Bien, bueno, si recordáis, la semana pasada habíamos estado
introduciendo el concepto de la arqueología como estudio de las sociedades
del pasado a través de su cultura material y habíamos caracterizado un
poco cuál había sido ese proceso progresivo que tenía en común muchas
vicisitudes con la historia de las ciencias de la antigüedad de
configuración de la arqueología como una historia de la cultura material
que trataba de obtener de la información de los objetos o de los propios
objetos información representativa y que por tanto permitía un diálogo,
una interacción con la historia que además comentábamos que
prácticamente Cada escuela, cada especialidad, incluso, bueno, pues cada
persona que de una manera u otra se acerca a la arqueología sentía o
seguía de manera diferente, ¿no? Bueno, eso en realidad elegía del
desarrollo también de la arqueología como disciplina científica y
permitía también, bueno, pues trazar un proceso en el que terminábamos
con esto las periferias de la arqueología, es decir, atender no solo al
mundo greco-gomano, estoy hablando obviamente de la arqueología clásica,
sino también al etrusco, al prehelénico. Y con, o que espero podamos
abordar en parte de la sesión de hoy, la ampliación también del espectro
más allá de los grandes monumentos, esos objetos olvidados que decíamos,
y la creación de todos los soportes institucionales, museos, academias,
etcétera, que prestaron servicio a la consolidación. De la arqueología,
bueno, pues permitieron que la arqueología se articulara en realidad como
una ciencia, como una más de las ciencias de la antigüedad. Y
precisamente tenemos que abordar de qué manera la arqueología guarda
relación con otras disciplinas del mundo antiguo y cuáles son las fuentes
de conocimiento con que trabaja el historiador de la cultura material o el
arqueólogo, digamos, moderno. Dije que también, bueno, pues íbamos a
abordar en cierta medida la cuestión del método arqueológico, pero
bueno, es verdad que abordar el método arqueológico cuando hay una gran
cantidad de vídeos en red, nosotros hemos hecho algunos... Hace algunos
años en Los Bañales os dejaba hace un momento uno relativo al concepto de
arqueología y os voy a dejar ahora un par, uno que hicimos de hecho en
colaboración con el canal UNED, que bueno, es un poco antiguo. Bueno, vais
a ver alguno de los protagonistas un poco más joven de lo que somos ahora.
Bueno, pues creo que explica muy bien ese proceso de las distintas partes,
de las distintas técnicas, por así decirlo, del método arqueológico.
Entonces ahí voy a ser bastante escueto porque todos tenéis capacidad de
ver esos vídeos e informaros un poco sobre ese proceso. Dejo aquí uno
sobre el proceso de excavación arqueológica, un poco más antiguo,
grabado yo diría que fue en 2010, y otro un poco más reciente, yo diría
que fue 2017, que bueno, pues creo que explica muy bien cuáles son las
técnicas propias del método arqueológico. Pero vamos a lo que nos
interesaba, que era la relación entre la arqueología clásica y otras
disciplinas del mundo antiguo. Entonces, ¿qué es lo que se ha hecho? La
relación descansa sobre la base de que, bueno, pues algunos de los
elementos que se consideran parte de la cultura material del mundo
clásico, de la cultura material... de las sociedades clásicas, en
realidad son también objeto de estudio de otras disciplinas y constituyen
esas disciplinas facilitadoras del estudio del arqueólogo. Aunque en
realidad cada una de esas disciplinas tenga un estatuto peculiar y unas
características y circunstancias concretas. ¿Cuáles son esas ciencias de
la antigüedad? Bueno, es verdad que decíamos que en España parece que el
diálogo entre historiadores de la antigüedad y antiguos ha convertido en
una especie de desencuentro de uno que se dedica a la historia antigua o
que se auto-proclama historiador de la antigüedad, pues prácticamente no
puede tocar las fuentes materiales y hay del arqueólogo clásico que
quiera aproximarse a las fuentes primarias, ¿no? Era Bustapato, queríamos
decir, y esto ha llevado a que el diálogo entre historiadores y
arqueólogos quede en muchas ocasiones en una ilusión prácticamente
imposible. Hablo de lo que conozco, que es España, pero tampoco en otros
países esa transversalidad se está consiguiendo. Sin embargo, no era así
en época de los grandes maestros como Monser o el propio Sliman, que
