Bien, pues hola a todos, tanto a Isaac y Javier, que están en directo,
como a los que veáis la grabación en las próximas horas. Bueno, en estas
semanas anteriores, a propósito del mundo griego, hemos estado explicando
fundamentalmente los acontecimientos relativos al arcaísmo y, en cierta
medida, a propósito de la historia institucional de Atenas, también los
referentes al clasicismo, en tanto que una de las fases de la reforma de la
constitución democrática ateniense, o mejor dicho, que conducía a la
instauración de una constitución democrática en Atenas, guardaba directa
relación con el periodo clásico y, en concreto, con la figura fundamental
de Pericles. En la sesión de hoy vamos a tratar, y así lo he titulado
mientras dejaba la marca de la grabación, la cuestión de los problemas de
la Grecia clásica, que es, en cierta medida, un pretexto para poner el
foco sobre un periodo clásico. Un periodo clave en la historia de Grecia
que corresponde al siglo V a.C. y que marca notablemente La polarización
que vivió el mundo griego entre Atenas y Esparta. Ese periodo es el
comprendido, lo presento primero y luego también intercalo aquí algún
aviso sobre lo que nos queda en las próximas semanas. Es el periodo
comprendido entre el 499 a.C., en que comienzan las guerras médicas, y el
401 a.C., en que terminan las guerras del Peloponeso. Por tanto, es
prácticamente finales del siglo VI, pero sobre todo comienzos ya del siglo
V. Y en particular un periodo comprendido entre el 479 y el 400. El periodo
que conocemos con el nombre de Pentecontecia, y que llamamos Pentecontecia
por ser 50 años que median entre las guerras médicas y las guerras del
Peloponeso. Y también porque un historiador clave para ese periodo, y que
también es el que acuñó ese término, que es Tucídides. Bueno, pues...
Pues le dio ese nombre que explica muy bien el sentido de esa expresión y
también de esos problemas... de la Grecia clásica. Por eso, en el
material que he dejado en Ágora, bueno, pues habréis visto que hay
cronologías relativas a las guerras médicas, cronologías relativas a la
guerra del Peloponeso y una explicación, bueno, pues más o menos
detallada sobre el periodo de la Pentecontesia, que es la que, bueno, pues
de otra manera, para que no sea exclusivamente contaros el material que
tenéis ahí, pues bueno, voy a presentar en esta sesión. El periodo tiene
gran importancia no sólo porque coincide con un momento clave como es el
siglo V a.C., sino también porque asistimos a una profunda transformación
del pensamiento griego, ¿no? Transformación que nos lleva de la unión de
todos los griegos para luchar contra los persas. Veremos qué constituye
situaciones y titubeos y liderazgos, digamos, diferentes a comienzos del
siglo V a un enfrentamiento que no deja de ser internacional, pero que
tiene un carácter civil o cultural entre griegos que son los, bueno, pues
los momentos más críticos quizá de la historia griega. El enfrentamiento
entre Atenas y sus aliados y Esparta y sus aliados. En las guerras del
Peloponeso, ¿no? En cierta medida se puede decir que las guerras médicas
son el momento en el que los griegos toman conciencia de su unidad cultural
a partir de la alteridad, es decir, a partir de darse cuenta de que hay un
otro del que son diferentes, que es el persa. Y las guerras del Peloponeso
son el contexto en el que los griegos se dan cuenta de que todas esas
creaciones políticas que han ido desarrollándose durante el arcaísmo y
que hemos caracterizado en los temas anteriores, sobre todo en las dos
últimas sesiones que dedicamos a Atenas y a Expartano, bueno, pues abocan
a un cambio de modelo que no haga sostenible. O que invite a desconfiar de
cualquiera de las realizaciones políticas que habían sido vistas, por
así decirlo, como tradicionales. Y eso es lo que abre la crisis del siglo
IV a.C. Si os metéis en Ágora veréis cómo después de este tema tenéis
también una serie de vídeos relativos a la oración fúnebre de Pericles,
de la que luego hablaré y que me permiten a mí, bueno, pues obviar.
