Bueno, buenas tardes. Seguimos con la asignatura de Historia Medieval.
Estábamos viendo la gran cantidad de datos que tenemos en relación a los
monasterios y demás. Recordad que todos estos datos vienen determinados
porque vais a ver mucha iglesia y realmente es necesario que os suenen
algunos de estos santos. Bueno, los escritorios. Seguimos con el material.
Tenemos la corte. Copias de documentos. Aquí tenéis una imagen de San
Gai, San Pedro de Venaz, San Salvador, San Julián de la Cobozco, Olla.
Aquí esto sería Beato de Liébara. Nos pone en Hispania los primeros que
hacen. Los Beatos es una de las grandes obras de arte antes del año 1000.
Beato describió el Apocalipsis de San Juan. Este Apocalipsis de San Juan
marcó todo... Todo el carácter artístico de la época. Los comentarios
del Apocalipsis, que son los Beatos, pues aquí tenéis a los cuatro
jinetes del Apocalipsis. Hay distintas imágenes sobre ellos. Os habla del
Beato de Liébara en España, que era de la obra de Hispania, como os he
dicho. En Italia, bajo el mundo astrogoto, tendréis a Poesio. Aquí
tenéis una letra capitular representada. Es una traducción idealizada,
enseñando con los alumnos. En este caso escucha, ya tengo por ahí en
alguno que hay una clase de la universidad. No ha cambiado mucho con lo de
hoy en día, ¿no? Poesio. Su obra sobre la consolación de la filosofía.
Es una obra de cuño platónico. Platón tuvo mucha influencia en
Occidente. Fue el filósofo occidental hasta que... Lo veremos. Con la
llegada del gótico, el siglo XII, aparecerá de lleno todos los saberes de
Aristóteles. A partir de ese momento, pues ya la filosofía cogerá otro
derrotero. Pero la filosofía occidental será básicamente platónica. Y
uno de los autores que tendrá mucha influencia en este sentido, bajo el
mandato ostrogoto, acordaros dónde estaban los ostrogotos en la zona del
noreste de Italia, toda esa zona de ahí, pues será Boetius. Otros
autores. Tenéis aquí a Casiodoro. Una imagen en la que podéis ver
detrás un archivo con los principales libros. Casiodoro, la influencia que
tuvo, el gusto por salvar el patrimonio. Es fundamental porque sin... Por
mucho que la gente diga, si no hubiese sido por los escritorios y por la
iglesia, no conoceríamos gran parte de nuestra historia antigua porque
fueron un grupo de personas a lo largo de la historia que tuvieron esa
curiosidad y esa paciencia, porque eso lo consagraban a Dios, para ir
copiando y haciendo copias lentamente de todas las obras. Gracias a él
conocemos la historia de los godos, todo lo que hemos visto en el primer
tema sobre ostro y visigodos, pues lo cogemos y se suele coger de estas
obras tempranas. Luego ya la arqueología ya va completando o no algunos
datos. En fundamental de estos siglos, VI-VII, el Gregorio Magno. Y que
dio, digamos, la iglesia cogió el carácter definitivo. Obras
fundamentales, la regula pastoral y la regla de la pastoral, lo que tiene
que hacerse la predicación. Y Gregorio Magno dio lugar al canto
gregoriano. Básicamente lo que pone el libro. No vamos a ver mucho más
porque ya os digo que esto es todo un seguido. Estos monjes, esta
evolución de los monjes en la Galia e Inglaterra tenemos varios autores.
En Galia... Lo que sería Francia hoy en día. Tenemos a San Cesario de
Arlés, si buscáis en arte lo encontraréis una iglesia. Habito de Bien,
dos partes de lo mismo. Y este buen señor, aquí dale que te pego con la
pluma ya aguantando, que era Gregorio de Tours con su Historia de los
Francos. Bueno, luego tenemos la Inglaterra anglosajona. Fundamentalmente,
de Veda el Venerable, con la Historia Eclesiástica de Natura Rerum.
Historia eclesiástica de la gente, de las gentes inglesas, de los
ingleses, ¿no? De Natura Rerum, sobre la naturaleza de las cosas. Y luego,
Egipto de York. De York, un discípulo de Veda que impulsó la escuela
catedralista. Es decir, las catedrales, fijaros aquí, cómo en forma de
pájaro se le mete por la oreja y representa la inspiración divina. Esto
sería, la escuela catedralista será una parte fundamental. Tenemos varios
autores más que os citan en la Hispania Visigótica. Idacio de Chaves,
Justo de Ugel, el obispo, Eutropio de Valencia, que preside el Tercer
Concilio de Toledo y San Leandro de Sevilla, que será el que podrá
convertir a Recaeta. Pero la pieza fundamental es San Isidoro. Historia de
los reyes de los godos, de los vándalos y de los suegros. Es decir,
conocemos la historia de la península porque, fijaros cómo lo pintan
aquí, todo contento, dándole, aguantando el libro y con la pluma
escribiendo, llegó a narrar todos los hechos. Y luego una obra fundamental
para la ciencia, evidentemente hoy más que desfasada y superada que la
ciencia tiene según nuestro concepto moderno, pues nada, pero sí que son
las etimologías que es una enciclopedia del conocimiento de la época. Y
vamos con las primeras herejías. Tenéis aquí todos los autores, la
Inglaterra, Vedas y demás. Bueno, en la página 77 tenemos las herejías.
