Bien, bueno, pues dejamos atrás la Historia Antigua I del Próximo
Oriente y Egipto y pasamos a la Historia Antigua II, el Mundo Clásico. En
la sesión de hoy quería hacer algunas reflexiones sobre el concepto del
Mundo Clásico y hablar de qué vamos a ver en la asignatura, es decir, en
cierta medida contextualizarla de algún modo. Creo que desde el punto de
vista del estudiante de un grado en Geografía e Historia en cualquier
universidad y en este caso en la UNED, bueno, pues parece que... el paso de
la Historia Antigua I a la Historia Antigua II en cierta medida es un
alivio, ¿no? La Historia Antigua I, el Próximo Oriente siempre nos
resulta habitualmente menos transparente, más oscuro, en definitiva por
tanto más difícil que el Mundo Clásico. Pero eso que podría ser un
motivo, digamos, de alegría y de satisfacción porque, bueno, de muchos de
los pueblos que tenemos que estudiar en la asignatura, perdón, que
estudiamos en la asignatura de Historia Antigua I, bueno, pues quizá la
primera vez y a lo mejor incluso la última que oísteis hablar de ellos
fue en la asignatura, ¿no? Bueno, pero el lado negativo es que por contra
muchos de los acontecimientos que formaban parte del ámbito de estudio de
la asignatura de Historia Antigua I pues teníamos noticias muy breves,
¿no? A veces ni siquiera había relatos históricos compuestos en el
propio ámbito de esas civilizaciones, en la propia cronología de la
Historia Antigua del Próximo Oriente que aludieran a esos acontecimientos,
¿no? Y teníamos menciones como muy lacónicas, ¿no? Pienso, por ejemplo,
en Mitanni, ¿no?, hablábamos del Reino de Mitanni y decíamos que
aparecía citado en algunas tablillas de Amarna y que luego le podíamos
seguir un poco la pista a partir de una serie de nombres de etimología
urrita que, bueno, pues estaban atestiguados en las tablillas y en la
onomástica, digamos, de distintos ámbitos del Próximo Oriente. Bueno,
pues sí que en cierta medida, bueno, pues nos presenta, permitían seguir
la pista de esos mitanios, pero no teníamos una historia de Mitanni
escrita ni por ningún mitanio ni por ningún observador desde el exterior.
Entonces, lo que ganamos en transparencia, la historia del mundo clásico,
nos resulta más familiar porque la hemos estudiado en nuestra trayectoria,
¿no? En la trayectoria previa, en secundaria, en bachillerato, en lo que
sea, ¿no? Y eso se nos hace más fácil, pero tiene una contrapartida y es
que, bueno, el mundo griego hay que concederles a ellos el mérito, pero
también el mundo romano son los inventores de la historiografía, es
decir, del hábito de escribir el relato de los acontecimientos del pasado.
Quizá en el mundo romano un relato muy político, para la legitimación
casi encomiástica del pasado, que muchas veces es incluso presente porque
los historiadores Tácito, Suetonio prácticamente hacen historia
contemporánea. Los griegos con un análisis un poco más racional y a
veces más separado, aunque no siempre, ¿no? De los acontecimientos,
incluso frente al poder político. Tucídides, por ejemplo, habla de Atenas
como la polistiranus, ¿no? Es decir, la ciudad que nos tiraniza o la
ciudad tiránica, diríamos, ¿no? A la que él había servido como
estrategos. Hablaremos de esto, ¿no? Entonces, como son civilizaciones, la
Grecia y la Romana, que sí que se esforzaron por dejar registro histórico
de los acontecimientos, prácticamente no hay ningún acontecimiento de la
historia antigua que vamos a ver en este momento, en esta asignatura, que
no tenga referencia en fuentes de historiadores. Es decir, que no tengamos
documentación de cómo la analizaron los historiadores antiguos.
