Buenas tardes a todas y a todos, damos paso a una tutoría más en esta
materia de historia de las ideas políticas avanzando en lo anteriormente
presentado en esta primera parte del temario que nos proyecta desde la
Grecia Arcaica a la Grecia Clásica y que da seguimiento y continuidad al
programa que tenemos planteado en esta materia tan extensa hoy vamos a
hacer una reflexión breve, centrada en el tema 2, el tema 3 y el tema 4
básicamente para... Para concluir esta introducción a las bases de la
filosofía y las bases de la política moderna, incluso posmoderna,
podríamos decir, de ellos arrancan, en ellos están las raíces y de ellos
nos seguimos nutriendo, como ya hemos comentado en sesiones anteriores. En
todo caso, una revisión rápida de la figura de Platón y su obra, al
igual que de Aristóteles, y esta posterior evolución con la crisis y el
surgimiento de nuevas escuelas filosóficas, daría por cerrado este primer
gran apartado que va del tema 1 al tema 4. Bueno, si os parece, la idea es
centrarnos un poco en la figura y la obra de Platón. A mí me gustaría
que al acabar... ...pudiéramos dejar una serie de preguntas abiertas a las
que pudiéramos ya no responder, pero sí al menos plantear alternativas,
como a él desde su planteamiento filosófico y desde su planteamiento
vital le hubiera gustado, a través de nuevas preguntas, en la clase
siguiente. De forma que la semana que viene, el día 30, podamos
establecer... Un pequeño diálogo platónico entre los que queráis y yo,
o yo con vosotros en otra nueva píldora grabada, o en otra nueva
presentación grabada, pero centrado en una de las producciones de Platón,
en una de sus obras, al igual que en el caso de Aristóteles en una de sus
obras. Planteando más preguntas que respuestas, repito, la idea sería
establecer ese diálogo, pero si no es posible, lo haremos de forma
figurada, y el 30 estableceremos una especie de artificio pedagógico para
ver si conseguimos consolidar esta primera parte de la materia. En el caso
concreto de Platón, hay que situarlo como producto de su tiempo y como
producto de su cultura. Como todas las grandes figuras del pensamiento
político, en la historia, tienen un contexto, son fruto y hijos de una
situación social, de una situación política, de una situación
económica, y como no podía ser menos, pues Platón igual lo fue. En el
caso concreto además de Platón... se inicia con él y lo vamos a ver a lo
largo de los temas siguientes tanto en Historia de las Ideas Políticas I
como en Historia de las Ideas Políticas hasta llegar a la posmodernidad
una especie de serie se inicia un perfil que es incluso un perfil
profesional a día de hoy podría ser considerado el antecesor o la figura
inicial de los asesores, de los grandes consultores de los políticos de
las estructuras políticas y de las figuras y de los líderes políticos
podría ser un antecesor de los expertos que hacen policy analysis no
policy makers porque a él no le gustaba eso precisamente en ese sentido
fue poco pragmático hubiera sido más policy maker que... perdón, más
policy analysis que policy maker pero en todo caso sí es importante porque
con él se inicia una... producción enorme de expertos que acompañan a
las ideas, acompañan al mundo de las ideas, lo insertan en su contexto
social, político, económico y cultural, le intentan dar forma, incluso
intentan divulgarlo más allá de las propias élites, de los gobernantes y
de sus entornos más próximos, de su primer círculo de hierro, para
finalmente hacer pedagogía. El caso de Platón podría ser, por tanto, un
caso inicial frustrado, es verdad, pero también lo pasó en la época de
Platón. El caso de Maquiavelo, es decir, muchas de estas grandes figuras
que entraron con ilusión en el mundo de la política a través de la
reflexión, del pensamiento y de las ideas, bueno, pues tuvieron una salida
con los pies por delante, tuvieron una salida bastante desastrosa, pero sin
embargo lo intentaron. Y esta es la parte, además de la propia
consolidación de un modelo de pensamiento y de... de lo prolijo, lo
intenso y lo relevante de este pensamiento, que es obviamente el centro, el
eje de la figura de Platón, sí me gustaría... Bueno, pues poner un poco
en valor todo aquello que él, a través de sus escritos, deja claro que le
hubiera gustado hacer, que le hubiera gustado ser y que hoy está tan
denostado y está tan lejos de lo que debería ser una figura profesional,
una figura alabada, reconocida y una figura que deberíamos reclamar como
una parte fundamental de la vida. Y que es un ejercicio de la política y
de la toma de decisiones en nuestras sociedades, de la toma de decisiones
pública, obviamente. Una vez que hemos hecho esta pequeña introducción,
nos podemos ir a hacer la semblanza biográfica, nos situamos lógicamente
400 años antes de Cristo, son ya casi 24 siglos, 24 siglos nos contemplan.