citábamos el otro día, o incluso Winckelmann. Ese desencuentro es un poco
absurdo porque, por ejemplo, para nuestro conocimiento de algunos aspectos
de la historia antigua, en realidad nuestras fuentes... Las fuentes más
vivaces de conocimiento son efectivamente las fuentes materiales. Es más
fácil que nos llegue información a través de fuentes materiales que se
van incrementando, que pongamos de nueva información como resultado de la
aparición de nuevos textos. Las traen, llevan muchas veces al glamour un
poco de la investigación que desarrollamos. A veces si uno piensa en los
colegas de Oxford que hacen historia de la economía romana, es muy fácil
hacer historia de la economía romana a partir de los capiros, que
obviamente es una fuente que se incrementa constantemente. Pero bueno, por
el hecho de que no hay capiros, sin embargo sí que podemos hacer historia
de la economía romana echando mano fundamentalmente de las fuentes
materiales. Todas estas cuestiones que sabéis que en los últimos años a
mí personalmente me han preocupado algunas instituciones. La
sostenibilidad, el concepto de ciudad y del propio municipio como
institución jurídica romana. Bueno, pues en realidad se han posicionado
esos llamados. O Pilar Aventia se han posicionado en la historiografía a
partir de la excavación de ciudades que, desde el punto de vista de su
materialidad humanística, dan evidencias de que eso luego tiene un poco su
refrendo en los textos. Pero los textos no hablan específicamente de la
crisis de tal o cual ciudad, porque debió ser un fenómeno general y
porque la filosofía también de los textos antiguos, como sabéis, muchas
veces era otra, distinta a la que nos gustaría que hubieran tenido a los
historiadores. Estamos forzando más de lo que probablemente Pobletini o
Cáfito quisieran explicar y formaba parte de su... misión como
historiadores, como etnógrafos o como geógrafos. También la
arqueología, además de mantener relación con la historia antigua, pensar
que si la arqueología es el estudio de las sociedades del pasado a través
de la cultura... material. Lo cierto es que la historia antigua, en tanto
que estudia esa sociedad del pasado, los rituales se crucen porque el
objeto de estudio, en cierta medida, es prácticamente el mismo. También
hay una clara relación con la historia del arte. Hablábamos el otro día
de cómo durante un tiempo la principal revista de arqueología de nuestro
país, o la que ahora mismo es la principal revista de arqueología de
nuestro país, el Archivo Español de Arqueología, se llamó el Archivo
Español de Arte y Arqueología. Bueno, hay una relación evidente entre la
historia del arte y la arqueología, pero hay que tener en cuenta que uno
de los grandes retos de la arqueología moderna ha sido el separarse de los
elementos estéticos, de los elementos... monumentales de los elementos
artísticos y valorar los objetos por lo que a veces hablamos de la
arqueología historicista bueno, pues hablamos de esa arqueología que
busca los grandes hallazgos, pero es verdad que bueno, pues en la
arqueología no solo es esto, aunque como dijimos ojo, porque también en
realidad eso, también es encontrar objetos del pasado bueno, pues que
monumentales o que sean espectaculares y que puedan interesar incluso a los
historiadores del arte, pero el enfoque será siempre diferente, de hecho
si miráis un manual de escultura romana y como nos aproximamos a la
estatuaria romana en la arqueología clásica, pues veremos que hay
elementos, que hay preocupaciones y que totalmente distintas que ponen
claramente de manifiesto que estamos ante miradas distintas al mismo
elemento y al mismo objeto de estudio. Quizá el ámbito del historiador
del arte es más de la descripción estilística, el ámbito de la
arqueología, hay un documental que grabamos para el canal UNED hace
algunos años, el ámbito de la arqueología es mucho más transversal,
aspectos históricos de... que ya dice esto también la semana pasada. Otra
disciplina con la que la arqueología necesariamente guarda relación,
relación de reciprocidad y de dependencia, en España también esta
disciplina que voy a citar ahora ha estado... muy relacionada con la
filología, con la lingüística, bueno pues es la epigrafía, obviamente
los documentos epigráficos, las inscripciones cuando aparecen
normalmente... Siempre, también a veces aparecen de manera aislada, ¿no?