Prácticamente no hay historiografía en el Próximo Oriente y en Egipto,
pero desde el siglo VI con Heródoto, hasta Amiano Marcelo, en el siglo V
después de Cristo, prácticamente cada periodo de los que vamos a estudiar
en el temario tiene detrás una fuente historiográfica y un montón,
bueno, nunca es un montón, porque siempre son escasas, de fuentes
literarias, poéticas, narrativas, me van a venir más adjetivos, ¿no? Que
nos explican filosóficas, técnicas, ¿no? Que nos dan luces
administrativas sobre ese acontecimiento. Entonces, nuestro conocimiento de
los procesos históricos es muchísimo mayor, con lo cual ganamos en
familiaridad, pero perdemos en que el grado de conocimiento de esas
sociedades es muy profundo porque disponemos de muchas fuentes propias del
análisis histórico, las llamadas fuentes, fuentes historiográficas y
luego de, bueno, lo hemos visto en la asignatura anterior, fuentes
materiales, fuentes iconográficas, fuentes epigráficas, numismáticas,
etcétera, etcétera, ¿no? Que, bueno, pues ponen de relieve la
complejidad de los procesos históricos. ¿Vale? Segunda advertencia.
Bueno, frente a Historia Antigua I, dos puntos, Próximo Oriente y Egipto,
donde lo que había era una determinación geográfica. Historia Antigua
II, el mundo clásico, nos coloca ante un concepto que alude a una
construcción del pasado, a una definición que apunta a que para
determinados individuos en determinados momentos, vale la pena considerar a
la civilización griega y a la civilización romana como el mundo clásico.
¿Qué es eso del mundo clásico? Un concepto que consagra al mundo griego
y al mundo romano como cimientos de la civilización occidental y como
punto de madurez cultural y sobre todo política, de los tiempos antiguos.
En particular, el mundo romano que, bueno, todos los historiadores, sean o
no romanistas, consideran que constituyó probablemente el primer gran
episodio globalizador de la historia. Por lo tanto, en el mundo persa,
bueno, si nos ponemos puristas, casi desde la colonización griega, pero
bueno, en penetración hacia el interior y en equiparación entre Oriente y
Occidente, pues sobre todo hacia Oriente, y la de Alejandro lo mismo, ¿no?
Bueno, pues es la primera gran globalización. Fue ese primer momento en el
que todo el Mediterráneo, casi el norte y el sur del Mediterráneo,
compartían el mismo modelo político, las mismas instituciones, un sentido
de pertenencia en torno a una ciudad, incluso un sentido de pertenencia
más o menos ficticio desde el punto de vista jurídico a una ciudadanía,
que es la ciudadanía romana, que además en el 212 Caracalla concedió a
todos los hombres libres del imperio. Y como nadie derogó esa
disposición, pues todos seguimos siendo ciudadanos romanos, como se suele
bromear a veces, ¿no? Entonces, ahí ya hay un constructo de recepción de
la antigüedad que consagra al mundo griego y al mundo persa, al mundo
romano, como cimientos de la civilización occidental y que construye, y ha
construido incluso un relato singular de algunos de esos cimientos. Por
ejemplo, para algunos pensamos, quizá para vosotros, si hiciéramos ahora
la encuesta, pensamos en Grecia y pensamos en la democracia, y nos parece
que ser griego es ser demócrata y que prácticamente todas las poleis
griegas eran poleis democráticas. Bueno, resulta que hay algunas poleis
que son democráticas, pero que hay algunas poleis que son netamente
oligárquicas, más próximas a los modelos totalitarios, más xenófobos,
digamos, que el ideal de democracia que hemos hecho descansar sobre los
principios de la democracia ateniense, que ni siquiera en muchas cosas,
como estudió Finley o Moses Finley o Francisco Rodríguez Adrados, ¿no?
