Bien, pues hola a todos. Supongo que a estas alturas ya podéis acceder al
curso virtual de la asignatura. Habréis visto que ahí, bueno, pues fui
dejando material complementario. Ya está incluso el material de la semana
que viene y dejé una presentación en PDF de diapositivas que, bueno, no
voy a usar, pero que explica, digamos, lo esencial del tema que tenemos que
ver hoy. Precisamente ayer, bueno, y hay también un vídeo al que me
referiré luego, que voy a dejar ahora también pegado, que, bueno, pues
puede completar algunos elementos que quizá con más rapidez os lo dejo
aquí pegado. Ayer cuando lo explicaba esto a los... a los compañeros de
la UNED Pamplona, al hilo de algún mensaje que había recibido estos
días, bueno, pues comentaba cómo el tema que tenemos que explicar, que es
el arcaísmo griego, en realidad comprende los dos primeros temas tal como
están enunciados en la guía de contenidos de la web de la asignatura o
del plan de trabajo de la asignatura, ¿no? Y también reclamaba, bueno,
pues un poco de... paciencia, porque yo voy a hacer una presentación de la
historia de Grecia, así como muy... como muy, bueno, pues básica, ¿no?,
de la historia de Grecia, que necesariamente tiene que ser cronológica,
¿no? Y que, bueno, pues a veces puede parecer que hay cosas que, bueno,
pues... guardan menos relación con los títulos, ¿no?, que, bueno, pues
que... aparecen en la guía de la asignatura, pero que luego están
implícitos. Es decir, hay un tema que es Atenas y Esparta, y otro que las
agencias del Peloponeso, y alguien me preguntaba, bueno, ¿y por qué
nosotros vamos a dedicar una sesión a la Pentecontesia? Bueno, pues porque
es parte de la historia de Atenas y es la causa, al final, como decía
Tuzi, es de las... de las agencias del Peloponeso. De hecho, este tema que
vamos a explicar en la sesión de hoy, en los rasgos generales, corresponde
al arcaísmo griego, la colonización, las tiranías y los legisladores. Lo
que pasa es que yo, porque no disponemos de tiempo, en vez de explicarlo de
manera detenida, lo voy a vincular al momento cronológico en el que nos
encontramos, es decir, al concepto de arcaísmo griego y también al
elemento que, a mi juicio, hace de verdadero elemento vertebral en la
historia de esas transformaciones y del propio arcaísmo griego, que es la
aparición de la ciudad-estado. Empezamos, por tanto, por el principio.
¿Qué es el arcaísmo griego? Bueno, el arcaísmo griego es, en general...
Aunque luego hay un alto arcaísmo y un arcaísmo que diríamos propiamente
dicho, ¿no? Bueno, pues es un periodo que comienza en la fecha de la
primera Olimpiada, que es el 776 a.C., y que termina con el inicio, a
finales del siglo VI, de la guerra entre griegos y persas, de las guerras
médicas. Ese es el arcaísmo propiamente dicho. Bien, es cierto que
existen también un alto arcaísmo que también es importante señalar y
que guarda relación con lo que hemos visto en la sesión de Historia de la
Cultura Material del mundo clásico. Ese alto arcaísmo es el periodo que,
a partir de un libro de Peter James que se titulaba Los siglos de
oscuridad, pasó a denominarse Siglos Oscuros, que comienza en el 1200
a.C., y termina en el 776 a.C. Se le denomina alto arcaísmo porque es un
periodo en el que hay algunos rasgos que explican los cambios del arcaísmo
pleno, pero quizá entendemos mejor lo que pasa en ese periodo si le
aplicamos la categoría griego. De Siglos Oscuros. ¿Por qué? Porque justo
en la asignatura de Historia de la Cultura Material del mundo clásico
estábamos hablando del mundo minoico y el mundo micénico y decíamos,
aunque no le hemos prestado especial atención, porque es una asignatura de