Algunos asuntos que quizá de otra manera tendría que explicar y
detenerme. En ellos y luego tenéis una serie ya de materiales relativos al
siglo IV a.C. y al ascenso de Macedonía y la configuración de los reinos
helenísticos. Digo esto porque mi idea a partir de ahora es que la semana
que viene, que como he dicho en la asignatura de cultura material del mundo
clásico, vamos a tener dos sesiones, la del martes 21 y la del viernes 24,
porque no tendremos clase el martes 28. Bueno, pues veremos un tema
transversal que se titulará del siglo IV, bueno, de la polis a la coine,
del siglo IV al ascenso de Alejandro y la fundación, digamos, de los
reinos... ...helenísticos y ya a la vuelta, bueno, pues de mi viaje, que
tengo unas conferencias en Chile la última semana de marzo, bueno, pues ya
entraremos con el mundo romano. Bueno, de hecho, entraremos con el mundo
romano antes, en la clase del viernes de la semana que viene, ya hablaremos
de una introducción general al mundo romano, bueno, que nos ayudará a ir
familiarizándonos con esa parte, ¿no?, que va a caracterizar, bueno, pues
nuestro... ...estudio, ¿no?, en las próximas semanas. Bien, hecho ese
aviso, bueno, ya veis que el marco en el que se mueven este tema, ¿no?,
del clasicismo está enmarcado por las guerras médicas, por un lado, y por
las guerras del peloponeso Son dos guerras diferentes, obviamente en las
fechas, también diferentes en los resultados y obviamente también en los
entes enfrentados, griegos contra persas en la primera, atenienses y
espartanos con sus aliados en la segunda. Pero son guerras que, a pesar de
eso, sí que tienen realmente algunos elementos en común que conviene, en
cierta medida, destacar porque nos ayudan también a dar valor a estas
guerras o estos conflictos y a considerar su importancia o la importancia
que tienen desde el punto de vista cultural y político. Buenas tardes,
Adrián, e historiográfico. En primer lugar, aunque las guerras medias...
...del 499 al 479 duran 20 años sobre el calendario y las guerras del
Peloponeso prácticamente 30, del 430 al 401 hemos de tener en cuenta que
no son guerras continuas, es decir, que no son 30 años o 20 años de
guerras de manera ininterrumpida. Más bien... ...son guerras de carácter
episodico, guerras de carácter discontinuo, ¿no?, que de hecho, pues en
el caso de las guerras médicas incluso se habla... de Primera Guerra
Médica, Segunda Guerra Médica, Tercera incluso Guerra Médica y en el
caso de las guerras del Peloponeso, pues se habla de distintas campañas,
¿no? Pues la campaña de Sicilia, bueno, pues el asedio de Atenas, bueno,
y se van desarrollando distintos conceptos que tienen que ver con los
momentos en los que, bueno, pues se produce esa beligerancia concreta
respecto de los entes enfrentados. En segundo lugar, son dos guerras con
grandes consecuencias, eso también es común a ambas, culturales y
políticas, ¿no? Las guerras médicas son las creadoras del sentimiento
panhelénico progriego porque aunan a todos los guerreros. Los griegos, aun
con respuesta retardada en el caso de Esparta y diferente en una respuesta
contra los persas y potencian también esa idea del otro, del bárbaros,
del persa como el extranjero y las guerras del Peloponeso porque generan
ese descrédito de los modelos políticos tradicionales. También es verdad
que... Aunque la respuesta a las guerras médicas genere esa cohesión de
carácter grupal... Hay que tener en cuenta que también el final de las
guerras médicas, en cierta medida, ya abre, lo veremos enseguida cuando
haga un breve relato de por qué se abre esa situación, abre un cierto
distanciamiento casi inevitable entre el mundo ateniense y el mundo
espartano, no sólo desde el punto de vista político,
oligarquía-democracia o democracia-oligarquía, sino también desde el
punto de vista estratégico, estrategia naval, estrategia oplítica. Y eso
también las une como guerras importantes de protesta. Y por último, y
esto creo que sí que es importante señalarlo, son guerras bien conocidas
y constituyen, de hecho, un gran impacto cultural y político sobre el
mundo griego. Por eso, la primera ocasión en la historia, en la historia
de la antigüedad, en la que tenemos un relato historiográfico de cada una
de las guerras. Sabéis que monográfico, además, no sólo
historiográfico porque es un relato histórico con fuentes históricas,
sino monográfico porque se dedica exclusivamente, no es una historia...
