se sienta culpable incluso con el simple
pensamiento de robar en el corte inglés o de agredir a Escolástica. ¿Y
eso cómo se consigue? Inculcando valores. Metiendo, ¿verdad?, moralidad
en el interior de la policía. ¿Y en qué parte está la moralidad? En el
superyo. ¿Vale? La moralidad está aquí en el superyo. El superyo aparece
por lo que llama aquí, este concepto es muy importante, la introyección.
La introyección es meter dentro lo que está afuera. Meter dentro a la
autoridad. ¿Cómo metemos dentro a la autoridad? Por ejemplo, en la forma
de Dios. Dios te va a castigar. Padre, también. Interiorizamos las normas
que se interiorizan. Son las normas que fundamentalmente se han vivido en
la niñez. En el superyo, ¿qué encontramos? En el superyo encontramos el
código moral y el ideal del yo. Las dos cosas, ¿eh?, que son un poquito
distintas. Encontramos la moral y el ideal del yo. La moral tiene que ver
con lo que está bien y lo que está mal. Y entonces, si resulta... Si
resulta que Paco considera que está absolutamente mal agredir o
aprovecharse de una mujer, violarla o hacerle daño de alguna manera, ¿no?
Si él considera que eso está mal, incluso que es pecado, que es un
añadido más, y que si hace eso... luego espera el infierno, entonces él
mismo se va a reprimir, ¿verdad? A ese contenido que sale en él, de
afán, en ese caso de hacer daño a una persona, lo reprimirá, lo lanzará
al fondo de su mente, ¿vale? ¿Vale? Ese es el código moral. La función
del superyo es la adaptación a la sociedad. La función del yo es la
adaptación a la realidad. Y la adaptación del superyo es, la función del
superyo es la adaptación a la sociedad. Otro aspecto del superyo es el
ideal del yo, que tiene que ver con lo que uno considera como muy
estimable. No exactamente moral. Por ejemplo, una persona, un hijo. Un hijo
de un médico o una hija de un médico puede tener como ideal del yo el ser
médico, porque ha interiorizado ese valor, ¿no? Esa profesión. No es que
ser médico sea ser mejor persona, no se trata de eso, ¿no? Sino que tal
vez por el ambiente familiar, pues se le ha metido ahí como muy
profundamente esa profesión como algo muy estimable. Y entonces esa
persona va a reprimir muchos contenidos del ello. Otra vez, ¿no? Va a
reprimir muchos contenidos del ello para tratar de realizar ese ideal del
yo. Actuamos un poco así, repito, más allá del código moral. Nos
proponemos ideales que pueden suponer la represión de mucho que tiene que
ver con el ello, con muchos instintos. Ideales religiosos, ideales
políticos, ideales profesionales, ¿vale? Incluso hasta ideales que no
tienen mucho que ver con la moralidad, tal vez, necesariamente. El ser
rico, ¿no? Hay gente que quiere tener muchísimo dinero. Entonces ese
ideal de tener muchísimo dinero les puede llevar a renunciar a placeres,
de renunciar a una vida más sosegada, más disfrute de vacaciones, más
relaciones, etcétera, etcétera, porque tiene ahí el afán, ese valor
como muy importante de ser rico. Y está en su superyo. ¿Vale? Bien.
¿Qué es lo que puede pasar? Que haya un conflicto, ¿verdad? Entre estas
distintas partes. Puede haber como mucha insistencia del ello. El ello que
insista mucho, que tenga mucha presencia. Entonces el yo puede tener miedo
a dejarse llevar por las fuerzas del ello. Esta angustia se llama angustia
neurótica. Miedo a excederse en el deseo. A tener deseos que te hagan
daño. Para lo que tú entiendes que es daño. Por ejemplo, decíamos el
otro día, me parece que igual para una persona educada en los valores
tradicionales del cristianismo, del catolicismo, la homosexualidad puede
ser algo malo. Lo puede vivir como algo malo. Su super-yo le puede decir,
eso está mal, es pecado el ser homosexual. Entonces un homosexual, digamos
incluso que es cura, pues puede tener la angustia neurótica por exigencias
del ello. Está ahí como muy exigiendo mucho. Relacionado además con la
angustia moral. Porque puede haber un exceso de super-yo. Cuando hay un
exceso de ello, un exceso de ello, tenemos la angustia neurótica. Cuando
hay un exceso de super-yo, tenemos la angustia moral. Las personas que todo
y absolutamente todo como que lo ven mal y pecado. Y luego podemos tener
una angustia real, que ya no es tan psicológicamente trastornada, sino
incluso un poquito realista. Es decir, es que aprobaré el examen de
psicología de febrero, la aprobaré y ahí podemos tener una angustia
real. ¿Cuándo viene la enfermedad mental? Mira, pues cuando el yo está
ahí como emparedado entre el ello y el super-yo. Si solo está el yo y el
ello, la persona puede tener problemas con la policía. Si hay mucha
presión del ello y no super-yo, esa persona tendrá, es posible que
problemas con la policía, porque podrá tener deseos que hagan daño a los
demás. Incluso de tipo delictivo y agresivo. Pero no exactamente problemas
psicológicos. Y si hay mucho super-yo pero poco ello, poca presión del
ello, esa persona tendrá pues igual una vida más bien como gris o
aburrida, ¿no? Porque todo le parecerá que está mal, ¿no? Pero igual no
tiene como mucho conflicto. El conflicto psicológico parece que viene como
más de la existencia de conflictos en el yo como consecuencia de mucha
presión del ello y de mucha exigencia del super-yo. Está ahí como
emparedado entre el ello exigente y el super-yo castigador. ¿Vale? Bien.