arqueología, el lineal A y el lineal B. Grecia ha escrito, por tanto,
durante el periodo comprendido entre la Tierra de Troya y la Primera
Olimpia, o sea, entre el periodo entre el 2100 y el 1350-1200 a.C., pero
entre el 1200 y el 776, el modelo socioeconómico que vertebra el
territorio griego se vuelve totalmente regresivo, muy cerrado, muy
autóctono, muy autárquico también, y parece que el registro escrito, que
había sido sobre todo en las tablillas del lineal A y del lineal B un
escrito de control, pues no es necesario, no tiene sentido desde el punto
de vista económico o desde el punto de vista cultural. Y bueno, durante
ese periodo los historiadores de la antigüedad tenemos que echar mano de
eso que Finlay llamó la religión. Es una creación poética de los siglos
oscuros. Finlay, Moses Finlay, es un historiador americano, yo creo, de
origen judío, que estudió bastante el mundo de Oiseo, por ejemplo, que es
uno de sus libros, es decir, el mundo homérico, también la democracia
griega, bueno, uno de estos autores bastante prolíficos que citaremos en
ocasiones. Entonces Finlay decía que al final, en ese periodo en el que no
tenemos textos escritos, la única manera de saber lo que pasa... ...es
leer a Homero. Homero que además, como sabéis, cuenta cosas ambientadas
entre el 1200 y el siglo VIII, la cólera de Aquiles que tiene que ver con
los acontecimientos de la guerra de Troya, la película de Troya más o
menos corresponde en la parte central a eso, y los regresos de los héroes
troyanos, bueno, mejor dicho, de los héroes aqueos, también de un héroe
troyano que es Eneas, aunque eso luego nos lo cuenta Virgilio. En la Eneida
a sus patrias o a lugares por los que vagan en el Mediterráneo, Eneas de
hecho vagará tanto que pasará por Cartago, llegará al Lazio, casará con
la hija del rey latino, bueno, todo este asunto que veremos cuando hablemos
de la ideología augustea y de la fundación del principal. Y entonces
Homero en realidad circuló durante esos años como una suerte de historias
de carácter oral Bueno, pues esa idea de un carácter oral, en cualquier
caso sabemos que circuló con bastante profusión porque, bueno, pues en la
cerámica griega del siglo VIII ya aparecen elementos, bueno, pues que que
hablan de el contraste. Un texto de guerra singular, de agón, de combate
singular entre Aquiles y Héctor, entre los grandes aristóis, los grandes
líderes de los centros preurbanos en los que articulaba, se articulaba,
perdón, Grecia durante el alto arcaísmo, durante los siglos oscuros. Pero
en realidad durante todo ese tiempo los poemas homéricos circularon
oralmente. Sólo se ponen por escrito precisamente en el siglo VI, en el
contexto de la tiranía. Bastante favorable es el juicio histórico sobre
ella de Isistrata. Tal como nos describe Homero, si no tenemos otros
textos, tenemos que echar mano de lo que la poesía cuenta, ese período
entre el 1200 y el 1776 lo describe como una sociedad aristocrática en la
que los aristoi que lideran la sociedad homérica, son los que manifiestan
más arete, más valor militar y la manifiestan en un modo de combate entre
los aristoi de cada núcleo de población que se llama el agón, el combate
singular, de ahí viene agonía en castellano. Homero también nos cuenta
que es una sociedad en la que precisamente todo gira en torno a la
exhibición de las armas del héroe, de hecho hay un texto que os voy a
dejar enlazado, si encuentro, en el canto, diré yo, decimoctavo de la
Iliada que se llama El escudo de Aquiles y que es una descripción de...
Ahora no lo voy a encontrar. Os dejo aquí un resumen que también sirve.