De este ciudadano de Atenas, de familia aristocrática. Su extracción
social determina, por tanto, una parte importante de su recorrido vital, de
esas fases iniciales, de la reflexión comprometida desde unos inicios de
juventud donde sirvió como soldado en la guerra del Peloponeso hasta que,
tras la derrota de Atenas, todas aquellas enseñanzas de juventud que
recibió, empieza a verlas sometidas a crítica y él mismo, en un proceso
interno de reflexión, que luego explicaría y lo extendería, lo
describiría perfectamente en su obra, se aplica y del cual intenta extraer
un apretizaje. Esto es muy importante. Es muy importante porque nos da una
idea también de la dimensión que tiene para el pensamiento político
antiguo, ya de aquella, el aprendizaje a partir de las derrotas, de los
errores. Y yo creo que es algo que deberíamos volver a recuperar como
también un elemento de valor. dado que nuestra historia más reciente nos
demuestra en el ámbito de la política en el mundo occidental que muy
pocas veces aprendemos de estos errores este ciudadano, este defensor, este
oplita defensor de la polis, de una polis modelada en torno a la identidad
de Atenas como modelo de ciudad-estado bueno, pues lo que hace es convertir
la necesidad en virtud y después de esta derrota, bueno, pues ve una
ventana de oportunidad en la caída de Atenas como modelo y da un pequeño
paso hacia adelante intentando hacer un ejercicio de política propositiva,
activa, dinámica y es donde nos podemos encontrar a través de esta
pequeña ventana de oportunidad que son las derrotas también del perfil de
un Platón más político o con intenciones sino de hacer política, sí de
asesorar, orientar, hacer reflexionar a aquellos que lo son. Platón
reivindica posteriormente el retorno a los principios de la Constitución
de Solón. Platón vive en los primeros años de recuperación de Atenas
tras la derrota de un proceso de racionalización en sus organizaciones de
gobierno y de administración. Platón vive el retorno de las grandes
familias y de la estructura económica y de soporte socioeconómico, pero a
la vez que vive este repunte de una Atenas vencida, también vive el
descrédito de la política. En el momento en que condenan a muerte a su
maestro Sócrates, y a partir de lo cual... empieza a considerar la acción
política como tal, no la reflexión, bueno pues un espacio de corrupción
moral e intelectual, lo que le lleva a él ya, no a la ciudad sino a él
que tenía en su cabeza el modelo de ciudad a teniense a pensar en el fin
de este tipo ideal de polis y a pensar también en la necesidad de tomar
distancia de esta primera opción de activismo político en torno a los
políticos y a recluirse en una caverna ideal, en un proceso de
introspección que le llevará a una reflexión sólida. Sobre lo que va a
ser la base de su pensamiento filosófico. Platón ciudadano de Atenas Se
retira, esto no quiere decir que deje de hacer cosas, sino todo lo
contrario, un paso atrás significa un replanteamiento, no significa
inacción, no significa estatismo, significa todo lo contrario. Un nuevo
impulso y para ello se emprende una década de viajes y de retiro que le
permiten reorganizar sus esquemas de juventud, sus esquemas educativos,
sociales, los valores sobre los cuales se construye Atenas y que de los que
se imbuyó como ciudadano. Y finalmente, tras esta gran experiencia que
sigue... ...como siempre lo es, un viaje interior o un viaje físico real,
funda su academia en Atenas. ¿Con qué fin? Bueno, pues con un fin claro,
un fin que a día de hoy en nuestro sistema educativo, por desgracia, está
absolutamente desvalorizado, que es el fin de la reflexión filosófica, el
fin del pensamiento... ...por el pensamiento, la consagración. ...de la
identidad, de la dialéctica, de la retórica, del debate. De la
deliberación. Obviamente Platón lo hacía con una primera intención
clara de reflexión filosófica, pero con una segunda intención no oculta
de influencia en el ámbito, en el mundo de la política y en la formación
de sus élites. De soldado en sus inicios, breve pero soldado, su
compromiso como plita, a su proyección como asesor de los tiranos en
Siracusa, a su contacto personal con la política real, a la conversión de
su pensamiento en... asesoramiento para la acción, pues produce lo que en
todos, el contacto con la vida real, pues una cierta dosis de pragmatismo.