del mundo romano como la que pueda escribir Tito Livio o Casiodion, sino
que es una historia de las guerras médicas y una historia de las guerras
del Peloponeso. La historia de las guerras médicas se debe a Heródoto, la
historia de las guerras del Peloponeso se debe a Tucídides. El primero se
inscribe, es Heródoto de Alicarnaso, por tanto es un griego
minorasiático, se inscribe en el contexto de la logografía, que es una
técnica historiográfica que en cierta medida lo que hace es mostrar el
relato de acontecimientos. Y considerar esos acontecimientos como válidos
haya o no comprobación, es muy típico entre los logógrafos el asumir
relatos de viajeros, a veces incluso sin comprobarlo, sin darle
comprobación. Por eso muchos historiadores del mundo antiguo critican a
Heródoto y lo consideran más un logógrafo, un contador de historias, que
un verdadero historiador. En cambio, el historiador de las guerras del
Peloponeso, que además fue testigo de los acontecimientos, porque recordad
que lo poníamos como ejemplo de estrategos que había sido extraquizado al
principio de la guerra del Peloponeso en el sitio de Amfípolis y que por
eso... se había retirado a escribir historia, que era una actividad no
para el nekotium, como decían los romanos, sino para el otium, es decir,
no para hacerse ricos, sino para entretenerse, ¿no? Bueno, pues Tucídides
sí que es un historiador propiamente dicho, que de hecho en su
arqueología, en su arqueología, en el tratado sobre los orígenes, que
son los primeros capítulos de las historias, se detiene a explicar con
bastante detalle cuál va a ser su método. Y ahí viene a decir que en
realidad él lo que va a hacer es tratar de hacer una historia en la que no
cuenten exclusivamente o al menos no cuenten solo los pretextos lo que él
llama las causas públicas, aquí ya hay una distinción, Heródoto era
sobre todo un narrador, pero Tucídides es un historiador causal que busca
las causas de los acontecimientos y que además busca distinguir entre lo
que él llama las causas alegadas, los pretextos, que suelen ser los
desencadenantes de un acontecimiento, las haitíai, haitianas. Haití en
griego significa causa, de la causa verdadera, que es como si dijéramos la
causa última. que explica de verdad los acontecimientos, que es lo que él
llama la prófasis. Y él, de hecho, consagra su investigación a una
historia a la que le pide que sea útil y sobre todo a la que bautiza con
el sustantivo ectema, que suele traducirse como una creación para la
eternidad. Es decir, no se trata de entretener a la gente como podía hacer
en los textos de Heródoto, bueno, pues contando historietas, sino de
disponer de un relato que tenga validez y que sea de verdad un relato para
siempre, como a veces se ha dicho y se ha utilizado mucho también esta
frase para reivindicar el valor que tienen, porque lo tienen de verdad las
humanidades, bueno, pues como una cuestión que hay que recordar, que hay
que reivindicar. Reivindicar, como Heródoto, pues bueno, consideraba que
debía ser reivindicada la historia como una disciplina que da la libertad
y que nos hace, por así decirlo, más humanos. Precisamente cuando
Tucídides habla de la prófasis de las heras del Peloponeso es cuando
introduce el asunto de la pentecontesia. Para él, el enfrentamiento entre
Atenas y sus aliados y Esparta y sus aliados no es un enfrentamiento que
dependa... de la llamada Estasis de Corcira, ¿no?, que es ese episodio en
el que los atenienses entran en Corcira y, bueno, prácticamente acuchillan
allí a todo el mundo y que comentábamos que, bueno, pues ahora hace un
año con el inicio de la invasión de Ucrania, pues fue un episodio que es
uno de los pasajes, digamos, más antivelicistas, ¿no?, que tenemos en la
historia antigua, pues bueno, que fue bastante recordado, sino que para él
lo que marca de verdad el inicio de la guerra, ¿no?, es el periodo
comprendido entre el final de las guerras médicas y el comienzo de las
guerras del Peloponeso, que son 50 años que él bautiza como la
Pentecontesia, donde se produce sobre todo el ascenso. Ascenso de un
concepto clave creado también por Tucídides, que es el del arjé, el del
imperialismo ateniense. Lógicamente, en esto vemos que Tucídides, que
había sido castigado por la política ateniense utilizando una de las
herramientas que el propio sistema ateniense había creado, como es el
arjé, como es el ostracismo, perdón, bueno, pues culpa a Atenas de las
guerras, ¿no?, y en esto ha habido... Muchísima discusión en la
historiografía y de la misma manera que hay debate sobre la culpabilidad