Que... Una descripción que se hace en ese canto sobre toda la decoración
que lleva el escudo que Festo regala a Aquiles para que el aristós se
muestre también, no solo hay que ser aristós o honrado como dicen los
romanos, sino también parecerlo, ¿no? Se muestre con armas dignas de su
rango, ¿no? Bien, por tanto es una sociedad de aristoi que tienen que
mostrarse como tales que protegen al núcleo de población a partir del
ágon y en el que el modelo de ocupación del territorio, una palabra que
ahora gracias a Danone todos sabemos escribir, es el oikos, ¿no? Por eso
yo he evitado decir la ciudad hasta ahora porque polis es ciudad, oikos es
más bien palacio... Un poco los palacios que hemos explicado en el mundo
cretense y micénico son oikoi, como diríamos aquí. En plural, ¿no? Y
además son sociedades, si veis la película Troya también se muestra
ahí, aunque siempre es preferible como es obvio leer a Homero, son
sociedades en las que el modelo de articulación política es un modelo
esencialmente, bueno pues monárquico, ¿no? Son sociedades caracterizadas
por un régimen político que es el de la basileia, el de la monarquía,
¿no? Bueno, esos elementos van unidos junto con esa idea de sociedades
aristocráticas a un elemento fundamental. Pesan mucho en la toma de
decisiones en estos oikoi las familias y cuanto más tradicionales sean las
familias mejor, es decir, cuanto más conexión tengan con el contexto,
bueno pues histórico, primitivo de esos oikoi, de esos enclaves. Por eso
se dice que la sociedad de los siglos oscuros o del alto arcaísmo es una
sociedad monárquica, gentilicia, porque mandan los genoi, mandan las
grandes familias, ahí hemos tomado el término de gentes, gens en latín,
que también es familia, ¿no? Y son sociedades claramente monárquicas y
muy estratificadas desde el punto de vista socio-económico. ¿Cuál es el
cambio que se produce en el arcaísmo propiamente dicho a partir del 776
antes de Cristo? Se produce un cambio que a nosotros como historiadores nos
interesa mucho porque nos permite conocer muy bien este periodo, ya no
desde una óptica más o menos poética sino con documentación escrita y
ahí es donde entra, dedicaré dos minutos porque en el vídeo tenéis más
explicación, la lírica griega arcaica y se produce la amortización de
los oikoi, la desaparición de los oikoi y su sustitución por el agregado
de oikoi que es el cinecismo que da lugar a la polis. El concepto de
cinecismo ya os suena porque hemos hablado de él a propósito de la
asignatura de Historia Antigua I. ¿Qué significa que aparezca la lírica
griega arcaica? Bueno, pues que tenemos a testigos concretos, de los
cambios que se operan en el arcaísmo, la aparición de la polis va a ser
una revolución tan importante, es uno de los grandes legados del mundo
griego a Occidente y así todos lo reconocemos, va a ser una revolución
tan notable que lo va a cambiar todo y de hecho se habla incluso del efecto
dominó, del efecto multiplicador de la aparición de la ciudad-estado.
Aparece la ciudad-estado y cambian un montón de elementos. Se producen en
cadena, en cascada una serie de cambios todos muy importantes para las
sociedades del arcaísmo y esos cambios los conocemos porque interesan a
una serie de señores que son los llamados líricos griegos arcaicos, el
profesor Rodríguez Agrados, uno de los mejores helenistas que hemos tenido
en este país que murió con noventa y tantos justo después del COVID en
el 21 yo creo que fue, o quizá a finales del 20. Hablaba precisamente del
mundo de la lírica griega arcaica que se nos hace visible a partir de una
serie de textos que son poéticos y a los que les hemos dado el título de
lírica porque están hechos para ser recitados en composiciones musicales
acompañadas de la lira, es decir, no tiene tanto que ver el género
lírico de la lírica griega arcaica con la lírica de Garcilaso o los
sonetos de Lope de Vega de Amor, que también es lírica, sino con que es
una poesía coral para ser cantada y tal. Entonces en esa lírica
obviamente hay lírica amorosa, erótica incluso podríamos decir, por
ejemplo Saffo, la poeta súper reivindicada ahora, Saffo de Lesbos, que
acaso la homosexualidad femenina se llama lesbianismo porque tiene que ver
con el primer testimonio literario que tenemos de homosexualidad femenina,
que es Saffo de Lesbos, que es una poeta homosexual. Pero bueno, que en