Finley tiene un libro que se llama Vieja y nueva democracia y Rodríguez
Adrados uno que se titula La democracia ateniense, que son muy
recomendables para el que quiera profundizar. La democracia ateniense es un
libro de este porte, ¿no? Bueno, donde hablan también de eso que se dice
ahora lo llaman democracia y no lo es. Pues bueno, la democracia ateniense
también se decía a veces que se dice, ¿no? Es que no estamos en una
democracia participativa. Esto tenía que ser como Atenas. Bueno, Atenas
tampoco era una democracia participativa. Cuando vivían en la polis veinte
mil iban a la asamblea doscientos. O sea que no se consiguió por más que
Pericles lo intentara. Creó las herramientas para evitar el absentismo,
pero una cosa es que se creen las herramientas y otra es que ese absentismo
se consiga de hecho, ¿no? Entonces ha habido todo un proceso de
administración de ese legado clásico y de construcción de un discurso en
torno al legado clásico. Ahí se ha colado también el hecho de que
muchas, esto enlaza muy bien con lo de la democracia, con lo que veíamos
en la asignatura de historia de la cultura material del mundo clásico.
Ahí se cruza también el hecho de que para muchos, algunas de las
disciplinas de la antigüedad, de lo que a veces se ha llamado los estudia
antiquitatis, ¿no? Bueno, pues se han tenido como elementos un poco snob
que eran propios de la formación de los dirigentes políticos, de la gente
de la élite. Entonces el estudio, como dice Polibio, de la historia, pues
era, sobre todo de la historia antigua, era la que mejor habilitaba a los
hombres para el ejercicio de la vida política y el que preparaba, dice
también Polibio, a los hombres para evitar los golpes, digamos, de la
fortuna. Y entonces estudiar latín, estudiar griego, saber papirología,
estudiar arqueología clásica, se convertía casi en una marca de
elitismo, ¿no? Pues de los colichis y de algunas universidades
prestigiosas que han seguido apostando en un contexto muy revisionista en
el que estamos ahora, en el que parece que hasta ni Homero se puede
enseñar porque la Iliada está basada en un rapto. Entonces hay que
cancelar esas gestas, digamos, de la literatura y de la mitología que ha
construido Europa, que han decidido, como decía, mantener ese legado
clásico. Y eso a veces también no ha hecho mucho bien al mundo clásico,
a la historia del mundo clásico, que se ha percibido casi como una
historia elitista. Bueno, de nuevo, dejo ahí un enlace a un libro que se
publicó, bueno, a un libro, a una reseña de un libro que se publicó hace
algunos años por parte de un profesor de Exeter, El mundo clásico, ¿por
qué importa? Donde se habla un poco de eso, ¿no?, de la construcción
elitista del mundo clásico y cómo más allá de esa construcción
elitista, el mundo clásico nos sigue interpelando y nos sigue enseñando
muchas cosas y es necesario reivindicarlo. Ya sabéis que, bueno, con las
últimas reformas educativas, digamos que no lo dejan muy bien, ¿no?
Parece que la presencia del mundo clásico, pues, está muy soslayada,
¿no?, en el currículo de secundaria y de bachillerato y, bueno, pues es
un asunto que hay que pensar y que hay que valorar porque, bueno, vamos a
generar una generación que, bueno, pues no va a conocer los cimientos de
su pasado. Bueno, yo en el blog he publicado algunas cosas sobre esto y si
alguien tiene interés, pues, bueno, como creo que habréis igual entrado
en el enlace, la etiqueta esa que pone disputaciones, que es donde yo me
explayo sobre reivindicaciones y sobre cuestiones relacionadas con la
historia antigua que tienen un trasfondo sociopolítico, pues encontraréis
algunos artículos publicados recientemente en torno a eso, al valor de los
principios y valores del mundo clásico al margen de relatos, ¿no?, al
margen de que hayamos... creado una imagen, esto también lo decía Dodds,
¿no?, Eugène Dodds, que tiene un libro que se llama Los griegos y lo
irracional, donde, este es un libro de los 70, ¿no?, donde pone el acento
en todo eso del mundo griego que no nos viene a la mente cuando pensamos en
Grecia y pensamos en el canon, en lo apolíneo, en el equilibrio, en la
mesura y, en cambio, olvidamos lo orgiástico, lo dionisiaco, lo irracional
del mundo griego, que son muchas cosas, ¿no?, ¿por qué? Porque
probablemente el cristianismo, el renacimiento, pues pusieron el foco en
una selección, en eso que se llama la recepción del mundo antiguo, que
también forma parte de la propia pervivencia del mundo antiguo, ¿no? Hay
un libro también de un profesor italiano, Luciano Canfora, que se llama
Ideología de los estudios clásicos, donde repasa cómo determinados
momentos de la historia clásica son determinados para legitimar posturas
políticas totalmente enfrentadas, ¿no? Y Esparta ha inspirado igual al
nazismo y a la Rusia stalinista y Pericles ha sido invocado igual por
políticas imperialistas que por políticas liberal-conservadoras, ¿no?