Más conceptos importantes. Tenemos el concepto de libido, que es
fundamental. Fijaros cómo se pronuncia. Libido, no líbido, ¿eh? Líbido
con V es quedarse pálido. Pero libido con B, ¿eh? Es, en la
terminología, es un término psicoanalista y en la terminología de Freud
se refiere a la energía, a la energía de carácter instintivo que está a
la base de la sexualidad. Freud le daba muchísima importancia a la libido,
es la fuerza básica del ser humano, está relacionado con el instinto
sexual, ¿vale? Y se origina en el ello, ¿de acuerdo? También el yo la
posee pero en el fondo, en el fondo derivada del ello y en el fondo, en el
fondo derivada del cuerpo, ¿de acuerdo? Derivada del cuerpo. Bien, este
concepto repito que por tanto es fundamental, ¿no? Lo tenemos que
recordar. Pasamos de página. Freud explicó la formación de la
personalidad a partir del desarrollo de la libido. Es una descripción muy
llamativa, tanto curiosa. En esta descripción Freud creyó en una visión
también revolucionaria y muy polémica que la libido, un impulso erótico,
se encuentra también en los niños y casi diríamos en los recién
nacidos, en los bebés, ¿no? Con esto se enfrentó desde luego a la gente
de su época. Porque la gente de la época pensaban que los niños... Que
los niños eran almas puras y que eso del sexo y del erotismo, pues no.
Incluso, como te había... Había una visión negativa del erotismo y de la
sexualidad. Si el sexo es malo, casi es un afán del diablo, ¿no? En las
expresiones como más puritanas, pues entonces no lo pueden tener los
niños, que son almas puras. Viene Freud y nos dice, pues no es así. No es
verdad, ¿no? Los niños, a los que llama, por cierto, perversos
polimorfos, no lo dice en el libro, pero... Niños son... Enseguida vamos a
ver por qué. Perversos, perversos polimorfos. Pues está también en
ellos, ¿verdad? ¿Por qué polimorfos? Porque la libido puede dirigirse a
distintos lados del cuerpo, en distintas partes, mejor, en distintas partes
del cuerpo. Cuando somos bebés, muy, muy pequeñitos... Primer año, la
libido está concentrada en la boca. De tal manera que el placer que le
corresponde al bebé, esto lo vemos con mucha claridad, el placer que le
corresponde al bebé lo tiene con la succión. ¿Verdad? Es la primera
etapa del desarrollo del alivido. La primera forma que toma el alivido en
la experiencia humana es el placer con la boca, al amamantar el pecho de la
madre. ¿Verdad? Después viene la fase anal, esta es la primera fase. En
la fase anal el niño dirige, el niño y la niña naturalmente, ¿no?
Dirige el alivido a el ano y ahí el niño obtiene placer por la expulsión
o la retención de sus heces, la satisfacción por la expulsión o
retención de sus heces. Después viene la fase anal. En la fase fálica,
falo es el pene erecto, ¿no? En la fase fálica, ya a partir de los dos,
de los tres años, el niño descubre sus genitales y encuentra placer
también ahí. Esto horrorizó a muchos que lo escuchaban y ahora tal vez
también, ¿no? Algunas de estas descripciones eran, en fin, tanto
tremendas, ¿no? Pero la verdad que los que hemos sido, los que somos
padres, cuando nuestros hijos eran muy pequeñitos, ¿no? podemos recordar
que tenían erecciones. En el caso de los niños se ve con más facilidad,
¿no? La activación, la actividad, el placer, ¿no? Centrado en los
genitales. A la fase fálica también se le llama primera fase genital
porque está concentrado ahí en los genitales, ¿vale? Fijaros que lo que
ocurre en el niño es que el niño va focalizando, sublibido en distintas
partes de su cuerpo. De ahí lo de polimorfos, ¿no? Adquiere distintas
formas, ¿no? ¿Y por qué perversos? Pues porque Freud tenía una idea de
la sexualidad que ahora seguramente tenemos más bien que criticar, ¿no?
Porque a él le parecía que había una sexualidad normal y correcta y una
sexualidad perversa. La sexualidad normal es la sexualidad... que busca la
reproducción. Por tanto, es una sexualidad genital, el coito, ¿verdad?
Una sexualidad genital porque es en el coito en donde la sexualidad puede
culminar en la reproducción. Todo lo que se salga de este afán por la
apropiación para Freud es en cierto modo antinatural. Es una cierta forma
de perversión. Y como ocurre que el placer que se encuentra con la boca no
tiene como propósito, no puede conducir a la procreación, para Freud
será una cierta desviación. De hecho, dirá él que puede ocurrir que se
den fijaciones. Lo normal, pensaba él, es que se pasara por estas fases. Y
que una persona adulta, en su sexualidad adulta, la fase genital aparece a
partir ya de los 12 años, ¿no? De la adolescencia. Entre la fase fálica
y la genital hay un periodo intermedio, como el descanso del alivido. Pero
a partir de la fase genital, a partir de la adolescencia... ...la persona
adulta, pensará Freud, ya tiene una actividad sexual en donde está la
posibilidad de la procreación. Esta es la sexualidad normal. Bueno,
tenemos ya la hora y por tanto tengo que parar aquí, en esta parte un poco
problemática, ¿no? El próximo día la vamos a completar. Ya hemos visto
el instinto de Eros y el instinto de Thanatos. Entonces, el próximo día
veremos esto. Veremos los tratamientos de la clínica. Hablaremos un poco
de los sueños y pasaremos a Adler. Adler y Ayum. Para el próximo día,
por favor, terminad la lección. ¿Vale? Yo creo que nos dará tiempo de
terminar. Ya tenemos la hora un poquito pasada. ¿De acuerdo? La dejamos
aquí. Bueno, hasta la semana que viene. Estaba encendido el aparato,
¿sí? Venimos tantos. ¿Estaba encendido? Sí.