cualquier caso yo siempre suelo decirlo que es quizá uno de los textos, la
poesía de Saffo, más reivindicada por este asunto y que menos se ha
leído y es una de las autoras del mundo griego que más trascendencia ha
tenido. Si alguien quiere saber lo que es estar enamorado, que lea Saffo
porque describe ese tópico que luego aparece en el Siglo de Oro, en la
poesía castellana e incluso portuguesa de las armas del amor, el amor que
nos desarma, que sudamos, que no sé qué. Eso nace en Saffo y estamos
hablando del siglo VII, incluso finales del VIII, antes de Cristo. Pero
junto a Saffo o Arquíloco, de Paros, que hacen poesía más bien amorosa,
aunque Arquíloco tiene también otros textos más costumbristas, hay
también algunos autores y precisamente en el vídeo que os dejaba antes yo
empiezo leyendo a uno de ellos, que es un personaje como lo son nosotros,
pero de gran trascendencia histórica, que es Solón de Atenas, que hacen
también poesía política. Es decir, que se dan cuenta de los grandes
cambios que hay en ese momento en la sociedad inicialmente política, en el
sentido de que ya se articula en torno a la polis y hablan de los problemas
que rodean a la sociedad poliada. Tejemanejes de corrupción,
enfrentamientos entre los intereses particulares de los distintos genoi, de
las distintas familias aristocráticas, tensiones económicas, porque la
ciudad-estado no puede alimentar a tanta población como por su efecto
llamada está atrayendo. Y eso le preocupa a Solón, le preocupa a Tirteo
de Esparta, le preocupa a Locmán, le preocupa al propio Arquíloco en
algunas composiciones y se convierte en una fuente principal en la que
precisamente hay un texto que creo que es el que yo leo en ese vídeo que
se titula La nave del estado de Solón o quizá es Stasis, ya no me acuerdo
pero en el que aparece ese término que es clave para entender el arcaísmo
griego propiamente dicho me olvido del alto arcaísmo y de los siglos
oscuros homéricos que es la Stasis. El profesor Rodríguez Hadrados
traducía al traducir ese poema de Solón traducía el término Stasis con
ese líquida como la guerra dormida ¿Qué es la Stasis? Es la lucha de
clases entre ricos y pobres que nace en el contexto de la aparición de la
polis de la ciudad-estado. Y que tiene que ver con lo que he dicho antes
desequilibrios entre los poderes aristocráticos que tienen que pasar de
mandar cada uno con su oikos a converger en una única realidad el proceso
de Sinecismo lo decíamos pensado en Rómulo y Remo siempre implica un
ajuste que puede ser violento en aquellos lugares de hecho en aquellas
poleis en las que el Sinecismo fue traumático fue violento el modelo
político también evolucionará menos, por ejemplo en Esparta son cinco
aldeas las que entran en el Sinecismo y el contrato social para ese
Sinecismo es tan grave que no va a haber un rey sino dos Esparta siempre va
a tener una diarquía porque los dos genoi más fuertes en el Sinecismo no
convinieron, no se pusieron de acuerdo en pro de uno por así decirlo de
los dos candidatos en el proceso de Sinecismo como comentaba hace un
momento y la estasis es también el problema del desequilibrio entre la
población y los recursos que amenaza a estas ciudades estado nacientes que
nacen también lo hemos explicado en la asignatura de cultura material del
mundo clásico en ese contexto de la potenciación es decir, un centro que
despega se convierte en el que vertebra el territorio y todo el mundo, como
veíamos en el mundo sumerio quiere ir a vivir ahí y eso genera una serie
de problemas pues todos los problemas derivados de la aparición de la
ciudad-estado se desarrollan en el arcaísmo las colonizaciones las
tiranías la reforma oplítica y la guerra fronteriza la actividad
legislativa la aparición de los primeros santuarios son elementos que
forman parte de eso que Snodgrass llamó el efecto multiplicador de la
aparición de la polis luego me detendré en dar algunos flashes en la
presentación que tenéis en Agora que no estoy proyectando la podéis
descargar de allí tenéis más información pero me quiero detener ahora
antes de caracterizar esos elementos en porque es tan importante la
aparición de la ciudad-estado para que se desencadenen unos cambios tan
notables desde el punto de vista sociopolítico hemos hablado de muchos
cambios que rozan lo sociopolítico, lo económico también lo cultural