en la sala de subsistencia por lo que en esta fase de contactos directos
con lo que podríamos denominar como la realpolitik aquello que está fuera
de la esfera de la pura reflexión y que entra en contacto directo con la
acción política pues le orienta, le lleva a orientar sus reflexiones
hacia la búsqueda de soluciones basadas en el compromiso
Sócrates-Platón, Platón o Sócrates como dos figuras a veces
indivisibles que se solapan, que se suplantan que tienen un origen y un fin
en sí mismos, que se realimentan Platón discípulo en materia de
conocimiento y alumno de un guía de su conducta, como tenían los guías,
los espartanos, en la figura de los maestros. Platón intérprete de los
pensamientos a través de la figura de los diálogos, figura que se
mantiene viva en nuestros días y que funda una nueva forma de entender la
racionalidad política a partir de la reflexión y el debate. El problema
es, para aquellos que entiendan desde ese principio de racionalidad quién
es padre o autor de qué, el problema es distinguir... qué ideas
pertenecen a quién. Mientras no tengamos ese problema, los estudios
realizados sobre Platón y sobre su obra no se ponen de acuerdo no vamos a
entrar más allá que en analizar los contenidos y no las autorías pero
esa indiferenciación, esa dificultad de discernir o de asignar reflexiones
a quien no es nada más que una cuestión desde luego desde mi punto de
vista semántica porque lo importante es el producto de ese resultado, de
esa mezcla, de ese intercambio fluido que es la propia estructura de
pensamiento diálogos como forma de conocimiento y persuasión reflexión
para convencer con un objetivo, distinguir la verdad de las opiniones, con
un objetivo, alcanzar la sabiduría. La identidad entre felicidad y
conocimiento es clara. Para este autor, para el padre de la filosofía, la
identidad entre felicidad y conocimiento es el estadio superior de todo ser
humano y conduce a la felicidad. Pensad por un momento lo potente de este
planteamiento, porque pese a las interpretaciones que hay sobre Platón en
relación con la inutilidad del pensamiento racional, y sobre todo giran en
torno a sus textos sobre la caverna, El planteamiento es muy potente porque
el objetivo es conseguir persuadir. Pero claro, para persuadir hace falta
llegar a capacidades de conocimiento que distingan, a través de un proceso
racional, que es el método filosófico, la verdad de las opiniones. Y yo
solo os pongo un ejemplo. Estamos a día de hoy en condiciones de separar
verdad de opinión en cualquiera de los foros de los medios de
comunicación social, de masas, o incluso de los nuevos foros de
comunicación que no son de masas y que están fragmentados como son los
espacios de internet, las redes sociales, o los blogs. Os dejo la pregunta,
pero yo me aventuraría una respuesta. Es no. Vivimos en la actualidad en
un mundo de opinólogos, en un mundo de comunicólogos, en un mundo de
polemólogos. Pero no un mundo de politólogos, no un mundo de filósofos.
Y las diferencias no son semánticas. Esto no es un ejercicio de retórica.