Vamos a empezar a ver. Fijaros que estas primeras herejías las dividen en
dos grupos. Un movimiento oriental y un movimiento occidental. El
crecimiento de las comunidades cristianas y el establecimiento de los
dogmas de la doctrina religiosa, trajo consigo la aparición de un cierto
número de movimientos que provocaron enfrentamiento entre lo que era,
digamos, el dogma y lo que se interpretaba. Básicamente es esto. Las
principales doctrinas que surgieron calificadas por los padres de la
Iglesia como errores dogmáticos fueron el monotecismo, el maniqueísmo y
el arianismo, surgidas por su peculiar interpretación del dogma
trinitario. ¿Qué es el dogma trinitario? El dogma trinitario tiene que
ver que Dios es uno y trino. ¿Qué significa eso? Significa que Dios es
Dios representado en tres figuras. ¿Por qué eso? No hay ninguna religión
salvo el cristianismo que lo tenga, pero lo tiene por una razón muy clara.
Porque Plotino, como hemos visto también, un personaje, un filósofo,
intentó explicar lo que en filosofía era un gran problema de la época
antigua que era cómo puedo pasar de un mundo inmaterial a un mundo
material. Si utilizamos el concepto de Dios es muy fácil de entender.
¿Cómo Dios, que es inmaterial, proviene de todo? ¿Cómo se convierte eso
que no tiene materia en la materia, las piedras de nosotros y todos?
Entonces Plotino, siguiendo a Platón, cogió y hizo tres etapas. Una
primera etapa que sería la perfección absoluta. Una segunda etapa y esa
sería Dios Padre. Una segunda etapa que es una perfección casi absoluta.
Que sería Dios Hijo, es decir, Cristo. ¿Por qué Cristo en ese sentido
para el pensamiento de la época no es perfecto? Porque se encarnó. Por lo
tanto no es puro espíritu sino que en algún momento hubo esa materia. Y
una tercera etapa que sería el Espíritu Santo que sería el encargado de
unir a través de nuestra alma, que nuestra alma está en nuestra materia.
Estoy hablando del mundo pensamiento mediano. Nuestra alma está en nuestra
materia por lo tanto en nuestro contacto entre el mundo material que somos
nosotros y el mundo espiritual que serían estas tres etapas. Pues esto el
mundo cristiano habló de Dios Padre, Hijo y Espíritu Santo. Claro, eso
dio muchos problemas. El Hijo de Dios si era puro espíritu y no tenía
materia ¿era Dios o no era Dios? Porque había alcanzado una forma humana.
¿Que era un hijo natural o había sido concibido o sin mácula o cómo
había sido eso? ¿Inseminación artificial de forma natural? Todas estas
cuestiones se las planteaba la gente en aquella época y aparecieron estos
movimientos. Muy rápidamente vamos a ver aquí tenéis la portada de un
libro si alguno puede interesar El Nacimiento del Cristianismo y el
Gnosticismo desde el artículo. El gnosis en griego por supuesto termina en
griego es conocimiento. Estos, ¿qué hacen? Unifican el pensamiento
cristiano el pensamiento judío al fin y al cabo Cristo es un judío el
pensamiento cristiano judío y el mundo oriental. Por lo tanto al unir todo
esto y sobre todo el mundo oriental hay un problema la revelación no es
importante cuando es uno de los dogmas fundamentales del cristianismo. Y el
conocimiento intuitivo y el conocimiento de Dios. Floreció en Alejandría
en el siglo II era una élite intelectual que se mostraba como un
movimiento de elegidos. Otro de los movimientos es el propuesto por Mani
Maniqueísmo fue un movimiento a medio camino entre lo que hoy en día
sería el budismo que ya era en aquella época y el cristianismo. Mani lo
funda en el siglo III y se basa en algunas cosas como es a ver noche y día
bueno, malo bien, ya bien, malo esta dualidad no pugna eterna entre el bien
y el mal al fin y al cabo eso da toda la literatura viene por ahí es así
enseñaba la existencia de los principios eternos el reino bueno de la luz
y el malo de las tinieblas y para separarlos vinieron dos profetas Cristo y
como no él mismo mataría si no, no lo dice no vale había nacido en
Babilonia viajó a la India donde residió durante unos años y pudo
impregnarse de la espiritualidad y demás bien todo lo tenéis ahí y
rechazaba el antiguo testamento y parte del nuevo y en Cartago hubo un
mundo maniqueo floreciente y ese mundo luchó contra ellos porque
participó de ellos hasta que se pasó al cristianismo un santo llamado
Agustín que se convirtió al cristianismo en Milán volvió fue obispo y
acabó pasando a la historia como San Agustín de Hipona San Agustín
escribió contra maniqueos es decir contra una doctrina que él mismo
había abrazado pero luego dejó cuando en su viaje a Italia abrazó al
cristianismo ¿no? ¿qué hace el maniqueísmo? rechaza libre albedrío por
influencia del budismo el mundo cristiano tiene una cuestión la libertad
tal como la conocemos nosotros por mucho que guste o no guste es un hecho
histórico tiene que ver con el cristianismo las religiones antiguas no
conocían el concepto de libertad un griego no sabía lo que era ser libre
porque estaba de alguna manera determinado el cristianismo lo que va a
hacer por decirlo muy rápido que no es el tema de la asignatura es decir
tú eres libre de salvarte o condenarte user tú mismo chaval es decir el
concepto del libre albedrío en el mundo clásico no se conoce porque te
ocurre lo que te ocurre porque está predestinado de alguna manera ¿no?