incluso lo religioso los santuarios y lo ideológico para eso tenemos que
explicar qué es la polis la polis normalmente solemos llamarlo como la
ciudad-estado tendemos a traducir fundamentalmente esa expresión en
historia antigua a veces hablamos de los términos de realia en términos
que casi es mejor no traducir traducimos polis por ciudad estado pero lo
cierto es que es mejor hablar incluso de polis porque es la mejor manera de
defender el carácter genuino del concepto bueno pues la polis es
fundamentalmente tres cosas y están relacionadas las tres con el propio
término polis que en plural pondremos poleis el propio término polites
que bueno en plural aunque no lo usamos mucho usaremos politeis y el
término politeia ahora los veréis en el chat ahí están que están
perfectamente relacionados y no están relacionados por casualidad esto es
casi contaros como define la ciudad estado y las formas de politeia de
constitución de gobierno político Aristóteles en la política hay un
pasaje de la política de Aristóteles súper citado porque es ese pasaje
en el que se dice que el hombre es un animal político que en realidad lo
que está diciendo ahí Aristóteles no es que estemos hechos para
acompañar la política que es algo del noble arte de servir como decía
Cicerón sino que es algo muy noble sino que está hecho para vivir en la
polis de hecho fijaros como de hecho Aristóteles dice que el que no vive
en la polis sólo puede sólo caben dos opciones o es una bestia y entonces
no puede vivir en sociedad es decir no es un animal para vivir en sociedad
puede vivir con las fieras o es un dios la polis es algo muy serio porque
contribuye por así decirlo a hacer mejor al hombre y de hecho la polis es
un concepto también en cierta medida ético que ayuda al hombre si las
leyes son apropiadas a ser mejor persona el hecho de que estas reflexiones
de Aristóteles bueno pues se bueno pues el hecho de que esta realidad de
la polis y de cómo funciona la polis reflexiones sobre ella en el siglo IV
tiene que ver con que en el siglo IV que es un momento de profunda crisis
Atenas sobre todo en el contexto del final de las herras del Peloponeso se
ve obligada a reflexionar sobre qué ha pasado en la ciudad-estado para que
haya fracasado el modelo democrático pero el problema no es de la
ciudad-estado es del modelo de relaciones políticas que se ha establecido
y eso nos da mucha información porque los griegos no hicieron una gran
teorización política contemporánea lo que pasa que luego en el siglo IV
por la propia evolución de los acontecimientos sí que tuvieron un poco
esa autorreflexión más o menos revisionista bueno polis es ciudad-estado
con dos acepciones centro y periferia es decir la ciudad la hacen los
edificios pero la ciudad la hace también lo que los griegos llamaban la
jora el territorio que rodea a la ciudad pensad que las ciudades incluso en
el caso de Atenas que en el clasicismo del siglo V podía tener 20.000
habitantes eran sobre todo bueno pues pueblos grandes yo creo que Gea de
los caballeros debe tener 20.000 o 25.000 bueno pues Atenas en el siglo V
antes de Cristo y luego había Comai como decíamos aldeas que decíamos
antes en la asignatura de historia de la cultura material del mundo
clásico que podía haber 80 personas o 150 o 500 y polis también de 500
bien polis necesita de edificios que además en este momento van a empezar
a convertirse en elementos simbólicos no es casual que el origen de la
arquitectura griega vaya muy unido a la petrificación de santuarios
erigidos en honor de divinidades tutelares de las ciudades el templo de
Zeus en Olimpia el templo de Artemisa en Esparta el templo de Atenas en
Atenea en el Partenón o el Erechteion en honor al mítico rey Teseo, el
templo de Apolo en Egina a todos nos vienen un poco a la cabeza cuando
pensáis en el dórico antiguo y esas estructuras así como tan masculinas,
tan robustas del arcaísmo griego y del inicio de la arquitectura griega
pero además de los edificios necesita territorio y necesita tener un
territorio que no se vea amenazado por los vecinos de la polis y que si se
ve amenazado por los vecinos de la polis el la ciudad-estado tenga resortes
suficientes para mantener a raya ese modelo territorial que está detrás
de la sostenibilidad real de la ciudad-estado ¿Por qué se produce el
fenómeno de la colonización en el arcaísmo? Pues porque en determinados