Tiene que ver con cuál es el objetivo del ejercicio de la reflexión y del
conocimiento. Y tiene que ver con la persuasión. Pero la persuasión para
conseguir un fin, que es alcanzar la verdad. Y la verdad, para Platón,
suprema, era alcanzar la sabiduría. Estamos en condiciones de separar,
repito la pregunta, verdad de opinión en torno a temas diversos y
variados, pero sobre todo centrados lógicamente en cuestiones de...
política ideología en cualquiera de estos foros yo creo que no y aquí es
donde entra en liza la disciplina o las disciplinas que apoyan estos
diálogos que son la ética y la política como ciencias a día de hoy es
que también resulta complicado incluso por parte de los legisladores y de
los sin tanks que definen políticas porque ya ni los políticos de los
partidos definen políticas pensemos en la reforma del sistema educativo
educación superior o en la orientación del y más de más y en españa
debate muy actual ni la ética ni la política que para platón eran dos
ciencias en el sentido más amplio de la palabra eran objetos de
racionalidad científica eran elementos que iban a permitir alcanzar la
meta conseguir la sabiduría separar la verdad de las opiniones alcanzar la
felicidad a partir del uso del conocimiento y utilizar este conocimiento
para la persuasión, a día de hoy la ética y la política cada vez son
menos consideradas como ciencias. Pese a que, para desgracia de algunos,
son ciencias sociales y algunos pues vivimos por y para ellas. Sin embargo,
la ética y la política son ciencias y el eje de la actividad de
reflexión de Platón. La racionalidad es su procedimiento y la filosofía
es el camino. Platón funda la metafísica y por tanto crea, más allá de
ese espacio físico tangible, un espacio ideal de reflexión, crea una
fórmula que dura, una fórmula de pensamiento que dura, que perdura, que
se proyecta 24 siglos después de su muerte. Sócrates-Platón,
Platón-Sócrates establecen a través de los diálogos, Platón establece
a través de los diálogos un formato pedagógico que le permite establecer
las bases del conocimiento, elementos en torno a los cuales debatir,
deliberar, preguntar más que responder. Modelos ideales que serían
posteriormente utilizados por otras culturas, la romana, la cristiana, y
que usan de forma pragmática, no olvidemos que el objetivo era conseguir
conocimiento, no la reflexión por la reflexión, analogías y metáforas,
parábolas pequeños. En estos casos, historias en torno a las cuales
ejemplificar y dar sentido a esas reflexiones de calado sobre, en este
caso, la república, las leyes o la política estamos ante un pensamiento
de base dinámico que además Platón nos insiste que debe ser reformulado
por cada uno de nosotros debe ser cuestionado desde sus bases y debe ser
replanteado y como se cita en el manual aunque sea una investigación
racional la pregunta, en el caso de las ciencias sociales en el caso de las
ciencias humanas es ilimitada por desgracia, también para algunos cuando
hacemos análisis en filosofía en historia en sociología en ciencia
política los sujetos Son personas, tras las cuales están instituciones,
ahora parece que es al revés, son tremendamente mutables, son variables,
porque en torno a cada uno de ellos hay nuevas preguntas sobre los grandes
problemas de la red pública, los grandes problemas de la legitimidad de
las leyes o de la lógica, la ética y la estética de la política. Las
respuestas cada ser humano puede alcanzarlas de forma parcial y son
limitadas, pero la suma de todas ellas son ilimitadas. Ya veremos cuando
lleguemos a la posmodernidad que esto es objeto de una aproximación
filosófica que tiene que ver con las racionalidades limitadas como...
