y recordar esa mentalidad de que decía de parte que hay también una
intervención social que veremos en esta segunda lección del
funcionalismo, recordar el funcionalismo de la escuela psicológica hasta
qué punto es una escuela de psicología o es un paso hacia el
cognitivismo, veis que en la lección en la segunda parte hoy veremos
bastante de psicología comparada psicología comparada se refiere a
comparar las capacidades de los animales con las de los humanos y ahí
veremos autores que tienden a decir que los animales tienen capacidades
más cercanas a los humanos y al revés hay que explicar el funcionamiento
de las capacidades de los humanos a partir de un tratamiento más más más
sencillo pero recordar, entonces vamos a acabar la lección uno del
funcionalismo recordáis que era la clave recordar James, es un autor que
vimos el otro día con la teoría motora de la conciencia, todo el tema de
que yo fijo mi atención en algo de toda la formación que me llega y eso
al centrar la atención soy consciente de ese contenido y eso se
transforma, se convierte en conducta ¿vale? es decir, si yo ahora estoy
hablando y de repente fijo la atención y digo, ojo, es que Isabel lo que
grita muy aéreo educadamente dice por favor que va a cerrar el volumen, es
un poco por donde voy o si estoy sentado de repente o si estoy notando que
la espalda tengo cargada se convierte en que cambie de postura ¿vale? eso
es lo que decía James y luego recordar las emociones de James Lang
recordar, se utiliza muchísimo en clínica no es que yo piense estoy
triste y mi cuerpo se ponga triste, es que es al revés ¿no? la pasa, yo
noto mi cuerpo y toda la relación corporal, digo, ah, estoy triste ah,
estoy triste ¿vale? es lo que decía Engels ¿qué es estructuralismo?
recordar se refiere a que todo el contenido que hay en mi cabeza las ideas
se combinan ideas simples y incompletas estructuralismo entonces, Engels,
recordar, manifiesto de fundación o fundacional del funcionalismo y os
habla de una escuela que en anteriores manuales hablaba más que era la
escuela del sentido común que venía de Escocia que de Escocia, o sea,
para hablaros de Engels os nombro otra escuela que no es funcionalismo, que
es la escuela del sentido común recordar, no es parte del funcionalismo
¿qué es lo que viene a decir la escuela del sentido común? mira, al
final ¿qué es el sentido común? es que esto es una mesa una pared, una
botella y no vamos a imaginarnos si esto es una mesa no vamos a imaginarnos
que es un elefante, no sé algo más lógico dice el mundo tal como lo
percibimos es real y por un lado os lo metí ahí pero antes en teorías
mandóles pero se estudia bastante más la escuela escocesa y luego ¿qué
tiene en común el funcionalismo? dice uno definir lo psicológico en
términos de acciones dos concepción evolucionista de la psicología
recordar Darwin y tres no hay corrucción metí corso adhieremos pero vamos
entonces a la diapositiva veis dice Engels sería el que habría dado el
manifiesto fundacional pero os muestro aquí la psicología del sentido
común que no es funcionalista pero dice el periodo funcionalismo a ver la
escuela sentido común de Ray dueña de Escocia ¿qué era el escepticismo
que está en las primeras lecciones que no entran? se refiere hasta qué
punto nosotros llegamos a conocer realmente las cosas como son o el
conocimiento puede ser una percepción una copia inexacta dijeron mira
sentido común dice hombre como si estoy metiendo una botella va a ser en
realidad un avión no el mundo que percibimos es el real y la mente humana
compuesta de facultades que lo permite conocer y la semana pasada era con
relación al sentido común ¿bien? entonces artículo de Engels dice
características comunes a psicólogos fundacionalistas una frente a
estructuralistas recordar estructuralistas ideas simples cómo se combinan
en complejas cuántas ideas hay en mi cabeza dice no no sé tanto qué
ideas hay en mi cabeza sino qué hace mi mente una cosa dice les interesa
el cómo y el porqué de lo psicológico ¿no? lo segundo es recordar
concepción de evolucionista Darwin recordar que Darwin dice que las
especies que mejor se hacen al entorno sobrevienen eso es muy americano