momentos hay tanta gente en las ciudades-estado que grupos determinados, a
veces también favorecidos por la situación política prefieren marcharse
para aliviar la tensión demográfica y la presión demográfica que vive
la ciudad-estado y prefieren marcharse a fundar polonias en la Calcídica
la zona al sur de Tracia o en la en la zona Jonia de Asia Menor en la
Cirenaica o ya más tarde a partir sobre todo del siglo VII la
colonización empieza casi con el origen de la ciudad-estado en el siglo
VIII hacia occidente, hacia la Magna Grecia Córcega, Sicilia y finalmente
en el siglo VI después del intento de establecer un emporion en Ampurias
bueno pues perdón en Tartessos solamente en Empuries como lo llaman ahora
los catalanes que conservan mucho mejor el término original que Ampurias
que procede de Emporia en latín que es el nombre romano del municipio
auguste o de Ampurias bien, por tanto ciudad con urbanismo y ciudad con
recursos ciudad con territorio la ciudad la hacen también los ciudadanos
esto es algo que tú cides mucho en el contexto de esa polis un poco
tiránica absolutista del imperialismo ateniense que él llamaba la polis
tyrannos bueno pues él dice qué hace la ciudad esto también se lo
plantea Pausanias que es un geógrafo griego en época de Adriano qué hace
a la polis la ciudad o los ciudadanos y en cierta medida bueno pues eso
pone de manifiesto que en este momento del arcaísmo hay una cierta
presencia bueno pues que en cierta medida cuando se alude al fenómeno de
los ciudadanos como base de la polis se piensa sobre todo en dos elementos
si el territorio es clave necesitamos mano de obra que ponga en valor el
territorio que lo cultiven o campesinos pequeños y medianos propietarios o
incluso eso que en los poemas homéricos se llaman los fetes y que luego
veremos en la reforma de las clases censitarias de Solón que eran como el
60% de la población de muchas polis que son totalmente agrarias bueno pues
que pongan en cultivo las tierras pero además como la defensa de la tierra
es fundamental porque detrás de ella está implícita la autarquía, la
sostenibilidad de la ciudad-estado los ciudadanos también construyen la
ciudad en la medida en que la defienden por eso otro cambio hemos hablado
ya de la colonización hemos hablado también de los santuarios como
instituciones digamos activas, otro cambio que se produce es el de la
configuración de los ejércitos de hoplitas a partir del momento en el que
aparece la ciudad-estado la ciudad ya no se va a defender por medio del
agon del combate singular sino que se va a difundir por medio de ejércitos
de pequeños campesinos y propietarios que son llamados en levas concretas
en armas para prestar servicio de defensa a la ciudad-estado lógicamente
cuando esos hoplitas, hoplita en griego significa soldado de infantería
que ya sabéis que iban con una lanza que pesaba muchísimo, un escudo que
pesaba incluso más y que el escudo protegía parte de tu cuerpo pero
protegía también la parte esta parte de aquí me la tiene que proteger
bueno no, el escudo se llevaba con esta perdón, escudo mano derecha
protejo esta parte pero el lado izquierdo que además es donde está el
corazón depende de la filitía de la solidaridad de mi compañero de
falange que es como se llama el cuerpo o la tortuga esa formación compacta
de la falange hoplítica, entonces cuando estos ciudadanos bueno pues se
den cuenta de que no sólo la ciudad-estado funciona porque ellos trabajan
la tierra de la que viene el cereal que alimenta la ciudad sino que la
ciudad mantiene su autarquía y su autarquía indemne o inerme de los
ataques del exterior lo primero que van a pedir es contrapartidas
políticas estamos jugándonos literalmente la vida acordaos del lema de
Esparta que se ríe el un poco arquíloco y que ensalza Cirteo de Esparta
que son estos poetas un poco políticos de la lírica griega arcaica de con
el escudo sobre el escudo que significa volver con el escudo del combate
pues que no has abandonado el arma que más pesa porque manteniendo el
escudo salvas tu vida pero no pones en riesgo además la vida del del
compañero o volver con el escudo o sobre el escudo es decir que has muerto
bueno pues has muerto pero al menos has salvado por así decirlo el la vida
de otros compañeros porque como se ríe arquíloco no has tirado el escudo
y te has echado a correr para salvar la vida que es un texto en el que