exponente de la crisis del racionalismo pero como una nueva forma también
de abordar la creciente complejidad de la sociedad en el siglo XX en todo
caso la investigación racional la pregunta es ilimitada las respuestas son
limitadas porque están asignadas a cada uno de los seres humanos que
realizamos esas respuestas pero en su conjunto son ilimitadas en la
posibilidad y el empeño de preguntar reside su grandeza el centro de este
argumento radica como en los grandes proyectos de investigación en los
grandes proyectos y construcciones humanas en las preguntas, no en las
respuestas la capacidad para articular preguntas es digamos la clave para
poder conseguir una buena formulación de problemas y a día de hoy,
también por desgracia y veis que hoy estoy un poco pesimista nos
preocupamos casi siempre de buscar respuestas y desde luego nunca de
hacernos nuevas preguntas lo que sin duda nos lleva A una situación de
colapso que en el caso de la política pues llevamos constatando desde hace
unos años y en la actualidad vemos como se plantea sin un fin un
replanteamiento de sus bases y de sus grandes consensos 200 años después
de que se establecieran los principios de las democracias liberales en el
mundo occidental. Os repito el planteamiento de las primeras presentaciones
nos estamos ciñendo a lógicas, a formas de actuar que tienen que ver con
el mundo occidental y lógicamente no incluimos los miles de millones de
personas en algunos casos ciudadanos en otros que como en China y en India
por ejemplo por citar dos de los BRICS reúnen en su espacio. De
convivencia pues dos sistemas políticos distintos es la democracia. Y una
dictadura, aunque sea del proletariado, y en torno a ello hemos visto
recientemente cómo se elige a un modelo de gerontocracia en torno a una
fórmula de definición de la política que no tiene que ver para nada con
los principios filosóficos de Platón y que van a organizar el conjunto
del sistema político, económico y social de China en los próximos 10
años. Estamos hablando de la elección de las estructuras del máximo
poder de decisión del Partido Comunista Chino que se realizó la semana
pasada a bombo y platillo y televisado a lo largo y ancho del mundo por las
obvias repercusiones que va a tener en cada una de nuestras pequeñas
repúblicas independientes de nuestra casa, como diría el eslogan o el
anuncio del... uno de los mayores productores de muebles del mundo, la
república independiente de nuestra casa, porque lo van a tener. Y sin
embargo no tienen nada que ver también más de dos mil años después con
los planteamientos que consideramos en el mundo occidental válidos y
validables a día de hoy como son los de la filosofía platónica a través
de este proceso de diálogo y pregunta permanente. Atenas, Esparta y
Atenas. Crisis, modelos enfrentados, sistemas de representación,
búsquedas de felicidad a partir de procedimientos, consensos, educación,
instrumentos, apoyos. Pero que en esta dialéctica entre cada uno de los
dos modelos, Platón se acaba moviendo. Pensó la madura. Pero se acaba
decantando, obviamente, pese a esa crisis que vivió con la guerra del
Peloponeso, por un tipo ideal de espacio cívico, que es la polis
ateniense, por un modelo republicano, donde la cosa pública, el bien
común, lo común para todos es virtuoso, es lo virtuoso, y donde la
justicia domina la política. Todo esto, como veis ya, sufre a lo largo de
los siglos tremendas evoluciones en la época, en la historia moderna y
desde luego en los inicios de la historia contemporánea. La justicia, en
teoría, a partir de los inicios de la historia contemporánea ya no domina
la política, tenemos una lógica de separación de poderes, aunque bien es
verdad que incluso dentro de esa lógica de separación de poderes, y como
se encargó... Hace tres semanas de recordarnos el presidente del Tribunal
Superior de Justicia del País Vasco, con motivo de la muerte de... Una
vecina, ante el inminente desahucio, que iba a sufrir el suicidio, en su
suicidio declaró que la ley pudo con la justicia. Por tanto, en la
República la justicia domina a la política. Después ya no, en la época
contemporánea ya no, con la división de poderes, pero la justicia se
basa, se centra en la interpretación de las leyes, parte final del proceso
vital de Platón, y no al revés. Y a día de hoy, por desgracia, la
hegemonía de las leyes sobre la justicia consigue resultados tan
indeseables como los que estamos viendo en los procesos de desintegración.