porque los dioses lo quieren o por lo que sea no en el mundo cristiano tú
tienes dos opciones ir hacia el bien y salvar tu alma o ir hacia el mal y
las consecuencias son así ¿no? pues ellos rechazan eso porque era un
modelo más tipo budista el pecado la responsabilidad no recae en el ser
humano pone por ahí no creía el libre albedrío la responsabilidad del
pecado rechazaba el antiguo testamento y son las características
principales después viene arriando el arrianismo es fundamental en la
península ibérica el arrianismo ¿qué decía? básicamente que Cristo
era hijo de Dios pero digamos que lo había adoptado por lo tanto
genéticamente no sería lo mismo si utilizásemos términos modernos que
yo no tenía ni idea de genética ¿no? simplemente lo que decían es que
Cristo tenía distinta naturaleza del padre no decían que no fuese hijo
pero no podía emanar del padre directamente ¿no? ¿quién lo decía?
Arrio un prebítero de Alejandría y en el concilio de Onicea fue condenado
vale en este concilio pues homousios esto es un término griego que
significa la misma sustancia simplemente la consustancialidad de Cristo con
el Padre ¿para qué? porque se declaró para ir contra Arrial vale ¿qué
ocurre? que en Oriente en el siglo IV acabó Teodosio sabía como ya el
cristianismo era religión prácticamente oficial aunque quedaron un par de
años para que sea oficial del estado acabará con Arriano en Oriente pero
a través de esas invasiones que vimos de los pueblos godos ese Arrianismo
se mantuvo vivo hasta llegar a la península ¿no? lo tenéis por ahí esto
ponía en cuestión la Trinidad porque fue un tema más importante y
primordial en el concilio de Nidea y demás ¿no? aunque Arriano fue
desterrado continuó ¿no? un nexo entre el obispo Urfilas y demás
simplemente que lo supieses de hecho hay una teoría que dice que Santiago
de Compostela quien está enterrado no es precisamente Santiago sino uno de
estos ¿no? que es cristiliano que veremos ahora ¿no? bien en el norte de
África aquí tenemos una representación en el que San Agustín va contra
el donatismo bien ¿qué pretendía el donatismo? movimiento religioso
cristiano en el norte de África lo que sería aquelia o iglesia el obispo
de Cárdenas en 1312 que era donato lo digamos propugnaba ¿por qué? por
una razón muy sencilla simplemente los donatistas lo que decían es que
los sacramentos para ser puros debían darlo a alguien que no sea puro
¿no? elemental querido huerzo los clérigos dignos serían aquellos
clérigos puros si lo daba un clérigo indigno tuviesen pecado y demás los
sacramentos no serían válidos ¿cuál era el argumento de la otra parte?
el argumento del San Agustín que también luchó contra estos muy sencillo
los sacramentos no emanan del hombre sino que emanan de Dios y aunque uno
sea impuro esos sacramentos proceden de Dios y de alguna manera no se ven
afectados ¿no? vale no lo pone por ahí el donatismo fue rechazado por la
iglesia católica reafirmando la doctrina de la objetividad de los
sacramentos pues el sacerdote podía impartir con total validez todos los
sacramentos una vez investido ¿no? bueno su influencia pervivió hasta los
años y simplemente los vándalos llegó prácticamente desaparecerá y
luego tenemos a Prisciliano Prisciliano otro libro vida y muerte de un
disidente era el amanecer del imperio cristiano aquí tenéis una
representación de arte para cristiano como lo representaba obispo de
Ávila mezcla toda una serie de cuestiones de lo que había en la zona
prácticas estéticas gnósticos maniqueos y demás en primer lugar por ser
rápido negaba el matrimonio otra cuestión era la mentira como defensa un
principio jurídico hoy en día lo vemos en los juicios públicos ¿no?