Bueno, pues aparecen en un contexto arqueológico. Bueno, pues se produce
un sensacional hallazgo, como hemos vivido, por ejemplo, en Los Bañales y
aparece, pues bueno, un pedestal sensacional dedicado al emperador Tiberio
en un contexto nítidamente arqueológico. Bueno, pues eso obliga al
epigrafista a dialogar con el arqueólogo sobre el contexto estratificado
de abandono de ese pedestal, el contexto de su posición primaria, bueno, y
por lo que permite, estudiar aspectos relacionados con un documento
escrito, que estaría más cerca, por tanto, de la historia andina. Bueno,
la epigrafía siempre ha tenido más relación, ¿cómo decir? Con la
historia antigua, pero que depende también de la relación con la
arqueología y, por eso, algunos de los grandes conceptos que se han
generalizado en la epigrafía en los últimos años. Son conceptos muy
pegados a la materialidad. Por ejemplo, el concepto de epigrafía de la
producción, todos esos títulos que aparecen en vasos de cerámica, en
dolia, en elementos vasculares, en gotes de las minas. También el propio
concepto de monumento epigráfico, incluso de paisaje epigráfico, del modo
en que funcionaban los monumentos, su contexto y las características que
ese paisaje tenía desde un punto de vista cultural. También,
lógicamente, la arqueología guarda una relación bastante estrecha con la
numismática. ¿Por qué? Porque, lógicamente, las monedas se convierten
en un claro elemento de datación, y esto es un elemento muy
característico, y permiten también fechar una determinada ocupación y
contribuyen, a veces no más, Un objeto muy concreto de cerámica, un fondo
de un vaso de vidrio que puede tener una cronología tan cerrada
prácticamente al año, pero a la época como la que puede tener una
moneda. El diálogo, por tanto, entre arqueología, epigrafía,
prismática, historia antigua es totalmente constante. Por eso decíamos
que en algunas universidades de este país se hablaba del concepto,
digamos, de ciencias de la antigüedad. Se englobaba un poco todas y que es
un concepto que procede de esa idea de los Altertum, que es el estudio de
la antigüedad y que en realidad conocemos bien como una práctica de
éxito en Alemania, en la que las Altertum Wissenschaften, los
conocimientos... Sobre la antigüedad, han tenido bastante presencia a
través del tiempo y, a pesar de todo, ha habido periodos en los que
arqueólogos, historiadores de la antigüedad, etc., han tenido una
relación, iba a decir cordial, pero en cualquier caso, una relación
constructiva desde el punto de vista de la antigüedad. Entonces, las
conclusiones que han obtenido de esas investigaciones. Lógicamente, en esa
relación de la arqueología con otras disciplinas, tenemos que tener en
cuenta que también la arqueología necesita, obviamente, lógicamente, de
echar mano de un pie de fuentes de conocimiento que resultan, Esenciales
desde el punto de vista de entender mejor esa cultura material. De hecho,
creo que el manual os habla de tres lugares que tienen relación estricta
con la labor del arqueólogo. Eso que decíamos el otro día, de que el 80%
de la arqueología se hace en la biblioteca. Bueno, pues tres elementos.
Uno sería el laboratorio, que no lo voy a añadir, pero tres bibliotecas,
cartotecas y fototecas son elementos fundamentales para la labor del
arqueólogo. ¿Por qué? Porque es necesario echar mano de las llamadas.