En nuestro estado social, en nuestro estado de bienestar. y de los que
todos los días podemos estar un pequeño ejemplo el origen de la justicia
por tanto que no de las leyes su lógica, su legitimidad está basada en la
sabiduría y en la virtud en la capacidad para discernir aquello que es
bueno para el conjunto de los ciudadanos es verdad que tenemos que tener en
cuenta que los ciudadanos en Grecia en la Grecia clásica no eran todos
aquellos que vivían en la polis ni todos tenían los mismos derechos ni
todos eran ciudadanos pero si es verdad que para aquellos que se
consideraba que eran ciudadanos la práctica del uso de las leyes tenía
que estar orientada a la satisfacción del bien común Platón nos dice que
la justicia tiene que tener resultados Pero además de los resultados, que
es lo que a día de hoy llamaríamos el rendimiento normativo, pensad por
un momento que aquí estamos en los últimos 20 años de historia de las
instituciones públicas en el ámbito de la OCDE, por ejemplo, estamos más
preocupados por los resultados que por las preguntas. ¿Por qué
conseguimos esos resultados? Pensamos en los outputs, pero no pensamos en
los outcomes. Y esto nos lleva, en muchos de los casos, a un mero ejercicio
de cuantitativismo, a un mero ejercicio de análisis del rendimiento, en
este caso normativo, legislativo, pero no a las causas, a los orígenes de
esas decisiones, y por tanto a la bondad de esas normas. De ahí que
tengamos, si estemos inmersos en un proceso creciente de deslegitimación,
de deslegalización. La justicia, por tanto, tiene que tener resultados,
pero es que además, como dice Platón, hay que conocer su esencia. El
ejemplo lo podemos ver, lo veíamos en su modelo, que era una ciudad, como
un espacio de convivencia. La justicia, convivir, es vivir en comunidad. Y
de esto también nos hemos olvidado. No es urbanidad, es vivir en
comunidad. Los soplitas, los defensores de la ciudad, deberán, pues, no
sólo cumplir las leyes, hacer justicia, deberán ser capaces de tener
fortaleza para abatir las leyes. Para los enemigos. Pero tener también un
guante de seda, mano izquierda, bondad para con los ciudadanos, capacidad
pedagógica y para ello la filosofía resulta un elemento de primera
magnitud. Ya que el conocimiento a través del cual se llega en el proceso
filosófico da claridad al juicio y moderación a las actuaciones. El
conocimiento será el eje a través del cual los buenos ciudadanos
convivan, vivan en comunidad en la ciudad, en el espacio público.
Atenas-Esparta Esparta-Atenas como modelos contrapuestos pero
complementarios. En la época de madurez de Platón nos lleva a definir
qué ciudadanos y los ciudadanos para Platón son los hombres. También las
mujeres, no todos, aquellos que se han ganado ese derecho o que le viene de
cuna o que se lo han ganado, que lo han comprado, aquellos que son
virtuosos. En especial él hace una reflexión sobre los ciudadanos que
tienen la responsabilidad de gobernar y dice que tienen que ser
especialmente virtuosos porque son ellos los que pueden discernir con mayor
claridad sobre el bien común. A ellos dirige sus esfuerzos. Platón dirige
el esfuerzo de reflexión, esos diálogos, esas parábolas, esos ejemplos,
esas analogías. A un. Una parte de la estructura social que tiene que ver
con la que toma las decisiones. una aristocracia o una democracia ¿usando
qué? pues usando básicamente el conocimiento a través de él se
consiguen buenos ciudadanos y en esto ya los espartanos intentaron trabajar
los ejes de la buena ciudadanía porque es que si no es así si no se
consiguen buenos ciudadanos la república no sobrevive la república no
sobrevive solo con buenas leyes y con una parte de la estructura
sociopolítica con criterio el resto de los participantes de esa vivencia
en común de esa convivencia tienen que dotar de legitimidad al sistema y
para ello hay que trabajar los espartanos los espacios de conocimiento los
espacios de reflexión De forma que se conviertan en espacios comunes sobre
reflexión y acción. La política debe estar en esos espacios, no en
otros. Y debe estar para definir la razón común. ¿Cómo hacer para que
el político, que veremos a continuación, pueda tomar buenas decisiones?