pero bueno aparte ¿no? y negación de la resurrección claro negación de
la resurrección tela vale a ver qué os pone por aquí negación del
matrimonio justificación de la mentira como defensa o la negación de la
resurrección una dura crítica de los vicios del clero a tiempo que
trataba de adaptar el cristianismo a la mentalidad de los campesinos poco
romanizados es así este es el problema él lo que quería era adecuar el
cristianismo a lo que había en la zona ¿no? bueno arraigo en la zona
nordeste y central de la península en la zona de Aquitania en Lusitania es
decir en el centro de la península y toda la costa atlántica de lo que es
hoy en día la actual Portugal y Galicia a lo largo de la cornisa
Cantábrica y Aquitania Leonor de Aquitania la veremos lo que sería hoy la
zona atlántica de desde Correos hacia abajo en Francia al final en el 385
es llamado a Tréveris a ver que se retracte no se retracta acaba ejecutado
y sus restos son trasladados a Galicia y la idea es que en Santiago
estaría Pistiliano en lugar de Santiago ¿no? pero bueno esto siempre da
mucho ¿no? luego tenemos el pelaganismo de Pelagio monje el pecatón irá
contra San Agustín de una vida estética San Agustín lo ya lo trataba
como un hombre santo pero ¿qué ocurre? ¿no? la naturaleza del hombre
bastaba por sí misma para salvarse bien eso fue contra la norma ¿por
qué? porque el pecado original afectaba a Adán que es el que lo cometió
al hablar de mal era todo el muerto que nos ha caído encima ¿no? con el
pecado original vale entonces negaba una parte fundamental del antiguo
testamento luego también la gracia divina nos salvamos por gracia de Dios
según el cano ellos decían que no el obrar bien esto tiene connotaciones
filosóficas que no vamos a entrar ahora era lo que hacía que te salvases
y no que Dios quisiera o no quisiera muy bien entonces aplicando digamos
razonamientos del mundo de la filosofía griega decía que el hombre puede
vivir sin pecado sólo con su voluntad de no pecar ¿no? eso significaba
que si uno tenía voluntad de no pecar pues de alguna manera ese pecado no
le afectó evidentemente no puede ser tampoco ¿no? bueno estos son los
principales a veces así ¿no? otros tenemos los padres de la iglesia para
dar respuesta a estas cuestiones que se iban planteando surgieron las
respuestas dadas por los llamados padres de la iglesia que fueron
personajes que fueron conformando el dogma fueron conformando toda ese
entramado de fe que constituye en nuestro caso el mundo cristiano tres
cuartos de lo mismo cubrió con el mundo árabe judío como el que nos
afecta en oriente el máximo exponente vaya gente es San Juan Crisóstomo y
en occidente mmm lo tenéis aquí patriarcado de Constantinopla os pongo
algunas características mmm o algunas cositas no vamos a entrar en
occidente tenemos a San Agustín de Hipona fijaros que os pone
prácticamente una página entera mmm Esto es una pregunta que sí que
podría salir los padres de la Iglesia de Oriente y de Occidente, porque
fijaros que no hay mucho más. Y Pablo Osorio, solo son estos tres. Bien.
¿Qué decir de San Agustín de Hipona? Ya lo hemos visto con obras contra
la herejía, contra maniqueos y contra el donatismo. Contra las dos,
escribirá obras. Aquí lo tenemos, San Agustín, el corazón divino que le
inflama todo el conocimiento y la pluma para escribir su verdad, ¿no?
Rodeado de libros, el saber y todas estas cuestiones. San Agustín es el,
el nexo lo pone por aquí, seguidor durante nueve años de maniqueo, no
encontró en él la orientación que buscaba, marcha a Roma, San Ambrosio
de Milán lo convence y su madre Mónica, pues, lo convertirá. A los 33
años regresó a África y se hizo sacerdote, que acabará como mismo,
cuenta su vida un poco y demás, y opone contra donatistas, contra
fenacianos, contra maniqueos, contra bananos y todos los contras habidos y
por haber, escribió contra todas las herejías estas que hemos visto,
¿no? Su obra más, hay dos sus obras fundamentales, aparte de estas
contras, que son sus confesiones. Con sus confesiones, San Agustín lo que
hace es confirmar lo que luego será la escolástica, la influencia de la
religión. En las confesiones es una obra intimista, es una obra en la que
San Agustín se sincera, es prácticamente psicología. Y a partir de esa
obra, pues, va desarrollando su pensamiento hasta la conversión. Y la otra
obra que marcará muchísimo la época medieval es la ciudad de Dios. Para
San Agustín hay dos ciudades. Como lo habla aquí antes de la página 83,
San Agustín habla de la trayectoria de la humanidad, la historia. Que
existe en sentido metafórico una... Una pugna entre dos ciudades. La
ciudad terrestre. La ciudad terrestre, por decirlo rápido, sería Sodoma y
Gomorra. Aquellos que viven de acuerdo con el hombre, siguiendo los
dictados de la carne, son los que se van al infierno. Predestinados a
sufrir eterno castigo con el diablo. Y luego la ciudad divina, que son los
happy flowers, que agrupan a aquellos que viven según el espíritu y de
acuerdo con la ley de Dios. Predestinados a la purificación. A la
contemplación de la vida eterna. Esta obra marcará la diferencia. ¿Qué
es que está haciendo? Está diferenciando entre el pecado y el bien, ¿no?