Entonces, bueno, eso también es lo que en otro libro, bueno, está muy
citado sobre que es un tochaco tremendo, pero, bueno, espero que en las
últimas páginas son muy recomendables, que se llama Paideia, los ideales
de la cultura griega, un libro de Jäger, Barner Jäger, un alemán, dice
que, bueno, precisamente esto pasa, esta capacidad de manipular el mundo
antiguo pasa en los periodos históricos más creativos, ¿no? Cuando hay
creatividad, usar y abusar de esa creatividad es más fácil que cuando no
hay chicha. Entonces, bueno, pues el poder evocador, como lo llamaba
Jäger, de los clásicos es el que explica estas utilizaciones un poco
interesadas de el mundo clásico, bueno, pues que hablan también de la
grandeza del mundo clásico. Bueno, pues en ese libro se reivindica un
poco, en el de Morley se reivindica un poco la transversalidad del mundo
clásico más allá de ese elitismo, ¿no? Y por último, El mundo clásico
coloca bajo el mismo paraguas a dos civilizaciones. No estoy mirando la
presentación, que es sencillamente una línea cronológica que dejé en
Ágora. No sé si tenéis ya acceso al curso virtual. Ayer, desde luego, yo
tenía, pero a vosotros me parece que no. Pero bueno, cuando tengáis,
estará ahí colgada una presentación cronológica sobre la historia de
Grecia y de la historia de Roma. Pero, ahí la veis, decía que en tercer
lugar, dentro un poco de esta presentación marco que quería hacer hoy, se
coloca bajo el concepto de mundo clásico. Dos civilizaciones a las que a
veces, bueno, pues consideramos un poco paralelas, pero bueno, que en
realidad, y es lo que quería matizar, pero que sin embargo son bastante
diferentes. ¿Qué tienen de común? Bueno, pues que dominaron o se
extendieron por un espacio compartido, que es el espacio mediterráneo.
¿Vale? Pero la manera de relacionarse con ese espacio mediterráneo fue
muy distinta desde el punto de vista cronológico. La expansión griega
desde el siglo VIII, la colonización es antiguo. Anterior a, casi es
contemporánea de hecho, a la fundación de Roma en el 753 y los
procedimientos fueron distintos. Grecia preservó notablemente la
autonomía de los territorios coloniales y Roma, en cambio, trató de hacer
o de generar un impacto en los territorios más determinante, apostando por
su integración desde el punto de vista administrativo. Primera diferencia.
Segunda, que va en relación también con eso. Grecia en ningún momento,
yo creo que decíamos esto... No, pero no puede ser en el curso anterior.