Pues en primer lugar, y parece obvio pero no lo es, sobre todo si echamos
un vistazo a nuestro entorno inmediato y a las estructuras de poder de los
partidos políticos, pero vale también para los sindicatos, vale para los
patronales, vale para nuestro modelo de organizaciones y instituciones
corporativas. Para ello hay que seleccionar, hay que adiestrar, hay que
abrir a la participación, hay que compartir, hay que instruir en
destrezas, de reflexión. Os dejo también una... Una pregunta. ¿Cuántas
de las carreras que a día de hoy... En un futuro próximo se van a caer
del mapa de titulaciones en España, podemos ponerle nombres, darían este
contenido en competencias, en objetivos. Pues desde luego ninguna, ninguna
de los grupos de expertos que hay pululando alrededor de ministerios y
consellerías y que en breve victimizan dictámenes sobre las bondades y
maldades del sistema universitario y de las ciencias en España. Ninguna de
las que se van a considerar esenciales para que España salga de la crisis
en las próximas décadas, en los próximos años. Ninguna. Porque ninguna
de ellas, ninguna de estas ciencias que no son humanas, jurídicas o
sociales, ninguna de ellas se va a salvar de la criba y ninguna de ellas,
por mucha competencia técnica que puedan incluir en sus... ¿Cuál
currículum va a ser capaz de seleccionar, avistar, abrir a la
participación, compartir o instruir en las destrezas de reflexión,
conocimiento? Ninguna de ellas. Todo esto, obviamente, si a nosotros nos
lleva la desazón, ha aplatado mucho más. Platón genera el mito de la
caverna, esa división entre lo real y lo imaginario, y se recluye, lo
utiliza, para determinar, lejos de la contaminación de lo cotidiano, de lo
inmediato, de lo pragmático, de la ejecución, de la acción, lejos de
todas estas dimensiones. Las cotidianas consideradas esenciales, a día de
hoy, el pensar no lo es, no lo olvidéis, el pensar a día de hoy es
considerado una pérdida de tiempo. crea este espacio interno, este espacio
de introspección, de reflexión, y en él ubica a los filósofos como
guías de la gestión común. Para ello se vale de un método pedagógico,
que es el de las preguntas, el método dialéctico, y que para mí es desde
luego el método, es el método, no es un método, es el método. Bien, es
verdad que en la actualidad existen otros métodos complementarios al de
las preguntas, el método dialéctico es complementado por otro tipo de
planteamientos de conocimientos más disruptivos, pero sí es verdad que se
mantiene a día de hoy como un método vivo, que en muchos de los casos ha
caído en desuso por desconocimiento y por falta de valentía, de
inteligencia social y colectiva. en su aplicación a los planes de
estudios, a los procesos de mejora y de desarrollo curricular y personal de
los alumnos e incluso de desarrollo profesional en las empresas, en las
organizaciones también públicas. Pasamos de la República y su modelo de
reflexión sobre la ciudad ideal al político. Una fase en Platón más
gris, una fase de desencanto, una fase de desafección, que como término a
día de hoy universalmente utilizado puede ser trasladado a aquella época
de desafección en torno a lo político, a lo pragmático, a lo público en
acción. Platón... Platón se plantea de si además de sabiduría... Hay
que saber gobernar. Y este debate podríamos trasladarlo a los procesos de
tecnocratización que viven las sociedades, al menos las del sur de Europa,
intervenidas. Si es posible pensar en un Monti como solución, un Mario
Monti digo, es posible pensar, o lo fue en España, por qué no pensar en
modelos tecnocráticos como los de López Rodó en los años 50, como
solución a los problemas sociales. En el caso de Monti hay una democracia
y no ha servido para nada, el proceso tecnocrático se ha impuesto. En el
caso de López Rodó no había democracia, había dictadura. Y tampoco
sirvió para mucho, porque muchos de los males que tenemos en la actualidad
de modelo de estructura socioeconómica y política vienen de aquellos
lodos. Perdón, vienen de aquellos polos. Los lodos los tenemos ahora. Por
tanto, además de sabiduría, hay que saber gobernar. El Platón... El
desencantado nos dice que la política es un arte y que hay que establecer
criterios para distinguir entre monarquía, aristocracia y democracia.
Entre los gímenes políticos. Él nos dice que aunque no le gusta,
reconoce que con la pura lógica filosófica no llega. No llega. El
político debe tener capacidades porque tiene que hacer gestión. A día de
hoy diríamos que tiene que tener competencias, habilidades, destrezas. Por
cierto, no sé si conocéis alguna escuela que se dedique a formar este
tipo de perfiles profesionales. Bueno, además de las licenciaturas y de
los grados en ciencias políticas, ¿no? O el grado en el que yo imparto,
el grado en dirección y gestión pública. ¿Existen escuelas normales,
como diría mi añorado Joan Prats? ¿Escuelas normales para formar élites
políticas? No. Hay quien puede pensar que es un ejercicio de proselitismo
exagerado. Yo creo que no. Yo creo que es algo absolutamente necesario y
cuya falta pues cada vez se echa más de menos. Por tanto el arte de la
política implica saber distinguir entre regímenes políticos y
capacidades para gobernar cada uno de esos regímenes. Pero además esas
capacidades necesitan también elementos de liderazgo que luego se
encargaría de desarrollar más de dos mil años después el propio Weber
con sus tipos ideales de dominación y que Platón reconocía como
elementos de liderazgo. Naturales, consustanciales, íntimos del político.