de Roma o de Cartago en las guerras púnicas, pues hay libros gordísimos,
¿no?, sobre las causas y el origen de las guerras. Del Peloponeso y sus
peculiaridades, ¿no? Que en definitiva demuestran cómo, bueno, pues
efectivamente Tucídides fue un testigo de los acontecimientos, pidió una
historia objetiva, pero obviamente, bueno, pues esa objetividad es difícil
cuando él acaba por no solo señalar Atenas, sino decir que incluso Atenas
desde un punto de vista de la óptica democrática ha sido esa polis
tiranos, como hemos hablado estos días atrás, que es una polis que busca
la democracia hacia el interior, pero que sin embargo subyuga a todos hacia
el exterior a partir del ejercicio de ese Arge Atenis. Bien, teniendo esto
en cuenta, bueno, pues cómo se llega a ese proceso que marca notablemente
el siglo V a.C., en el cual los griegos que habían luchado juntos contra
los... persas se enfrentan ahora en una guerra civil entre griegos, ¿no?
Bueno, pues que además deja, por así decirlo, bastante poco margen y esa
es una de las peculiaridades que recuerda bastante a los sistemas
bismarckianos y a las triples alianzas y ententes previas a la Primera
Guerra Mundial. Recuerda bastante a esa situación de Europa. En la Primera
Guerra Mundial, en vísperas, ¿no? En la que la neutralidad, bueno, pues
era bastante... Poco posible, ¿no? Y bueno, pues forzaba también, como
dice Tucídides, a que los espartanos temiendo el exceso de poder de los
atenienses entraran en guerra y al entrar en guerra, bueno, pues obligaran
a todos sus aliados en cierta medida a luchar. Bueno, pues ese
enfrentamiento hunde sus raíces en cómo se desarrollan las guerras
médicas, ¿no? Bien, las guerras médicas que comienzan en el 499 parten
de la invasión por parte de Ciro del reino de Lidia, que era el reino del
mítico, bueno, mítico pero histórico rey Creso, Creso de Lidia, del que
habla mucho Heródoto, obviamente, porque es el historiador. El historiador
de las guerras médicas y que habría sido respondida esa conquista del
reino de Creso de Lidia, habría sido respondida por parte de los griegos
de las colonias jonias con la llamada revuelta jonia, que es la revuelta de
los colonos contra la aproximación del persa. Esa revuelta. La primera
potencia en apoyarla va a ser Atenas, probablemente porque se consideraba o
los atenienses consideraban que el avance de Ciro. eliminando ese estado
tapón entre las colonias griegas y el imperio persa que había sido Lidia,
podía poner en peligro los intereses comerciales de Atenas en la costa
Jonia. A eso seguirá la expansión primero de Darío en la primera guerra
médica sobre los territorios de Tracia y de Macedonia y después de Jerjes
en la llamada segunda y tercera guerra médica sobre los territorios
también de la Grecia continental. Quien primero, como hemos visto,
responde auxiliando a las colonias jonias en su revuelta va a ser Atenas,
que evidencia un notable liderazgo y que en la primera guerra medica, a
partir de Milciades, vence a Darío en Maratón primero y posteriormente en
la batalla de Salamina en el 480 a.C. En el primer momento, en ese
enfrentamiento en Maratón, se pide a los espartanos que entren en guerra,
pero Esparta en este momento, como ya vimos, no puede hacer nada. Como ya
vimos la semana pasada, está en un contexto de guerras fronterizas,
fundamentalmente las llamadas guerras mesenias, que prácticamente se
perpetúan notablemente en este contexto y que al final impiden a Esparta
entrar. en una guerra que vaya más allá de la estrictamente necesaria que
era la guerra defensiva y sin embargo cuando hayan liberado un poco esa
presión de los mesenios en el año 480 en un episodio extraordinariamente
conocido de Leónidas contra Jerjes bueno pues sí que protagonizarán un
enfrentamiento, un sacrificio como a veces se dicen o un sacrificio notable
de espartanos para facilitar después la victoria de Micale en el año 479
a.C. que pone fin al enfrentamiento entre los griegos y los perros Fijaros
como las batallas decisivas han sido por tanto fundamentalmente batallas
navales las libradas por Atenas a la mina y Micale, también maratón y de
infantería terrestres la batalla de las Termópilas Por tanto las guerras
médicas terminan subrayando el potencial del ejército el potencial del
ámbito naval para el mundo ático y reafirmando o fortaleciendo el
interés y el valor de la estrategia o política para el mundo espartano,
pero sobre todo dibujan una percepción para el mundo griego de que quien
está más libre para proteger a los griegos ante un posible rearme persa
es quien es capaz de configurar una ciudad libre, autosuficiente, ejemplar