Bueno, en alguna ocasión lo he dicho en esta aula, quizá era en la
asignatura de Historia Antigua de la Península Ibérica, ¿no? Grecia en
ningún momento... constituyó una unidad en lo político. De hecho, cuando
hablamos de Grecia, tenemos que hablar de la Grecia continental, tenemos
que hablar de la Grecia insular y tenemos que hablar de la Grecia de
ultramar, que evidencia que el concepto de lo helénico es en cierta medida
un concepto cultural. En cambio, el mundo romano sí que constituyó una
unidad política administrativa sobre la que estableció en cierta medida
una articulación cultural bastante evidente. Eso también es una
diferencia importante y, sin embargo... Y, sin embargo, consideramos a las
dos civilizaciones parte del mundo clásico, en parte por ese concepto de
maduración, de inspiración y de zenit cultural que se atribuye al mundo
griego y al mundo romano. Si os fijáis, bueno, no sé si podéis entrar,
insisto, en el curso virtual, pero cuando os fijéis en la periodización
de la historia de Grecia y de la historia de Roma, veréis que la
periodización... La periodización estándar es ligeramente distinta en un
ámbito y en el otro. En el mundo griego solemos hablar de arcaísmo,
clasicismo y helenismo. De hecho, bueno, si miráis el temario de la
asignatura, están un poco articulados los primeros temas así. Y en el
mundo romano hablamos de monarquía, república e imperio. ¿A qué se debe
eso? Bueno, pues a que los historiadores que se han dedicado a la historia
antigua del mundo griego o del mundo romano han tenido, para el caso del
mundo griego, un sesgo más cultural, estético, artístico, en definitiva.
Entonces, Grecia es una civilización que se forma, se consolida... Y
decae. Un poco la historia de las tres edades, que ha sido guión, de
hecho, cuando escribe la historia romana, que es una fuente fundamental
para la historia del principado romano. Dice, ¿no?, a partir de Marco
Aurelio, que toda la historia dorada de Roma se convierte ahora, dice, me
parece literalmente una historia de hierro y óxido. O sea, esto va puesta
abajo sin frenos y decae, ¿no? Bueno, pues este es un concepto muy... de
la etasáurea clásica. De los siglos de oro y de las épocas doradas y las
épocas decadentes. Y, en cambio, los historiadores del mundo romano, los
romanistas, sobre todo alemanes, han puesto el acento en la división
política. Monarquía, república e imperio. Bueno, últimamente se ha
puesto más de moda el concepto de principado porque... Es el nombre con el
que Augusto bautizó ese novus status, ese nuevo régimen que él creó
para evitar que... Para evitar que, bueno, pues... Que, bueno, pues el
mundo que funda, pues en cierta medida, tuviera algún eco, ¿no? Un eco,
digamos, a las dictaduras frustradas, digamos, del mundo silano, el mundo
cesariano y a la crisis, digamos, de la república tardía, ¿no? Bueno,
eso implica que la civilización romana no tiene una fase arcaica, una fase
clásica y una fase decadente. Por supuesto que la tiene. Pero... Pero los
historiadores alemanes pusieron el acento en parte también porque, como
dije al principio, la historiografía romana es fundamentalmente
historiografía política y lo que aparece en los tratados de historia son
acontecimientos políticos, como también en la griega. Al final es verdad
que Heródoto da mucho peso en la historia de las guerras médicas a la
etnografía y a la idea un poco cultural, que es muy típica de la historia
crítica, de la alteridad griega y de todos estos principios típicos del
mundo griego, ¿no? Pero la verdad que lo cierto es que, bueno, se
interesan por los asuntos políticos y a partir de los asuntos políticos
analizan los culturales, los paisajísticos, sobre todo los historiadores.
Luego, obviamente, en el arco de la producción literaria de Egipto, del
espacio literario del mundo griego y del mundo romano, hay todo tipo de
autores de poesía lírica, de poesía erótica, de poesía épica, de
novela, de teatro... Pero bueno, para nosotros como fuentes tienen más
valor los historiadores ya que contamos con ellos, ¿no? Es una novedad
respecto a la... Bueno, para Egipto teníamos... Ahí sale ahora...