Liderazgo carismático por ejemplo. Bueno, las leyes es la última de las
grandes obras. Uno de sus diálogos de Senectud. de la ilusión a la
desafección, de la desafección al pragmatismo más normativo. Y aquí ya
con toda su experiencia, con todo su bagaje, Platón establece un diálogo
fluido entre experiencias de gobiernos de los modelos que dieron a Grecia
la hegemonía durante un periodo importante de la historia, que son los
atenienses, los espartanos y los cretenses. Este desencanto de Senectud le
lleva a poner todos los huevos en la cesta de la racionalidad legal, como
diría Max Weber. Lo que hay que hacer es cumplir las leyes de la ciudad y
para ello hay que emplear instrumentos como se empleaba en Esparta la
música. Hay que dotar de recursos a la producción normativa y a aquellos
que lo van a realizar o a aquellos que van a poner en marcha estos
productos del Estado, de la sociedad, que son las leyes. Hay que imbuirles
de un espíritu de cumplimiento y de sometimiento. Platón avanza dos mil
años de realidad política y desde luego se adelanta a esos periodos
oscuros, algunos consideran que no lo son, yo sí, de las monarquías
absolutas, hasta que la revolución neoliberal... ...dan entrada a una
nueva fase que me da la impresión, y en esto podemos desde luego discutir,
que también están comenzando a entrar en una fase de declive. Los
gobernantes son servidores de las leyes... No llega con la
autosatisfacción, no llega con la introspección, no llega con la
sabiduría, no llega con la reflexión, sin unas leyes que logren dar el
marco de la perfección social, del bien común. Por tanto, la esencia de
esta obra, de este diálogo de Senectud, radica en la racionalidad legal,
en la capacidad para poder diseñar, realizar una buena estructura
normativa para que la ciudad, para que la sociedad, para que la política
funcione. Y las instituciones de gobierno se apoyarán en órganos
ejecutivos y deliberativos. Y para eso tendrán... ...estructuras avanzadas
para la época y desde luego olvidadas en la nuestra, ¿no? Estructuras
selectivas y desde luego con límites a su... posible reiteración o
repetición en cargos ¿qué debería guiar todo este proceso? pues
lógicamente algo que también nosotros hemos olvidado a lo largo de estos,
en nuestro caso, en el caso de España en estas últimas décadas de
democracia un proceso de educación, de educación colectiva de pedagogía
social bueno, hasta aquí Platón yo lo que os propongo es que la semana
que viene cerremos el tema 1 al 4 con un avance sobre Aristóteles y la
comparación de una obra de Aristóteles de uno de sus libros poder hacer
una especie de pequeña evaluación continua tal y como nos sugiere el
equipo docente una reflexión comparada podemos comparar Atenas y Esparta
podemos comparar a Sócrates, Platón y Aristóteles Y así pues acabamos
con una primera parte de comparación, si os parece, pues ya con el tema 4,
el tema de las nuevas corrientes filosóficas, para entrar en un periodo
nuevo de la historia, dominado por una cultura también nueva, pero que,
como no podía ser de otra forma, hunde sus raíces en la historia. Y es
deudora, por tanto, de la experiencia griega. Hablamos de Roma, que será
lo que abordemos en las sesiones siguientes. Pues sin más, os doy las
gracias por atender esta pequeña explicación. Espero que os sirva de
ayuda. Fundamentalmente se hacen y lo voy a colgar en el repositorio para
eso, para que sea útil. Y bueno, estoy... Estoy a vuestra disposición,
tanto en el foro como en el correo electrónico, para seguir profundizando
en el temario y ayudando al desarrollo de contenidos y del proceso de
aprendizaje. Buenas tardes a todos y hasta el próximo...