Bueno. El 28 de agosto del 430 murió por los vándalos. Un ataque de los
vándalos. Moría San Agustín a consecuencia de unas fiebres que su cuerpo
no pudieron superar en el sitio de la ciudad. Y finalmente os habla de un
portugués, Paulo Osorio, que también fue a África, conoce San Agustín y
demás. Una obra suya, Contrapaganos también, una historia de
Contrapaganos en arte. No nos habla de orientales ni nada. Solo nos pone
estos tres. Yo os digo organizarlo como un bloque único. Bien. Y luego
para acabar. Nos habla de la organización de la Iglesia. Tanto en el mundo
interno, que es lo que vamos a ver ahora, como en su relación con el mundo
rarito. Bien. El gobierno de la Iglesia está dividido en tres categorías.
Obispos, presbíteros y diáconos. Bueno. Vamos a ver. La organización.
¿Cómo está organizada? Los obispos. Los obispos se encargan de las
diócesis. Y en las diócesis, el obispo tiene una cátedra. No con otro
color. Tiene una cátedra. El término catedral viene de cátedra. En
latín, cátedra es silla. Una cadera. Una cátedra es una silla. La
catedral es aquella iglesia que tiene la silla del obispo. Por lo tanto, al
ser sede del obispo, o del arzobispo, veremos lo que es. El arzobispo, que
es el que está por encima del obispo, pues son las iglesias mayores. ¿No?
Bueno. Os pone algunas cosas de las diócesis en alas división
administrativa. Básica, que son las que mantuvo más o menos la estructura
del imperio como grupo. ¿No? Al frente de la diócesis se encontraba un
obispo. Episcopus significa vigilante. El obispo es el que vigila. ¿Qué
vigila? Que los sacerdotes no se desmadren. Ni se conviertan en herejía,
ni acusen de su cargo, que hagan bien la doctrina, todas estas cosas. ¿No?
¿Quién tenía que ser obispo? ¿Quién podía ser? Como veis,
políticamente correcto actual, no eran absolutos. Mayor de 30 años.
Presbítero. Es decir, ya tenía que haber alcanzado el sacerdocio. Tenía
que estar bautizado, evidentemente, si no hay abuelos tú, tenía que ser
varón, sí o sí. Y de origen nobiliar. En los primeros momentos, las
grandes familias, se unirán a la iglesia a través de este punto, ¿no?
¿Qué atributos tiene un obispo? Los de toda la vida. El anillo del obispo
que te pone en la mano, el báculo, el bastón, la mitra, el sombrero y el
sello. Como todas las autoridades en aquella época, los reyes, por
ejemplo, tenían sellos propios. ¿Qué ocurría cuando moría un rey o el
obispo, el papa o alguna autoridad? Esos sellos eran automáticamente
destruidos. Bueno. La diócesis, ya os he dicho lo de la catedral, que era
la iglesia principal, la sede del obispo y del cabildo catedralizo. Las
catedrales se convertirán en auténticos monstruos. No por nada, sino
monstruos administrativos, porque así es la iglesia principal, también es
la que mueve más dinero, más grandes y demás. Y necesitará... Toda una
organización que la lleve, que es el cabildo catedralizo. El cabildo
catedralizo y el obispado, para ver quién manda más, tendrán su proceso
a lo largo de la historia medieval. Pero bueno. Pues entonces, lo que os
sigue diciendo es esto, ¿no? Luego os habla de los prebíteros. Los
miembros de las órdenes mayores, que eran los prebíteros, y luego los
diáconos o servidores que asisten a sacerdotes en el altar, en principio,
los simples ecónomos y ocupaban la formación de las órdenes menores, los
diáconos, los doctores, los acuólicos, y tal, ¿no? Es decir, todo esto.
Luego, todo ello formaba una provincia eclesiástica. Estaban todos, se lo
pone en la página 86, el arzobispo. El arzobispo era el que cuidaba a unos
cuantos obispos. Era el vigilante de los obispos. Se le conoce con el
título de metropolitano, cuya misión principal era la vigilancia de los
demás obispos de la provincia y la convocatoria de los signos. Los
arzobispos dependían de Roma y, por lo tanto, estaba el primado. Aquí,
por ejemplo, en la península, sólo históricamente el arzobispo primado
es el de Toledo. Hay unos cuantos más porque se fueron haciendo y demás.