¿no? muy yanqui quiero decir muy yanqui ¿no? el que el que mejor se
adapte a la sociedad gana más dinero dice las funciones psicológicas
sirven para adaptarse al medio y dice la conciencia es importante para la
evolución o sea la conciencia como capacidad y es fruto de la evolución
¿qué significa? pues que los la variedad de humanos con conciencia ha
sido mejor y son los que han sobrevivido o sea la variedad de humanos que
desarrolló o nació con una capacidad de darse cuenta de las cosas ha sido
mejor y para adaptarse al entorno ha venido mejor en cambio dices no pues
igual si el mundo hubiera sido de otra manera seres humanos que fueran como
robots igual les habría ido mejor ¿entendéis? dice no, no tal como han
sido las circunstancias las cuales han vivido las personas con conciencia
evolutivamente les ha ido mejor por eso dice que es fruto de la evolución
¿qué es esto de la conciencia? dice ¿te acuerdas un poco en la línea
que decíamos el otro día? opa viene bien para adaptarme al medio para
poder funcionar es una facultad pero que muchas de las cosas que hacemos
son procesadas o vienen de un procesamiento automático y ahora mismo es
decir estoy dando clase pero por otro lado estoy es decir corrigiendo mi
postura y esperando cosas que probablemente no estoy pendiente de cada
acento estoy haciendo mucho de procesamiento es automático cuando voy
andando no estoy pensando ahora un paso ahora otro ahora uno ahora otro
ahora si hay charcos sí que digo espera vete a este vete por ahí que hay
menos barro siempre viene la conciencia entonces dice la conciencia actúa
es decir somos conscientes de una información frente a a procesar de
manera automática cuando hace falta ¿vale? y la psicofísica no
cuantitativa dice no hay corte entre mente y cuerpo están como eh ¿me
acordáis que os decía en lo de Descartes y la empezaba a explicar el
cómo funcionaba el cuerpo de manera mecánica y cuando llegó a la a la
explicar la mente pues podría haber dicho bueno cuando yo tengo una idea
es porque mi cerebro está razonando etcétera etcétera pero claro
recordad que la psicología es la ciencia del alma como te pongas a
explicar que el alma es algo mecánico pues igual te estás metiendo en un
lío entonces se habla de la mente como un punto en el espacio que se
conecta con el cuerpo una separación y tú dices no no no es que es lo
mismo mente y cuerpo van unidos ¿vale? cuando yo estoy pensando mi cerebro
está utilizando circuitos espaciales neurales está creando conexiones
nuevas ¿vale? bueno entonces vamos ahora al funcionalismo la segunda parte
dice mirad aquí vamos a hablar mucho de cómo se crean por un lado las
facultades cómo se desarrollan las capacidades intelectuales en esta
lección y también vamos a hablar mucho de continuidad entre o no entre
especies o sea entre animales y humanos si hay elementos comunes por eso
van a decir esto va a ser una antesala al conductismo conductismo como ya
la esencia de estudiar la conducta veremos a final de la lección una forma
que os va a recordar bastante a las leyes de el conductismo de conducta por
lo tanto en psicología general no están hablando de psicología de
condicionamiento clásico operante etc. vale bueno qué es esto de la
psicología la perspectiva genética se refiere al origen y desarrollo de
las funciones psicológicas cómo se van creando cómo se van desarrollando
entonces dice Baldwin busca elaborar un sistema teórico funcionalista
recordar las funciones teóricas y mucho más qué hace la mente no qué
ideas tiene sino qué hace y genético cómo se han ido desarrollando las
capacidades que tenemos él dice mira el desarrollo secuencial de
actividades simples a complejas ¿no? dice las funciones psicológicas
complejas se construyen sobre más simples o sea cómo se ha ido
desarrollando el razonamiento porque viene a partir de funciones más
simples se refiere un poco a esto ¿vale? muy bien entonces dice Baldwin
busca elaborar un sistema teórico ninguna actividad psicológica puede
entenderse alrededor de los mecanismos biológicos psicológicos dice ha
habido un desarrollo secuencial de las actividades simples a más complejas
o sea que igual los primeros primates más complejas se refiere a eso ¿no?