arquíloco se moja un poco de este ideal de lo que los griegos sobre todo
los espartanos llamaban la filipina por eso otro es la solidaridad grupal
la disciplina grupal la disciplina militaris que llaman luego los teóricos
del ejército romano por eso a veces se habla de que en realidad el gran
cambio que opera el cambio social de la sociedad del arcaísmo es la toma
de conciencia por parte del demos de sus posibles reivindicaciones
políticas es decir que como están haciendo un esfuerzo bastante notable
bueno pues pueden realmente ser capaces de bueno pues reivindicar esa
realidad desde el punto de vista de sus derechos cívicos que es muy
importante y que va a estimular otro de los cambios que nos acaba por
caracterizar en el arcaísmo que es ocasiones en las que algunos de esos
grupos gentilicios van a usar al pueblo en armas para aupar en el poder a
alguien convirtiéndole en cierta medida en el portavoz de la
reivindicaciones de un pueblo más o menos manipulado por eso se suele
decir que el como es esto el me he despistado por eso se suele decir
efectivamente Aristóteles lo expresa así que la tiranía en realidad es
una forma combinada de oligarquía y demagogia porque es en realidad
utilizar el poder del pueblo y sobre todo del pueblo en armas para bueno
pues aupar a alguien que le interesa a la oligarquía y que le interesa a
una minoría concreta en esos procesos de transformación sociopolítica
que se viven en este contexto bueno pues en esos procesos tiene mucha
importancia el pueblo en armas por eso también cuando Solón haga la
articulación de las clases censitarias pues busca en cierta medida
establecer una capacidad de actuación que sepa cada uno de los miembros
del demos que se espera de él desde el punto de vista de su servicio al
estado en un contexto de reclutamiento, al final este proceso que en el
mundo griego a lo mejor pues nos puede parecer bueno pues un poco singular
bueno pues lo cierto es que en el mundo romano lo vemos de manera nítida
homulo mata remo estamos a la gresca con los vecinos por ejemplo con los
sabinos porque necesitamos disponer de tierras y además de mujeres porque
necesitamos mano de obra que trabaje nuestros campos es necesario también
integrar a los plebeyos, a los que no les estamos dando contrapartidas
políticas porque al final son ellos los que están salvando bueno pues
económicamente el estado veis que el mundo romano también tiene
ciertamente preocupaciones bueno pues muy singulares que están muy
relacionadas con un proceso que también es ciertamente un proceso de
arcaísmo desde el punto de vista de sus integrantes y de los elementos que
lo caracterizan esa toma de conciencia de los hoplitas en tanto que
constructores del estado facilita también al estado la trazar una serie de
referentes en los que toda la población de la polis se vea reflejada se
sienta concernida que se convierten en eso que llamamos las instituciones
grupales del arcaísmo hay unas instituciones grupales que van de suyo en
el proceso de paso de loikos a la polis y el propio Aristóteles las
enumera, el loikos es la asociación de familias de tribus y de hermandades
por tanto de genoi, de filai y de fratriai familias, tribus, hermandades
pero la nueva ciudad-estado debe reconocerse también en unos modelos
grupales, ¿cuáles son esos modelos? nos faltaba el tercer elemento polis,
polites, politeia el tercer elemento en el que deben reconocerse esto no es
automático todos los individuos de la polis es en la constitución que
debe representar de manera nítida con claridad la variedad de
sensibilidades que hay en el contexto bueno pues en el contexto
poblacional, digamos demográfico de la polis va a haber, dejo esto
aparcado el tema constitucional porque es un elemento al que le quiero
dedicar unos minutos antes de terminar pero también se crean unas
instituciones grupales más catárticas por así decirlo en las que bueno
pues se busca en cierta medida que, bueno pues la gente se vea reconocida
que son por ejemplo los santuarios en los que cualquiera reconoce cuál es
la divinidad tutelar de la nueva ciudad-estado santuarios que a veces
tienen un carácter heroico, es decir, están edificados casi sobre los
restos de los héroes, a veces con nombre a veces desconocidos que se han
sacrificado en los albores de la ciudad-estado por la formación de la
ciudad-estado que han sido los primeros reyes decíamos que la