Las fuentes etnográficas, la monimia, los recuerdos que hay sobre el
poblamiento en una determinada región o en una determinada área. El modo
de vida de sociedades primitivas que pueda iluminar, por ejemplo, sobre
todo en la arqueología protohistórica, el modo de vida de sociedades del
pasado. Sin escritura y en el análisis de esa etnografía preparada,
hablamos de la relación entre prehistoria y arqueología y de la relación
entre la prehistoria y otras ciencias. Obviamente, las fuentes
bibliográficas, pensar que la arqueología es una ciencia acumulativa que
exige constantemente disponer de recursos, disponer de paralelos y guardar
relación o establecer relación entre esos paralelos y el objeto
localizado para poderlo... ...interpretar de manera adecuada. Por eso lo
que quería decir era esto, que realmente se hace en la biblioteca
estudiando estos hallazgos y tratando de darles... En cierta medida una
interpretación adecuada y acorde con otros paralelos. Es verdad que en la
arqueología también cabe la posibilidad de encontrar un unicum, es decir,
un objeto aislado para el que no existan paralelos, pero bueno, los única
hay que tener bastante, hay que ser prudente, porque cuando uno tiene en un
yacimiento muchos única, muchos elementos que solo ha atestiguado en ese
yacimiento, bueno, pues igual es que no ha mirado demasiado, por así
decirlo, la documentación bibliográfica. Y luego las fuentes
cartográficas y fotográficas también son muy importantes. A veces, por
ejemplo, esto para la epigrafía ha sido muy útil. Bueno, pues en
ocasiones se ha podido saber cómo era una inscripción en comienzos del XX
y cómo está ahora a partir de... ...al archivo fotográfico del museo
donde esa inscripción... Se conserva, que es el que nos muestra el estado
de conservación en el pasado y cómo sucesivamente, si es el caso, se ha
ido deteriorando, qué elementos ha perdido, etc. Lógicamente, dentro de
esas fuentes cartográficas y fotográficas, en los últimos años se ha
dado un avance extraordinario con el concurso. Precisamente el otro día
presentábamos un vídeo que os pongo aquí también a propósito de
nuestro proyecto en Los Bañales, el concurso de la fotogrametría digital
y eso que ha dado en llamarse la arqueología. Es una arqueología virtual
que forma parte de esos procesos de documentación. Os voy a dejar un
vídeo también donde se explica la documentación. De los objetos
materiales del mundo antiguo, a partir de un registro geométrico digital
que es perfectamente exacto, que es prácticamente podríamos decir
milimétrico y que aporta muchísima información sobre el estado de
conservación del objeto en el momento en el que lo documentamos. El
registro fotogramétrico, de hecho, podríamos decir que prácticamente ha
sustituido ya a la topografía tradicional y prácticamente se podría
incluso sustituir a la geometría que tradicionalmente se hacía. Estoy
tratando de buscar el vídeo que hicimos el otro día sobre la arqueología
virtual, pero bueno, no lo encuentro. A ver si hay suerte. Efectivamente,
este es. Bueno, os gustará ver, aunque la técnica ha cambiado bastante
desde que hicimos ese vídeo en el año 2015, pero básicamente lo que se
explica ahí y algunos de los... que salen explicándolo, pues hoy son
grandes expertos en fotogrametría digital, que es un elemento clave en la
documentación. Por tanto, como veis, el arqueólogo no solo tiene que
trabajar con otras ciencias, sino que además tiene que ser capaz de
obtener información adecuada sobre los objetos que tiene que estudiar a
partir del escrutinio de todas las fuentes y de todos los contenidos que de
ellas se puedan obtener. En cierta medida, el último punto que nos quedaba
por ver en este tema es el del método arqueológico y el método
geográfico. No se completa hasta que no se ha hecho un estudio detallado
de esos objetos, es decir, el método arqueológico, el manual nos dice que
son las técnicas de recuperación del dato arqueológico. La más
ambiciosa y la más deseable es siempre la técnica de la excavación
porque al final los datos aparecen contextualizados formando de hecho lo
que llamamos estrictamente yacimientos y no de manera aislada. Pero es
cierto que también la prospección arqueológica permite, en los años
además con los reportes en investigación invasiva digamos, se ha
generalizado bastante el uso de las prospecciones arqueológicas sobre todo
para estudios de paisaje o para estudios de territorio. Entonces ese
estudio superficial, esa prospección es un elemento. Es un elemento clave
para conocer el poblamiento de un determinado territorio. un par de vídeos
en los que en contexto pandémico explicábamos que era una prospección
arqueológica y bueno, remito a ellos, porque son los más entretenidos que
ver, para que entendáis que es una prospección. La instalación ya os he
dejado material más arriba y luego ese proceso del método arqueológico
no termina al final hasta que no completamos el estudio detenido del
objeto, de su función, de sus paralelos, de su datación, es decir, de su
planología, la ciencia histórica y encajar los objetos en ordenadas
espacios temporales es fundamental y hay quien dice de hecho que la
arqueología hoy en día solo termina o debe necesariamente, Gilson lo
decía, que la historia tiene que terminar en pedagogía. Bueno, pues la
arqueología. La arqueología en realidad no termina si no se comparte, no
termina si no... Se socializa, ahora hay toda una serie, igual hablábamos
el otro día, de distintos tipos de arqueología, la arqueología familiar,
la arqueología de género, la arqueología de la memoria en función un
poco de la especialización. Pero pues en los últimos años se ha
insistido mucho en que no hay arqueología que no sea arqueología
pública, que no aspire, se traen aquí algunas reflexiones de hace algún
tiempo sobre el tema, que no aspire a conseguir compartir el conocimiento,
sobre todo porque al final el material arqueológico, los datos
arqueológicos, son sobre todo objetos patrimoniales y el patrimonio, como
su propio término latino indica, es una herencia que nosotros debemos
transmitir y que tenemos que esforzarnos por transmitir en un estado de
conservación. Y eso pasa también por un estado de conocimiento mejor que
el que sobre ese elemento. que teníamos con anterioridad. Y eso nos tiene
que llevar, en definitiva, a tratar de acercar la arqueología a los
públicos, eso que ahora se llama, y hay una bibliografía, como dice, la
arqueología pública o la arqueología en comunidad. Al que le interese
mucho estos temas, que han dado bastante de hablar en los últimos años a
la epistemología sobre la arqueología de la que hablaba anteriormente,
pues puede buscar, sobre todo en España, los trabajos de Jaime Almancha,
que no me salía el nombre. Ha ocupado mucho de la cuestión de la
arqueología pública, de la socialización del patrimonio arqueológico.