Manetón. Manetón, ¿no? Pero es un historiador al final de la antigüedad
tardía, ¿no? Bueno, pues siempre solemos colocar en el centro a los
historiadores porque su objetivo es, como decíamos antes en la clase de
historia de la cultura material del mundo clásico, en este caso sí que es
la iluminación de la verdad o lo que Tucídides llamaba la acribella
histórica, ¿no? Y de hecho Tucídides dice que la historia no es... Una
adquisición para el entretenimiento, como es la poesía, sino que es una
ectema, que significa en griego una adquisición para toda la vida, ¿no?
Es decir, que la defensa de la historia también es la defensa de una
enseñanza que es para siempre, ¿no? Vosotros que sois estudiantes de
geografía e historia, bueno, esencialmente historiadores tenéis que
conocer eso, ¿no? Que defender al final... Que el estudio de la historia
es casi la obligación de cualquier hombre, ¿no? Y que no hay arte más
humana y más liberal, como creo que decía Cicerón, que el estudio de la
historia que al final es ver cómo hemos sido en el pasado para no estar
siempre en la infancia, ¿no? Que más o menos también es una frase del
orator, creo, de Cicerón, también súper repetida y súper citada, ¿no?
Cuando se trata de reivindicar la historia. Que tiene ese sentido de
peremnida. Como nosotros, metodológicamente, vamos a empezar y
cronológicamente, porque sería quizá más sencillo, a lo mejor
pedagógicamente lo otro, vamos a empezar por la historia de Grecia, vamos
a seguir ese sistema arcaísmo-clasicismo helenismo. Pero cuando hablemos
del mundo romano me vendrá bien recordar que hubo un periodo en el que en
Grecia surgieron las ciudades-estado, que la aparición de las
ciudades-estado generó conflictos sociales, que los conflictos sociales
generaron luchas fronterizas para la delimitación de los territorios, que
eso generó una crisis económica que obligó a colonizar nuevos espacios y
que eso que pasó en Grecia entre el siglo más o menos entre el 1200 para
el alto arcaísmo, es decir, la guerra de Troya de 1776, que es la primera
olimpiada, en Roma también pasó. Lo que pasa es que no pasó entonces
pasó a partir del 753 y hasta prácticamente el 450, en el que el
conflicto Patricio-Plebeyo, que es al final los conflictos sociales del
arcaísmo romano, empezó a reconducirse. Con lo cual, desde un punto de
vista de la historia política, la historia romana se puede descomponer
fácilmente en monarquía, república y principado, pero también nos
vendrá bien, en determinadas ocasiones, centrarnos en analizar la historia
romana a partir de esos principios de génesis, consolidación y decadencia
que, en cierta medida, encierra el estudio de cualquier civilización del
pasado. Y por último, el concepto de mundo clásico pone también bajo el
mismo paraguas la posibilidad de que los conflictos sociales y el conflicto
de la historia romana se convierten en un conflicto de la historia romana.
En principio, aunque fue común porque afecta a esa oikumene, a esa casa
común en que se convierte el Mediterráneo en la antigüedad, su grado de
influencia territorial fue totalmente diferente. De hecho, los griegos, en
su relación con la Antigüedad, se convirtieron en un conflicto de la
historia romana. En su relación con las comunidades locales, en el proceso
colonial, muchas veces fue una relación sencillamente de intercambio o de
observación externa no participante, por así decirlo, o participante en
la medida en que se relacionan con esa civilización desde un punto de
vista comercial. Por ejemplo, llegan a la península ibérica, ven una
serie de aldeas. Más o menos jerarquizadas y desarrolladas en el Valle del
Guadalquivir y surge Tartessos, Argantonio, La Plata, un reino
poderosísimo, superestable, superlongevo. Bueno, lo miran desde su
perspectiva y no hay un interés en helenizarlos, por así decirlo.