y libre también de presiones externas y se percibe que en cierta medida
quien puede hacerlo, y de hecho lo ha hecho en las guerras médicas, es
Atenas. Esto lo introduzco aquí, no lo voy a explicar porque en los
vídeos que os he dejado se explica en detalle los principios básicos de
la democracia ateniense, a partir sobre todo del Logos Epitafios, la
oración fúnebre de Pericles, que es ese discurso que Tucídides pone en
boca de Pericles y que supuestamente Pericles pronunció ante los caídos
del primer año de guerra, de la guerra del Peloponeso en el 430, en un
contexto en el que también, bueno precisamente ahora se cumplen tres
años, en un contexto en el que también se hizo célebre, pues bueno,
la... irrupción de la peste, la llamada... peste de Atenas que motivó
también una serie de discursos de Pericles que recoge Tucides en los que
se llamaba a los atenienses a proteger la ciudad, a defender la ciudad no
saliendo de casa y guardando de posibles contagios a los vecinos. Esa
retórica un poco belicista y demás que nos suena mucho, la vivíamos
precisamente en 2020, hace ya tres años y se puso bastante de moda ese
texto relativo a el guardar la ciudad, el proteger la ciudad que se
promulgó Pericles y que también se trajo bastante a colación en el
contexto del juicio que las fuentes antiguas, bueno, dejó aquí una cosa
que yo publicé hace algún tiempo, bueno, en aquellos días, el juicio que
se hacía sobre la propagación de la peste que, bueno, pues venía de
Oriente, se propagaba por inhalaciones, bueno, un poco las leyendas urbanas
que alimentaron también todo el debate sanitario y no solo sanitario en
aquellos días de los que ahora se cumplen tres años. Precisamente esa
idea de que Atenas tiene que ser el estado hegemón y el único estado
hegemón capaz de proteger a los griegos frente a un posible Rearme persa
es el que está detrás de la legitimación que hace Pericles del modelo
democrático en la llamada oración fúnebre. Lógicamente, al terminar las
hagas del Peloponeso, una cosa es esa percepción en la que efectivamente
parece que Atenas ha dado primero, ha sido mejor defensora de los intereses
de sus colonias, puede además vencer a los persas en un lugar donde los
persas son débiles, que es el mundo naval, frente a Esparta, que
difícilmente puede vencer a otro ejército esencialmente de infantería y
acostumbrado también al desplazamiento por grandes distancias, como era el
ejército persa. Y todo eso generó en realidad una percepción que se hizo
también política, y ahí es donde entran dos herramientas, una anterior,
otra posterior, que explican... En cierta medida, algunos de los problemas
del arcaísmo griego, bueno, perdón, del clasicismo griego, que es en lo
que estamos y que nos llevan también a caracterizar la realidad cultural
de ese periodo que llamamos la Pentecostal. En el año 478 a.C., por tanto,
solo dos años, bueno, un año después de la victoria de Micale, los
atenienses proponen la articulación, la erección de una liga, lo que los
griegos llaman una sinmagía, así lo llama Tucides y a los aliados los
llama sinmajoi. Hoy el término tiene interés porque, lo habréis visto en
alguna de las diapositivas que tenéis en Ágora, Tucides dice que la
perversión de la liga se produjo en el momento en el que los sinmajoi, es
decir, los aliados, pasaron a ser jipekoi, es decir, pasaron a ser
súbditos y a estar subyugados, estar por debajo de, que es lo que
significa jipos, de ahí, por ejemplo, el término. Hipostasis o hipogeo,
¿no? Pasaron a estar por debajo del hegemón, como decíamos antes de la
liga, que es el estado ateniense. Bien, esa liga nace en el año 479, pero
no es la primera cualidad. ¿Cuál es la primera cualidad? que surge entre
ciudades-estado con fines de carácter militar. En el año 500 a.C., los
espartanos, para en cierta medida crear una estabilidad o garantizar la
estabilidad del status quo de cosas que habían generado con sus enemigos
del Peloponeso, habían creado la Liga Peloponesia. Pero la Liga Ateniense,
creada en el 479, va a tener algunos elementos singulares que la van a
hacer especial y que es bueno, en cierta medida, conocer y que paso a
enumerar para luego contraponer a los principios que habían inspirado la
primera, que es la Liga Peloponesia, y también para ir estableciendo esas
fisuras que nos permiten caracterizar también el arjé ateniense. La Liga
Ateniense lo que buscaba es crear una armada en la que se coaligaran todos
aquellos estados griegos, fueran o no costeros, que quisieran disponer de
una armada que les defendiera de los persas. De un posible rearme persa.