de la Universidad de Granada, en los cuales la arqueología de la
Universidad de Granada involucra en específico sobre arqueología
pública, que habla mucho de la relación entre el conocimiento científico
y la sociedad, eso que ahora tendríamos a llamar habitualmente
transferencia, transferencia del conocimiento. Bueno, yo os dejo aquí
muchos enlaces, igual como más de lo que necesitáis, pero bueno, yo creo
que la misión de una universidad es explicar la curiosidad y podéis
abriros un drive o un word o un blog de notas para copiar y pegar, y bueno,
los tenéis en verano, cuando tengáis tiempo. Bien, con esto cerraríamos
el apartado de concepto de cultura material y tenemos que abordar en un
tiempo récord que no estuviésemos capaces, aunque es verdad que los que
habéis hecho historia antigua 1, pues con este tema lo vimos desde el
punto de vista histórico, bueno, pues tenemos que abordar el tema 2, la
creta minoica y el sistema palacial, y el tema 3, que es el mundo... Es
decir, en definitiva, las sociedades que tradicionalmente hemos considerado
sociedades prehelénicas y que corresponden a esa fase, precisamente lo
explicaba en la asignatura de Historia Antigua II, que corresponden a esa
fase inmediatamente anterior al llamado alto arcaísmo, el momento en el
que se interrumpen los registros escritos y digamos que el mundo griego,
que a través del mundo minoico y del mundo bístemico había salido de la
escritura y que durante un periodo vive en eso. Ese contexto de colapso que
hay que valorar también como una transformación desde el punto de vista
cultural. Bien, como hay que explicar los dos a la vez, quería hacer una
serie de rasgos o de conceptos generales. que nos permitan situar el mundo
minoico, que es objeto de estudio en el tema 2, y el mundo micénico, que
es objeto de estudio en el tema 3. Bueno, primer elemento, mundo minoico y
mundo micénico corresponden a un contexto cronológico concreto, que es el
de la edad del bronce del Egeo. Que aquí también está un poco sexolapa
con la prehistoria, que es la prehistoria 2, que también me consta que
algunos... Haciendo, ¿no? Bueno, pues que es una de esas edades del bronce
absolutamente extraordinarias, ¿no? Que en realidad, bueno, pues hemos de
partir de la base de que no se dan en todos los contextos, en todos los
ámbitos, y por tanto, muy probablemente nos exigen de un... pues una
comprensión de su carácter, por así decirlo, excepcional. Bueno, pues
eso es importante señalarlo. Estamos en un contexto que es el de la edad
del bronce. En segundo lugar, estamos también en un contexto muy
importante desde el punto de vista del mundo territorial, que es el de la
generalización de un fenómeno que es lo que se llama el fenómeno de la
potenciación. ¿Qué es la potenciación? El proceso por el cual
determinados centros adquieren un protagonismo. Que de otra manera no
habrían tenido y que es un protagonismo que al final guarda absoluta
relación con la jerarquización de esos centros en el territorio. Por eso
cuando hablamos sobre todo... En el mundo palacial estamos en realidad
señalando que en cierta medida esos palacios están realmente cumpliendo
la función de actuar como centros que articulan el territorio. Es verdad
que a ese fenómeno de la potenciación se le une también un fenómeno
fundamental, que es el de la aparición de la escritura. Es decir,
efectivamente son centros que ganan en prestigio y en importancia durante
un determinado periodo de tiempo, pero que tienen una peculiaridad y es que
incorporan elementos. En este momento el hábito escriturístico,
escriturario, como se dice ahora y se convierte en por tanto... en centros
que se permiten una evidente estatalización. El desarrollo estatal ha
unido a un fenómeno de potenciación, pero no necesariamente debe ir unido
a ese fenómeno de potenciación en todos los ámbitos culturales. ¿Por
qué? Porque en algunos no se va a llegar a la escritura y precisamente eso
lo que nos indica es que muy probablemente ese fenómeno que tiene una
perspectiva material en otros ámbitos realmente no va a cristalizar desde
el punto de vista, podemos decirlo así, no va a cristalizar desde el punto
de vista de una transformación con carácter estatal. Así que es evidente