También se discute si Roma tenía un interés en romanizar, como si
dijéramos evangelizar, en el mundo de la expansión atlántica. La
expansión atlántica española y portuguesa en los albores de la Edad
Moderna. Pero lo tuviera o no, lo cierto es que el sentido de pertenencia
al mundo romano fue un sentido macro y el sentido que es la romanidad, esas
waves of fashion que dice Wallace Hadrill, que es un catedrático de
Cambridge, estuvo en Los Bañales, no hace mucho, bueno, antes de la
pandemia, justo el invierno anterior. Y que tiene un libro, ¿no? Es sobre
la revolución, Augustan Revolution, creo que se titula, donde habla de
cómo en época de Augusto la moda era ser romano, ¿no? Y entonces todo
tenía que oler a romano, los forros, las casas, la pintura mural de las
casas, las estatuas. Bueno, lo veremos, la marmorización, lo veremos
también en la asignatura de historia de la cultura material del mundo
clásico. En cambio Grecia valoraba mucho más la autonomía de cada
ciudad-estado y por tanto también de los estados. En el área de
influencia de esas ciudades-estado que fundaban en el entorno del
Mediterráneo, que la imposición de un modelo político. En cambio cuando
Roma enviaba a la ulterior, la provincia que luego será la Lusitania
aunque llevaba también la parte más meridional, lo que luego en época de
Augusto será la Bética, enviaba a un gobernador, a un procónsul, en
cierta medida estaba haciendo presente al poder romano. Dicho de otra
manera, eso que decía antes de que el mundo griego, el sentido de
pertenencia es micro porque es la polis y la polis que es la medida como el
hombre de todas las cosas y que en el mundo romano el sentido de
pertenencia es más a gran escala, es en cierta medida como distinguir
cómo en Grecia no hubo grandes proyectos imperialistas. Así que hubo uno
que fue el Arge Atenido. El imperialismo pericleo, pero que tuvo un alcance
bastante sencillo porque en realidad tuvo un impacto como muy local y en
cambio el mundo romano que generó un sentido de pertenencia de carácter
imperial absolutamente. Total, que en cierta medida configuró también las
bases de la Unión Europea y de la Europa Unida, que ciertamente se ha
reconocido en los valores propios del mundo clásico y sobre todo de la
herencia romana. Con lo cual fijaros cómo nos enfrentamos a una asignatura
a la que le ponemos una etiqueta pero en la que vamos a ver... Dos
civilizaciones. Roma captó a partir del siglo III de manera bastante
nítida, aunque no sin discusión y sin debate el legado griego. Hubo
posturas más filoelenas, más contestatarias con el mundo helénico, pero
en realidad fusionó o asimiló bastante de la cultura griega y luego sobre
todo asimiló mucho de las culturas vernáculas, de las culturas locales,
que recibieron de ella muchos elementos. El hábito constructivo, la
latinización, ahora que hablábamos de irulegui, el hábito también
epigráfico, de grabar inscripciones, bueno, pues muchos elementos que
están detrás en cierta medida de esa configuración del mundo romano como
la primera gran oikumene, la primera casa común, que es lo que significa
oikos en griego, lo veremos enseguida cuando hablemos de eso. Del origen de
la polis, que es lo que significa oikos del mundo antiguo, como dije
anteriormente. Bien, bueno, con esto abordamos un poco esta presentación,
que no quería que durara más de lo que ha durado. Tenéis esas líneas
cronológicas y podéis ya verlas en Ágora Vamos a ir familiarizando con
la temporalización de la historia griega y más adelante con la
temporalización de la historia de Roma y a partir de ahora lo que vamos a
ir haciendo es ir delimitando cada uno de los importantes acontecimientos
casi siguiendo el temario de la asignatura que tenéis en abierto en la
web. la UNED para ir poniendo el foco en cada uno de los acontecimientos
importantes de la historia del mundo clásico por separado. Grecia y Roma,
que en un momento dado obviamente se cruzarán en lo político y se
cruzarán también en ese mismo momento en lo cultural.