Esto nace en el contexto de esa reafirmación de la estrategia naval como
la mejor para vencer a los persas. Tal como hemos dicho anteriormente, a
propósito del elemento final de las guerras médicas. Como se abre a
ciudades-estado con y sin mar, los modos de colaborar para hacer posible
esa armada son diversos. Si uno tiene puertos, tiene astillero, puede
construir trigremes y ofrecerlas, es decir, naves de tres filas de remeros
y ofrecerlas a los, bueno, a Atenas y a la armada en cuestión. Pero si es
una polis del interior, pues bueno, puede sencillamente, bueno, pues
contribuir. Contribuir con aportaciones en metálico que permitan, bueno,
pues comprar madera y materiales que puedan ser útiles para esa actividad
naval, para esa actividad constructiva. La Liga de Atenas no pone límites
desde el punto de vista territorial, es decir, no es una liga de
ciudades-estado que estén próximas, sino que cabe cualquier
ciudad-estado. que tuviera el interés de ser defendida desde el punto de
vista naval ante un posible rearme persa, como ya hemos comentado. Esto es
una diferencia notable con la Liga Peloponesia, porque la Liga Peloponesia
fundamentalmente lo que buscaba era que fueran miembros de la Liga
habitantes del Peloponeso y no de otras regiones de Grecia, porque lo que
buscaba sobre todo era hacer fuerte el estado de cosas que Esparta estaba
generando para ordenar los conflictos ancestrales y tradicionales del mundo
peloponesio. También hay otra diferencia y es que en realidad para entrar
en la Liga de Atenas, hay que pagar, bien en especie construyendo barcos,
bien en metálico, para entrar en la Liga Peloponesia bastaba sencillamente
comprometerse a que si en algún momento los objetivos de la Liga se veían
amenazados, bueno pues Esparta como hegemón de la Liga podía solicitar
que alguno de los aliados enviara su ejército o plítico. Para poder hacer
frente a esos conflictos o a esas elecciones. Por tanto es una coalición
de carácter fundamentalmente militar y bastante libre desde el punto de
vista de cómo poder formar parte De ella, de cómo entrar a formar parte
de ella. Bueno, la Liga de Atenas cuando nace en el 478 es como dije una
liga que busca fundamentalmente la protección a partir de una estrategia
como decía antes de carácter esencialmente naval pero que a partir de un
momento determinado, el año 454, atestigua un giro bastante notable desde
el punto de vista de la protección. De los procedimientos, ¿no? A partir
de este momento del 454 se empiezan a utilizar una serie de herramientas
que ponen claramente de relieve que comienza una escalada imperialista en
Atenas que es al final la que va a abocar a Atenas al enfrentamiento con
Esparta o mejor dicho siguiendo la lectura de Tucídides va a infringir
miedo a los lacedemonios y les va a obligar a entrar en guerra, ¿no? Ese
momento conoce también un acontecimiento que a veces se utiliza para
cambiar el nombre de la liga, ¿no? Podéis ver un mapa de toda la
expansión de la liga en las diapositivas que, bueno, pues no estoy
siguiendo, pero que están en agora, ¿no? Entre el 478 y el 454 la
capital, por así decirlo, financiera de la liga estaba en la isla de
Delos, en el tesoro del templo de Apolo en Delos es donde se recogía el
foros, la contribución en metálico de quienes no contribuían en barcos.