que estamos en un... Un texto muy importante en este momento es el de la
proliferación de las llamadas sociedades de jefatura. Si algo caracteriza
a las sociedades de la Edad del Bronce es, sin duda, el hecho de que sean
sociedades estratificadas, las sociedades en las que hay una serie de
diferencias notables que es necesario caracterizar. Y en esas diferencias
entra en juego un elemento fundamental que hemos de tener en cuenta de
manera muy nítida, que es el influjo oriental. Al final, la presencia de
la influencia oriental hace... Que esas sociedades, como decía hace un
momento, sean totalmente distintas, de hecho, a las sociedades de la Edad
del Bronce en el ámbito de la península ibérica o en otros contextos.
diferentes que no tienen quizá esa, como diríamos, ese glamour también
desde el punto de vista cultural de las sociedades del bronce del Egeo. Por
tanto, tanto el mundo minoico como el mundo micénico explican directamente
y están nítidamente relacionados con la edad del bronce, con la
potenciación de centros, con la influencia oriental, con los procesos
claros de estatalización y con el notable protagonismo que tienen las
sociedades de jefatura en este contexto. Bueno, pues una de esas
primeras... sociedades importantes en este contexto es sin duda el mundo
minoico, ¿no? Y en el mundo minoico sabemos algunas cosas... por los
textos antiguos, que nos dan cierta información. Por ejemplo, Diodoro, en
un texto que también creo que citamos cuando hablábamos de este tema en
la asignatura de Historia Antigua I, nos dice que en realidad los minoicos,
articulados en torno al rey Minos, legendario, fueron la primera
civilización del mundo griego que practicó la talasocracia y que por
tanto llegó a dominar el mar. Bueno, esa es una realidad. Y se muestra
también en los datos arqueológicos, pero que en realidad tiene un cierto
carácter etiológico. Es explicar un presente a partir de talasocrático
para el momento en el que escribe Diodoro, pues como decía hace un
momento, como en el pasado, entendido como un elemento glorioso que ha
prefigurado, como decía... Hace un momento el presente. Y también Diodoro
hablaba de la estabilidad de estas sociedades, que en cierta medida se
percibe también en su propia evolución, en su propia cultura material.
Teniendo eso en cuenta, los arqueólogos, el estudio de la cultura material
del mundo minoico permite distinguir con seguridad al menos dos fases muy
claras. El minoico antiguo entre el cuarto y el tercer milenio antes de
Cristo, que correspondería al periodo del bronce antiguo. Y el minoico. El
minoico medio, que es la fase netamente palacial, en torno al tercer
milenio antes de Cristo, que correspondería al bronce medio. En el primer
periodo, en el del minoico antiguo, básicamente lo que se percibe a partir
de la cultura material es la existencia de algunos centros, como por
ejemplo... que tienen una cierta capacidad de centro cultural y de centro
de vertebración territorial, en torno al cual, por ese carácter palagial,
se va configurando un modelo concreto de sociedad que se desarrollará o se
intensificará y se hará especialmente visible en el contexto del minoico
medio. El minoico medio correspondería, como decía, al bronce medio y es
un periodo en el que esos centros que se habían estado configurando de
manera destacada ya en el minoico antiguo cristalicen en una articulación
esencialmente palagial. En un modelo con una fase paleopalagial y
protopalagial de escaso esfuerzo constructivo en el que predomina
fundamentalmente la mampostería y que nos habla de los palacios como
centros... que lideran el territorio y que controlan también algunas
aldeas de carácter menor, además de Pnosos conocemos el caso de Maldiano,
en el que también empieza a desarrollarse, os lo explica perfectamente el
manual, un elemento de cerámica torno más o menos depurada que va a ser
característico de la civilización minoica, me refiero a la cerámica de
Tamares. En esa fase aleo o protopalacial, como a veces se lo llama, ya se
empieza en cierta medida a configurar de manera bastante nítida el patrón
que van a tener los palacios como centros, como asentamientos. Normalmente.