y al irse adaptando al medio resulta que vamos desarrollando capacidades
más complejas se refiere a eso ¿vale? dice o sea es decir igual el medio
principio bueno pues tú le pegas un lanzazo a un bicho lo que haces
resulta que el medio se va haciendo más complejo para sobrevivir hace
falta plantear cosas más complejas vivir en su sociedad crear productos
más complejos que te permitan curar heridas curar enfermedades y eso hace
que se desarrollen capacidades que te permitan lanzarlo a eso se refiere
¿vale? dice adaptación activa condicional por lo que el sujeto hace y por
otro lado dice ¿qué es esto de la ontogénesis? onto es ser desarrollo y
dinamogénesis dice los contenidos mentales tienden a convertirse en
acciones cuando habéis psicología al desarrollo no sabéis que viene
¿verdad? no habéis estudiado esto no veréis cómo encaja es decir yo
tengo el sed entonces tengo aquí la botella de agua pues voy a cogerla no
tengo aquí agua pero tengo la máquina de agua abajo entonces hay un
planteamiento que si ¿qué pasos tengo que dar? que se acaba convirtiendo
en tengo que abrir la puerta bajar sacar la moneda esperar que se convierte
en acción ¿vale? es decir que hay como una idea progresivamente más
compleja que se traduce en acciones cada vez más complejas ¿vale? bueno
fijaros que está hablando del desarrollo de capacidades intelectuales que
me permitirá hacer conductas más complejas quiero decir ahora yo sé que
tengo que ir a la máquina de abajo sacar un euro por preguntas últimas y
sacar una botella de agua antes era meter la cabeza en el río ¿fijaís?
eh se va haciendo más complejo ¿qué significa esto de reacción
circular? dice define con ella la función psicológica una acción yo la
voy repitiendo hasta que me porque me está permitiendo satisfacerme o sea
comer beber etcétera ¿no? pero igual se va haciendo más compleja o sea
al principio a comer era cogía arrancaba una hierba a la comida tenía que
ser meter la cabeza en el río beber agua se va haciendo más complejo voy
cocinando voy haciendo cosas más complejas que además son más sanas que
me permiten que no me duele la gripa eh que me permiten eh guardar
alimentos y veo cómo guardar alimentos o sea voy haciendo planes más
complejos para realizar acciones más complejas ¿por qué? porque la
propia necesidad me mueve a hacer cosas más complejas ahora decimos
hacemos que las necesidades siempre se ven diciendo falsas ¿no? pero en
general lo que viene a decir es que yo tengo una manera de resolver las
cosas una relación circular que no es fácil pero que en la medida en que
la necesidad es mayor voy haciendo ese plan esa relación circular más
compleja a eso se refiere es decir indica que la dinamogénesis que
veíamos en la anterior diapositiva que era que los contenidos tienen a
comer sin acciones se transforma conforme el niño crece por eso cuando
veáis veamos aquí al final de la asignatura que veáis en evolución
acordaros de que hay entonces claro o sea hay que decir yo no puedo ya me
queda comer o sea no puedo coger lo que hay tendré que mientras que me
guardan me vienen bien me vienen mal he tenido que cocinar y tendré que
guardar entonces voy haciendo planes más complejos que me permiten
satisfacer necesidad no las relaciones circulares se desarrollan y ganan en
complejidad y hay variaciones de las acciones y van mejorando lo que voy
teniendo o sea el plan es más complejo la acción es más compleja porque
me permite satisfacer más necesidad vale hasta ahí dice hay relación
entre tipos de esa que se van coordinando, andar, coger, mirar, ¿no? Es
como, fijaros que en cierto modo suena en parte a conductismo. Que yo voy
probando una serie de soluciones o de reacciones, o sea, de planes que van
mirando esa conducta para, y la medida en que va funcionando mejor lo voy
complejizando, ¿no? O sea, la medida en que lo voy complejizando y me
funciona mejor, ¿no? Van avanzando, ¿no? ¿No? Es decir, está diciendo
entonces planes de acción que se traducen en conductas. Los planes de
acción a la vez son más complejos, os fijáis. Las conductas son más
complejas. Y entonces, ¿cómo hemos pasado de hacer cosas muy básicas,
comer, coger, a cocinar? Es más complejo. A planificar para el futuro, a
la economía, etcétera, ¿eh? La intercambio, el comercio, quiero decir,
¿no? Pero ahora también... ¿Cómo se desarrollan los planes de acción?