constitución por tanto es un elemento de cohesión grupal la ciudad
también es el modelo de constitución y de hecho la ciudad es de los
ciudadanos los griegos cuando hablaban de Atenas hablaban de la polis
acenaion de la ciudad de los atenienses y la constitución es también
acenaion politeia la constitución de los atenienses pololaque daimonion
politeia la constitución de los espartanos que es el título de las obras
de Aristóteles y de Genofonte respectivamente, que explican toda la
evolución del modelo constitucional de Atenas y de Esparta en el siglo IV
y que seguiremos muy de cerca en las próximas semanas ese modelo
constitucional permite que se trace una evolución que depende en cierta
medida del desequilibrio territorial, si se da o no se da de la paz social
si se da o no se da de la iniciativa del pueblo en armas, de esos soplitas
a los que he aludido anteriormente y de esa manera poleis en las que no hay
grandes problemas económicos suelen ser poleis bastante reformistas y que
enseguida van a eliminar la basileia en beneficio de regímenes de
arcontado, es decir de magistrados que hacen de arcontes que son el poder
supremo de la ciudad-estado y poleis que tienen más bien problemas
territoriales pues no van a poder eliminar la monarquía, hemos puesto
antes el caso de Esparta, incluso van a tener problemas para mantenerla y
se van a ver obligados en cierta medida a duplicarla porque no hay manera
por así decirlo de mantenerla con un acuerdo en torno a un único régimen
gentilicio. En esos contextos en los que hay proyectos de reforma política
de más calado, es en los que la estasis va a ser más intensa, ¿por qué?
porque va a haber que hacer reajustes la historia constitucional de España
de Esparta, súper fácil porque no cambia desde el siglo VIII hasta el
siglo IV. La historia constitucional de Atenas, solo bueno, Dracón,
Solón, Clístenes, Pialtes, Pericles, todos son cambios ¿por qué? porque
es un modelo reformista que progresa más en torno a las reivindicaciones
del demos y a la amortización de la Basileia la amortización de la
antigua monarquía lógicamente en ese contexto también de lucha
sociopolítica que es el contexto de la estasis, es cierto que fenómenos
como el de la colonización van a ayudar a aliviar determinadas tensiones y
van a ser vía también para el exilio de determinados personajes que en
ese cuadro de reparto político que se desarrolla en ese momento pues se
sienten un poco fuera de juego y entienden que van a tener más
posibilidades de prosperar en una nueva colonia fundada de hecho por un
oikistés que es como se llama al jefe de una expedición colonial que en
la ciudad de la que son originarios por eso también cuando veáis tanto la
presentación como la parte del manual que habla sobre la colonización
veréis que durante mucho tiempo se ha dado importancia al modelo
feminicista de interpretación del proceso de colonización como si en
realidad todo tuviera que ver con malas cosechas o aspectos de este tipo
cuando probablemente debió haber algunas razones de tipo político que
también explican los cambios culturales que se desarrollaron y políticos
que se desarrollaron en torno a este fenómeno de la colonización incluso
se habla a veces de cambios de carácter religioso, contextos en los que
unos han sido elegidos por el oráculo para salir esto es un texto en
concreto de Estrabón para salir de la ciudad porque sobra gente por ese
desequilibrio o sea que la estasis como veis piñe todo el conflicto
fronterizo, el recurso a los hoplitas las reformas de carácter político y
los desajustes también de carácter económico que hacen que
estructuralmente o coyunturalmente aunque en realidad es un problema
estructural esas nuevas ciudades-estados sean en realidad unidades
económicas bastante frágiles, bueno pues todo eso luego hay que poner ya
las fechas concretas pues a la tiranía de Pisistrato, a las vergas de
Esparta con los mesenios o como a partir de la semana que viene a las
reformas de Solón o a la constitución aristocrática espartana pero ese
es el marco general y de hecho lo tenéis resumido también en algún
cuadro y algo se dice en el vídeo que os dejé antes que caracteriza el
arcaísmo en torno a un eje que es la constitución de la polis de la
ciudad-estado y unos elementos digamos multiplicadores que cuelgan de ella
y la hacen posible