Normalmente abiertos con un dominio sobre el espacio marítimo, abiertos al
mar, de ahí ese esfuerzo talasocrático ejerciendo un gran control. de
carácter territorial. Hacia el 1700 a.C., ya sabéis que el mundo minoico
colapsa en torno al 1400-1350, en que los palacios terminan, tenemos la
fase de gran clasicismo de la arquitectura y no solo de la arquitectura,
también de la cerámica minoica. Es el momento de ese estilo floral y
naturalista, que tenéis también la explicación de la parte cerámica de
las producciones artesanales, páginas 61 y siguientes. Ya veis que intento
hibridar un poco con la arquitectura como centro, que es quizá lo más
característico y lo mejor conocido, pero sin dejar de aludir a otros
elementos. Los elementos alternos, en cualquier caso, son importantes. Hace
un momento hablábamos de la importancia que tiene el objeto, la cultura
material en sí misma, independiente de que sea una cerámica bonita, que
sea una cerámica como los grandes piso y no de las... de linajas que
aparecen, por ejemplo, en la figura 8 de la página 53. Y ese modelo
palacial o neopalacial, como a veces se ha llamado, es el que podemos
describir, si echamos un vistazo a la planta del Palacio de Minosos, figura
6, o a la planta de los otros palacios minoicos en la figura 7. Bien, un
palacio con dos patios, lo vimos también en la historia antigua 1, un
patio central y un patio occidental. El patio central vinculado sobre todo
al propio funcionamiento del palacio, de sus archivos, de sus almacenes y
de esa función un poco más orientalista, digamos, del elemento palacial.
Y el patio occidental más vinculado a las recepciones, a las asambleas,
bueno, pues a la proyección, digamos, hacia el exterior. Del palacio, de
la realeza que vive en el palacio y de la clase sacerdotal que acompaña a
esa realeza que vive en el palacio. Pensad cómo el modelo de referencia,
cuando estamos hablando de modelos palaciales, siempre el modelo oriental.
El palacio de Amari, el palacio de los palacios persas o cualquiera de los
palacios del próximo oriente. En el palacio esos patios son elementos
importantes, pero también lo son los almacenes, las salas residenciales,
las salas de banquetes, las salas de recepción, las estancias de carácter
cultural. Y bueno, el manual lo explica en la parte final. También los
elementos culturales. De gran suntuosidad decorativa, sin lugar a dudas.
Bueno, pues todas esas escenas en pintura mural, costumbristas que
desarrollan pintadas las paredes. De los vericuetos, digamos, laberínticos
de los palacios, que bueno, pues permiten hablar también de la recepción
de embajadas, de todos esos elementos rituales que tanta importancia tienen
en la caracterización del mundo palacial y en el desarrollo de una parte
fundamental de la plástica minolca, que es precisamente la pintura mural.
Los palacios también son perfectamente entendibles como manifestación de
una sociedad de jefaturas, de una sociedad jerarquizada, si echamos un
vistazo también en este contexto al mundo funerario, que bueno, pues pone
de relieve la existencia de tumbas que hablan de la estratificación
social, en la que se compaginan enterramientos colectivos con
enterramientos individuales y en los individuales en esa individualización
la presencia de piso y para albergar algunos de esos enterramientos, de
larnaques, los grandes sarcófagos de piedra, también de solo y algunos
núcleos de enterramiento que se configuran por aproximación perdón, de
hiladas generando bóvedas y que tienen un bromo, una vía digamos de
acceso un mundo funerario que sin embargo a partir del 1400 a.C. de ese
contexto ya plenamente neopalacial, quizá por la entrada de nuevas
poblaciones en ese contexto de la primera gran indoeuropeización digamos,
ya sabéis que será más tarde, en torno al 900 a.C. bueno pues parece que
se abandonó la práctica de los enterramientos y se incorporó como
hacían de hecho los centígrados, las prácticas de exposición de los
cadáveres a los animales psicocompos. Estos animales psicocompos son los
que, en el carro de miedo de los difuntos, de los cadáveres, eran capaces
de trasladar el alma del difunto al más allá y, por tanto, no era
necesario enterrar porque era suficiente. Entonces, exponerlos para que
tuvieran un final relacionado con las creencias de estas gentes. También
en esos enterramientos un poco individualizados tenéis el ejemplo de las
tumbas casas, de las tumbas eicomorfas, que en cierta medida también son
un elemento que luego encontraremos en un contexto muy parecido a este,
como es el de... el mundo etrusco, muy sometido también a esos primeros
procesos, por así decirlo, del orientalismo. Como sabéis, con el colapso
del mundo minoico se produjo una sustitución del equilibrio de poder en el
Egeo que dejó fuera a esos elementos minoicos y pasó, en el paso del
bronce medio al bronce reciente, 1350-1150 a.C., pasó al mundo micénico.