A partir del 454 todos van a contribuir en barcos y además esa fecha
coincide con el momento en el que ese tesoro de la liga se recogió. Y el
tesoro se traslada de la isla de Delos a Atenas, ¿no? Es el momento
también en el que, bueno, pues desde el punto de vista de la historia del
arte, Atenas vive uno de los periodos de mayor monumentalización, de mayor
ornamentación urbana que el propio Pericles va a legitimar diciendo,
bueno, hemos creado un imperio que debe proteger a todos los... griegos y
la manera de que ese imperio sea creíble es que nuestra ciudad también
desde un punto de vista de su articulación material sea una ciudad
atractiva en la oración fúnebre que yo os animo a que leéis en los
vídeos que os he dejado tenéis acceso en Youtube a auténticas
declamaciones que hay de la oración fúnebre que son una delicia porque es
un ejemplo extraordinario de la retórica política y uno de los mejores
discursos políticos y probablemente más influyentes de la historia de la
antigüedad y bueno pues eso hace que muchos aliados empiecen a percibir si
el dinero que están pagando a la liga no está siendo gastado de manera
inmoral por Atenas, también ahí se cruzan los procedimientos de
doquimasía y de análisis de malversación que recaen sobre la figura de
Fidias y la posibilidad de que hubiera estado desviando oro del Partenón,
de las obras del Partenón para fines de carácter por así decirlo
privado. Bien ese punto de inflexión del 454 marca una serie de
herramientas que tenéis sintetizadas también en una de las diapositivas
que Atenas va a utilizar para hacerse fuerte desde el punto de vista de la
praxis imperialista. ¿Cuáles son esas herramientas? Que son los
verdaderos elementos característicos del arjé ateniense y que muchas de
las ciudades-estado aliadas, sin Mahoy, van a considerar un atentado contra
la eleucería, contra la libertad. Sobre esto también habla la oración
fúnebre, que era una realidad, como dijimos, absolutamente transversal a
todas las poleis griegas, independientemente de que fueran del modelo
democrático que veíamos el otro día o del modelo oligárquico. ¿Cuáles
son esas herramientas? La primera, la abolición de la contribución en
metálico y la sustitución de... Perdón, de la contribución en especie y
su sustitución por la contribución en metálico, es decir, por el foros.
Esa realidad va unida, además, a una decisión de los arcontes de Atenas
de obligar a que el pago que hagan las poleis aliadas se haga conforme al
patrón de la dracma ateniense. Esto supone también un atentado bastante
notable contra uno de los... Son iconos fundamentales de la idea griega de
ciudad, que es la idea de libertad, la idea de independencia. Bueno, pues
si quitamos la posibilidad de acuñar moneda, alguien está dirigiendo no
solo el patrón, sino también la elección de un tipo iconográfico
numismático concreto y no de otro, etc. En segundo lugar, otra herramienta
clave del imperialismo ateniense es la propia Atenas. Al final, el
engrandecimiento de Atenas se acaba convirtiendo en un icono que duele a
los aliados. Lo lógico es que una vez que se hubiera constituido la flota,
vamos a esperar a ver qué hacen los persas. Y si los persas atacan, nos
tendremos que defender con esa flota que hemos ido creando, pero no parece
necesario que Atenas se monumentalice. Sobre esto también os remito a los
vídeos que os he dejado, pues Pericles algo dirá legitimando esa
monumentalización de Atenas en la oración fúnebre. Además, Atenas, a
partir del 454, empieza a tomar la práctica de enviar colonos agrícolas,
como, bueno, no sé si... Me suena que alguno con seguridad sí que la ha
hecho, pero bueno, si no habéis hecho la PEC, o bueno, o ibais a hacerla,
que me parece que acaba... El plazo mañana precisamente se habla de las
cleruquías como una forma de colonización, ¿no? Bueno, pues una de las
praxis desarrolladas por Atenas en este periodo es el envío de clerucos a
territorios coloniales de poleis que tuvieran mucha tierra para, bueno,
pues en cierta medida arrebatarles el territorio y poder disfrutar de sus
beneficios agrícolas. Aquí se cruza también un elemento que quizá no he
explicado. Y es que al terminar las guerras médicas, Atenas decide no solo
orientarse por la estrategia naval, sino crear, también de esto habla la
oración fúnebre de Pericles, crear una estrategia de una ciudad
constantemente abastecida. ¿Qué quiere decir constantemente abastecida?