Se lo pone. Urbano II, en 1088, lo concede a Toledo, en los reinos
hispánicos, ante las protestas de Braga, Compostela y Tarragona, como si
no le hubieran gritado al cielo, ¿no? Luego tenéis este primado. Se
solía dar a la más antigua. En este caso, aquí, es Toledo. El
pontificado, cabeza de la Iglesia. El papa como cabeza de la Iglesia. Es
institucional. ¿Cómo funciona? ¿Qué os dice por aquí? Algunos de los
papas. De Inocencio I, en el siglo V, unificación de las Iglesias
occidentales con Roma. En el siglo V, los bárbaros ya se han engañado de
todo. Ya hemos visto que si Godos, que si otras tribus que están dando
vueltas por el continente europeo, vándalos, suegos, luego los germanos,
los francos, todos... Ahí dándose totum revolutum. Y lo que hace es coger
a toda esta gente. Bueno. Otro de los que os pone por aquí, que no nos da
tiempo de verlos, es León I. Combate también al arrianismo, ya habéis
visto la fecha, y se enfrentará a Tila. León I es fundamental en la
historia. Lo hemos visto en el tema primero. Cuando Atila llega, está a
punto de entrar en Roma, ¿quién se le enfrenta? León I. ¿No? La tenéis
por ahí. El man combatió con éxito al maniqueísmo, también el
pelaguismo y el festeiroísmo, y entrevistado con Atila en Mantua,
permitió que el imperio romano siguiera existiendo hasta el 476. Algunas
cosas más y ya está, ¿no? Desarrolló la teoría del primato de Roma al
ser su obispo vicario de Pedro, el príncipe de los apóstoles. Alberto
Gregorio al Magno. Fue realmente el primer papa moníbal. Benedicto,
benedictino, expandirá el monacato. Lo hemos visto antes. Fue el primer
papa que había sido anteriormente monje benedictino y supo dar al monacato
occidental romano el impulso misionero que le había faltado. Convirtió
sus dominios patrimoniales en seis monasterios en Sicilia, una
casa-monasterio en Montecelio en Roma, en fin, algunas cosas, ¿no? Para
que fuera a evangelizar también Ken, propone algunas cosas, no vamos a ver
mucho más porque si no, se nos hacen los capítulos y ya. En el siglo VIII
tenéis a Zacarías y Esteban. Esteban recibiera las tierras de Cipinón.
Esto para el próximo tema es fundamental. Esto es la unión. Estamos en
757, en el 800 Carlomanco será coronado emperador y esta cesión de
Cipinón al mayordomo de la Anteneustria y la Austrasis y demás será
fundamental para entender la posterior edad media. Finalmente, os habla de
lo que son los concilios. Los concilios en la reunión de... el consejo de
administración de una empresa. Es una asamblea de obispos. Si van todos es
ecuménico, ecúmene es todo. Si van los nacionales es las autoridades
eclesiásticas o si solo van los obispos de la provincia. Mientras que un
sínodo es el representante de todos incluidos los que no son obispos. La
diferencia entre concilio y sínodo es que concilio están representados
todos los obispos mientras que un sínodo son todos los eclesiásticos los
representantes del diosesano y demás. Y demás, iglesias y laicos. El
bautismo es la vía de entrada a la comunidad cristiana. Primero explica
los bautismales, ya lo veréis. Los primeros bautismos eran por inmersión.
¿Lo creéis, no? En el siglo IV, a raíz del triunfo de Constantino en el
puente de Milvio y luego al concilio a final de siglo en el que se declara
elección oficial aumenta el número de cristianos pero no tan común.
¿Qué ocurre? La iglesia tiene que imponer unos sacramentos para que sea
así. ¿Cuáles son? El bautismo, la penitencia, y el matrimonio. Dentro de
esto, donde estamos, la penitencia servía para perdonar los pecados
cometidos pero quedaba sólo para la falta de grandes. El matrimonio era el
estado ideal de los laicos pues era la única forma de vida honorable para
los que no tienen un compromiso clerical o monástico. Era indisoluble. Por
lo tanto, la cuestión del divorcio que se practicaba en el mundo romano
había dos tipos de divorcio en Roma. Y el mundo germánico quedó
totalmente abonido. También son siglos en los que había mucha
inestabilidad y, por lo tanto, lo que se pretendió fue dar estabilidad.
Todas estas cuestiones de la iglesia que nos parecen obsoletas y demás
tienen su explicación. ¿Por qué los sacerdotes en Oriente se casan y
aquí no? Porque la ley es diferente. Simplemente, en el mundo occidental
todo aquel que entra en matrimonio al que se casa, al que se une a otra
persona legalmente forma a tener un marido. Pasa a tener parte de los
bienes del otro. Luego ya hay las distintas formas de matrimonio y demás.