No tengo que ir a toda velocidad, pero voy a dar algunas clases. Cosas
importantes, ¿no? De la relación... ...entre la cultura material y las
fuentes y el complemento que la cultura material hace a la historia
antigua. Ya sabéis que estamos en un contexto, es el contexto descrito por
Homero, en el contexto también de las alteraciones de la segunda mitad del
segundo milenio, en la que figuran, sobre todo, como icono de esas
alteraciones... Los pueblos del mar, en un contexto además de Clara,
sociedades monárquicas, de Basileia, de sociedades monárquicas, en el que
algunos centros como Micenas o Argo se potencia y en el que sobre todo se
potencia la diferenciación de tipo social. Que se deja ver, por ejemplo,
en las tumbas de fosa, como por ejemplo el enigmático círculo de Micenas,
con armamento de diverso tipo, con máscaras funerarias, con ajuares
metalúrgicos, que nos habla quizá de en qué medida grupos venidos del
exterior, invasivos, porque frente al mundo minoico, talasocrático,
estable, pacífico, como decíamos al principio, el mundo micénico parece
mucho más belicoso, mucho más guerrero, pensar también en los ajuares,
en la propia imagen de Agamemnon, en lo que cuenta la Iada, que al final
olea los acontecimientos. De la guerra de Troya, ¿no? Bueno, en ese
contexto en general, bueno, pues la gran novedad desde el punto de vista
arqueológico es que la articulación del poblamiento ya no va a ser una
articulación abierta, mirando al mar, controlando el territorio y
relacionada sobre todo con la actividad comercial, sino que va a ser una
exposición del poder de las sociedades de jefatura a partir
fundamentalmente de las acrópolis y la exposición de esos guanacáes,
esos reyes, decíamos antes que son sociedades monárquicas, sociedades
caracterizadas por la presencia de Basileia, ¿no? Y que, bueno, pues en
esas acrópolis se representa el monarca a partir... ...de las murallas, se
discute también si las murallas realmente, bueno, pues tienen un carácter
útil o real o no lo tenían y era más bien un elemento... digamos, bueno,
pues de prestigio, ¿no? También el modelo topográfico, que es diferente,
nos remite a una ciudad cerrada, en conflicto, bueno, pues ciclópea
también y megalítica. Ya siento que se toquen tanto los temas, ¿no?
Bueno, también, aquí está la asignatura dentro de siete minutos. Junto
vamos a hablar del megalitismo, ¿no? Vamos a hablar con el megalitismo
neolítico y hablaremos de la tergiversación de los principios básicos
del megalitismo colectivo, precisamente con la aparición de la edad de los
metales, a partir del cal político y de la edad del bronceado. Ese
megalitismo y esas estructuras amuralladas permiten pensar en una
inestabilidad y en un afán autorrepresentativo de las élites, pero a
pesar de eso, el núcleo de referencia de las relaciones territoriales
siguen siendo los palacios. Es verdad que estos... Pasan ahora a tener una
planta más central e incorporan de manera más nítida elementos
hidráulicos, estancias para el baño, el propio megaron. Y empezamos a
conocer mejor, quizá por su técnica constructiva, fueron de los
permanentes en el mundo minoico las estructuras rurales, las llamadas
comay, las aldeas, en las que trabaja la gente que se siente protegida en
el contexto, por así decirlo, de la erección de ese poder fuerte que es
el poder palacial y el poder miguel.