Que se establecen lo que se llaman los largos muros. Que son unos muros que
conectan el pireo con el centro de la ciudad y que hacen que en cualquier
momento la ciudad pueda estar perfectamente abastecida de material para el
alimento. Bueno, pues esas cleruquías buscan también en una polis como
Atenas, que fue creciendo notablemente durante este periodo, bueno, pues
buscan en cierta medida. garantizar el abastecimiento de una polis de 20-25
mil habitantes, más o menos ya en este momento. Bueno, eso no tuvo en
cuenta, aunque lo podéis figurar porque ha salido un poco de pasada, los
efectos de la peste. Al final, una ciudad también cerrada y muy abastecida
también es un caldo de cultivo en el que la peste puede promulgarse o
puede propagarse mejor con más rapidez. Y eso es algo con lo que Pericles
y Simón y Temístocles, que fueron los artífices de toda esta estrategia
de los largos muros, bueno, pues no llegaron a contar. Y el último, que
tiene mucho que ver con la estasis de Corcira y con las Haití, los
pretextos de las herras del Peloponeso, fue el envío de delegados de
Atenas llamados episcopoi a las ciudades-estado. Que todavía no tenían,
que eran aliadas y todavía no tenían un modelo democrático para
obligarles a abrazar ese modelo democrático y que normalmente fueron
recibidas con bastante resistencia por parte de las ciudades-estado contra
las que fueron dirigidas esas medidas. Todo esto, en definitiva, generó un
modelo que es ese modelo del Argea ateniense. Que si hacemos caso a
Tucídides, hizo que la neutralidad en el mundo griego en ese momento de
las vísperas de las herras del Peloponeso fuera... totalmente inviable y
que cualquier ciudad-estado que se sintiera un poco desprotegida de la que
había sido su referente como estado hegemón buscara inmediatamente, que
es lo que pasó con Corcira, Megara y Potidea, buscara inmediatamente
abrigo en la defensa que le prestara la ciudad rival, Esparta, y que
habría sido una praxis que también durante las reglas del Peloponeso va a
ser bastante notable, cuando se producen algunas derrotas de Atenas y se
culpa a determinados estrategos y a determinados personajes. Lo que hacen
esos personajes es huir a Esparta y probablemente incluso trazar lazos con
el mundo persa, que existió siempre la sospecha. Muy probablemente estaba
financiando la resistencia espartana. De esta manera surge, a partir de
esos tres episodios, las guerras del Peloponeso en dos estados
profundamente debilitados. Atenas, porque va a ser objeto de la peste y
también de una guerra de asedio sin piedad y de tierra quemada que
practica Esparta con los atenienses contemplando cómo son esquilmadas y
dejadas, como inservibles sus cosechas desde lo alto de los largos muros.
Tenían que comer, pero al final... Es decir, les llegaba alimento, pero
esa desmoralización fue bastante notable y una Esparta que pese a que
evidentemente salió reforzada en las guerras del Peloponeso por el peso de
la estrategia oplítica con la que venció Atenas, que es verdad que
también perdió incluso batallas navales como por ejemplo la de la
célebre campaña de Sicilia, es quizá también la guerra del Peloponeso
la primera, no lo he dicho al principio, en esos rasgos generales, en la
que se vive una internacionalización de la guerra, que va más allá del
mundo griego, pero una Esparta que tampoco está en su mejor momento cuando
comienzan las guerras, con revueltas de hilotas y de periecos y problemas
sociales bastante agudos que la guerra no solucionó de ninguna manera.
Pero en cualquier caso es un conflicto que abocará a un profundo
sentimiento de posguerra. Y de fracaso entre todos los griegos, que es el
que da sentido a toda esa revisión o a ese revisionismo, como lo hemos
llamado aquí en alguna ocasión, que caracterizó la Grecia del siglo IV
a.C., pero esto lo veremos en la sesión, que espero ya pueda ser conmigo
presencialmente en Tudela, aunque vosotros estéis en vuestra casa, del
próximo martes día 21.