¿Qué ocurre? Que si un sacerdote se casaba en el mundo occidental, cosa
que no ocurre en el Oriental, parte del patrimonio en caso de que la
iglesia, por ejemplo, fuese de su propiedad pasaba a la mujer y los
descendientes. Por lo tanto, el patrimonio eclesiástico se disolvía. Eso
era uno de los motivos, digamos, crematístico de todo ello. ¿No? Luego,
¿qué instituciones, qué más se impuso? La misa dominical y se declaró
festivo el domingo desde el año 326. Se dijo aquello de que si el domingo
no trabajó Dios, Dios descansó el domingo, el domingo no trabaja nadie.
Gracias a eso tenemos los fines de semana. Algo salvo, ¿no? O lo hicieron.
Vale. Y luego, el ayuno en cuaresma. Esto también será fundamental de
cara a la costumbre, ¿no? Ahora que estamos yendo hacia Semana Santa,
pues, la cuaresma funciona de esta manera. Y luego se habla de, en el mundo
cristiano, la aparición de qué? Peregrinaciones. El culto a los santos.
La religiosidad disminuye. Hay más cristianos, pero disminuye la
religiosidad. ¿Cómo lo potencio? Con, a ver, con youtubers. Sería hoy en
día, si lo tuviese que explicar a un crío, le diría que con youtubers.
Que los ven y dicen, yo quiero ser como él. Es decir, con los santos. La
explosión, no explosión, sino el aumento considerable de personas santas,
consideradas santas porque dieron su vida o hicieron una serie de
cuestiones como ejemplo, los exempla para que la comunidad se comporte de
esa manera. Y luego, No sólo eso, sino que también el papel de la Virgen
María hasta ese momento un poco, digamos, de lado, se irá aumentando
hasta llegar al gótico. El gótico, salvo una, todas las catedrales
conocidas de época ronda de la gótica son dedicadas a Santa María T. Y
luego, la peregrinatio. La peregrinatio, pues, era ir de un lugar a otro un
viaje interior en el que la gente se movía. Si tenéis tiempo y os
animáis aquí la más habitual es el camino de Santiago. Es una, es una la
peregrinatio, las peregrinaciones todas las religiones del mundo lo tienen
el ir hacia un sitio y además unas marchas largas porque al fin y al cabo
es un encuentro con uno mismo. Yo hice 900 kilómetros y es eso, es el
encontrarte a ti mismo, ¿no? Os pone algunas. Canterbury en Inglaterra,
Santiago de Compostela, la primera gran autopista europea, el primer camino
europeo y de hecho está reconocido si tenéis podéis encontrar alguna
moneda con el camino de Santiago y demás y luego también nos habla de
Noruega y demás, ¿no? Bueno. Y luego también otro de los aspectos es las
lenguas vulgares. Evidentemente si hoy en día tuviésemos que ir a misa y
nos hacen una misa latina poco nos íbamos a enterar. Entonces las lenguas
vernáculas a medida que se fueron desarrollando se fueron cogiendo. Luego
los templos para acabar con esta parte los templos que se fueron haciendo.
La expansión del cristianismo la página 91 hizo necesaria la
construcción de templos cementerios y monasterios. El más característico
solía ser una basílica de tres naves y la basílica de tres naves es una
basílica romana. Esto en un primer momento entablamiento y muy sencillo.
Si esto lo ponéis lo eleváis ponéis arco jibal y demás llegaremos al
bútico. Pero el modelo de iglesia tiene que ver con la basílica del mundo
romano. Al comienzo del siglo IV Eusebio de Cesarea describe la
inauguración de un regreso en Tiro al lado se construía el batisterio
donde había el bautismo por inversión en una piscina. Se construían al
lado no dentro. De ahí entendemos que por ejemplo la torre inclinada de
Pisa que es el batisterio de la catedral está exenta. Está fuera del
monumento lugar donde se cimentó ha cedido poco a poco y mantiene esa
inclinación. Luego el cementerio también la tipología de junto a la
iglesia y luego se habla de los templos rurales. Los templos rurales los
había subordinados y parroquiales contaban evidentemente con el párroco
si no, no era parroquial y el párroco podía ejercer el bautismo en la
zona y los subordinados estaban reservados o sea estaban relegados en misas
por funeral cosas de estas pero que aportaban esa necesaria fe a la gente
¿no? Bueno como veis el tema por mucho que se quiera correr es por demás
y ¿por qué nos ha subido? Eso me gustaría saber Ah sí lo más bueno el
capítulo 3 es uno de los temas que no vemos simplemente lo que expone son
las distintas dinastías bueno simplemente las distintas dinastías como a
ver de aquí de este tema lo que tenéis que tener claro en la época de
Justiniano y el problema de la iconoclastia son los dos momentos Teodosia y
Tracia Justiniano lo grande que es un muerto de máxima esplendor que se
los demás le dedican no nos da tiempo con su obra legislativa los códices
y demás y el resto de dinastías pues algunos ejemplos tenéis que ver
antecedentes del lanzallamas no bueno vamos directamente en la articultura
de esta época también es algo que han pedido en ocasiones al capítulo 4
por qué porque seguimos un poco con esto vamos por el capítulo cuarto y
ya veis que vamos a hacer una escala primeros ejemplos de la iglesia y
luego vamos a ver qué ocurre cómo llegan los carolingios quiénes son
están estos personajes no tenemos aquí algunas representaciones más o
menos idealizadas de estos personajes que tanto marcaron la historia.
Fijaros, los carolingos. Imperio carolingo. Estamos en el siglo VII-VIII.
La idea del imperio romano está viva. Por lo tanto, esa idea del imperio
romano se quiere recuperar. Lo intentará Justiniano, lo intentará el
mundo oriental. De hecho, las Baleares están abajo del imperio bizantino
una temporada. Pero fracasa, no puede con ello. Y en el imperio occidental,
los francos, ese pueblo de origen germánico que os dije, pues intentarán
recuperar esa idea de imperio. Vamos a verlo muy rápidamente en la
introducción porque ya nos hemos quedado sin tiempo. Esto ya lo habíamos
visto, que la conversión de Clodobeo, que unifica al territorio visigodo y
burgundio, se convierte. ¿Y qué va a ocurrir? A la muerte de Clodobeo en
el 511, el reino franco se había fragmentado debido a factores. Grupos
étnicos, poder de los obispos, verdaderos representantes de la historia.
La aristocracia talo-romana, porque no lo acabamos de ver, que los obispos
tenían que ser varones y aristócratas. Entonces, digamos que la
aristocracia copaba también ese mundo administrativo religioso. Y en menor
medida, el control de algunos monasterios por personajes poderosos. La
figura del monarca irá perdiendo fuerza en beneficio de los llamados
mayores. ¿Quiénes eran estos mayordomos? Los personajes fundamentales.
Esta imagen ya la vimos, que es Clodobeo I lo que fue conquistando todo el
territorio que tenía. El poder quedó en manos del primer ministro, que
serían los mayordomos. Al final del siglo VII, las familias de los
carolingios monopolaron. Especializaba la figura del mayordomo de palacio
en Austrasia. Lo veremos, cómo estos territorios, ver dónde estaban los
alamanes. Neustria, Austrasia, todo eso dará lugar a Austria. Una esta,
porque partirán del centro y se irán expandiendo. Que comprendía el
antiguo reino de Reims y la frontera del Reims. Su riqueza y poder se fue
acrecentando a través de una serie de matrimonios. Y fueron extendiendo su
influencia sobre el reino de Neustria. La división del reino, daros los
tres puntos, que comprendía la zona de París y Borgogna. Las dos cabezas
de todo ello son Arnulfo de Metz y Pipino de Alba. Aquí tenéis a
Arnulfus. Y Pipino de Alba. Eran las dos cabezas de estos grupos sociales
que, en el fondo, eran los que dominaban el reino del rey. Porque el rey se
dedicaba a otras cuestiones. Y más cuando entronizan a los merovigios.
Estos mayordomos tendrán tanto poder que le darán el poder a Clotario II,
un merovigio, cuya figura... Unificará a todos los reinos francos. Claro,
el rey era merovigio, no era franco. Por lo tanto, tenemos una figura que
daba carácter, que daba autoridad, pero que en el fondo no pintaba un
pimiento. Dicho rápido y mal, para que nos entendamos. Porque los que
llevaban el día a día y ejercían la autoridad real, la autoridad
verídica... No real de regio, sino real al día a día, eran los
mayordomos. El rey se limitaba, aunque tenía su potestad para vetar cosas,
se limitaba a vivir y hacer su papel de figurón. ¿No? Bueno. Estas
dinastías de Metz y de Landen se unirán con Pipino de Erista. Al unirse
en esta figura, los tres reinos quedarán unidos... ...en la misma figura.
Claro, los territorios que hemos visto se irán uniendo y formarán un
núcleo compacto. Pipino de Erista, por acabar con este trozo, morirá, lo
tenéis aquí, el joven a mayordomía de los reinos en el 678. Cuando muere
en el 714, le sucede en el cargo de mayordomo de palacio su hijo bastardo.
Carlos Martel, cuyos éxitos pondrán la base de la construcción política
que llevará a cabo su nieto, Carloman. Pues lo dejamos aquí, que estamos
en el siglo 714. Recordad que los musulmanes han invadido ya la península.
En el 711, los musulmanes empiezan a expandir por la península y al cabo
de unos años, Carlos Martel va a tener, ahí tenéis, va a tener mucho que
ver... en todo esto. Nos veremos la próxima semana, que ya se nos ha
acabado el tiempo, no da para más. Muchísimas gracias, muy buenas tardes
y nos vemos la semana que viene. Buen fin de semana. Hasta la próxima.