Por lo que yo voy probando y por imitación. Claro, esto se parece mucho a
principios de aprendizaje que estaréis viendo en psicología general,
¿no? La imitación es hago lo que otro ha hecho y además puedo hacerle
modificaciones, ¿no? Dice, el sujeto recibe una herencia social y al
actuar genera novedades. Es decir, Darwin nos dice que nosotros... Lo que
hacemos innatamente a la generación siguiente lo adquiere. Dice que el
tipo de humano que mejor se adapte al medio, por su característica, se
dividirá. Otra cosa distinta es que nosotros aprendemos por observación
muchas cosas de la gente con la que convivimos, ¿no? Desde niños. Y lo
cual es que luego lo transformamos, ¿no? Pero mucho del aprendizaje es por
imitación, viendo lo que han hecho otros, ¿vale? Es decir, muchos de los
planes... de acción que vamos a hacer, ¿está usted dando plan a hacer?
Es por lo que he visto a otro, ¿no? Habría... Se llama imitación activa.
Veo lo que hace otro y le hago modificaciones. Entonces, dice, tiene una
vertiente social, reproduce lo que el otro ha hecho, ¿no? Surgen
innovaciones al imitar lo que hace otro puedo probar cosas nuevas, ¿no?
Entonces, dice... Partimos de una serie de hábitos que hemos aprendido y
al intentar cosas nuevas nos vamos mejorando. Desarrollamos destrezas.
Fijaros que está hablando del desarrollo cognitivo. Hemos aprendido a
hacer cosas y además nosotros vamos generando planes de acción más
complejos. Puede pensar, organizar la macroeconomía de Estados Unidos.
Ahora que ha habido el problema con los bancos, especialmente este de
Silicon Valley. ¿Tú comparas eso cuando era un ciervo, le pego un lanzazo
y me lo como? Claro, la complejidad que ha habido. Mucho tú has aprendido
y además vas desarrollando cosas nuevas, ¿no? Bill Gates decían que es
un hombre que... Sos otro gran hombre muy creativo. Había aprendido, pero
creó un montón de sistemas operativos, etcétera. Desarrolló un campo, o
sea, imitó, aprendió, pero además desarrolló. Y... Fijaros que las
capacidades cognitivas que hacen falta para utilizar un ordenador son más
complejas, ¿vale? Bueno. Dice... Fijaros. Si lo que una persona hace nuevo
se extiende a todo el grupo, forma parte de lo que la generación siguiente
aprenderá. ¿Vale? ¿Estáis? ¿Sí? Bueno. O sea, veis, está hablando de
cómo se desarrollan las capacidades. ¿Cómo se desarrollan las
capacidades intelectuales, los contenidos? Fijaros, estamos hablando el
otro día de estudios científicos de la percepción. Aquí estamos
hablando más de lo que la persona hace. Fijaros, el funcionalismo es no
tanto el contenido, sino lo que la persona hace. Y por otro lado, está
hablando Baldwin de cómo se han ido desarrollando las capacidades. ¿Vale?
Sí. ¿Qué es la teoría de la selección orgánica? ¿Qué es lo que
decía Darwin? Las especies hay variedades. La especie que mejor se adapte
al entorno sobrevivirá. La que no. Entonces, ¿qué sucede? Pues viene a
decir que nosotros aprendemos comportamientos de nuestros antecesores por
el aprendizaje, ¿no? Y decimos... Los comportamientos aprendidos, ¿vale?
Los pediódesos. Los que yo desarrolle, que me sirvan mejor para
sobrevivir, harán que yo siga para adelante y que la generación siguiente
los aprenda. Pero los comportamientos que no sean útiles harán que yo no
sobreviva. Es decir, hay una selección de especies humanas, por decirlo
así, o especies, a partir de lo que la persona ha aprendido a hacer y ha
desarrollado. ¿Vale? Y si yo soy capaz de funcionar en una economía
competitiva como la de Estados Unidos, pues adelante, voy a ir para
adelante y conseguiré dinero y desarrollaré una familia que aprenderá de
mí. ¿Entendéis? Pero si no, probablemente ahí me quede. ¿Me explico?
Es decir, dice los comportamientos, o un lado clave para determinar quién
sobrevive y quién no. ¿Entendéis? Es decir, ¿qué? Es decir, ¿quiénes
de las especies humanas irán para adelante y quiénes no? ¿Vale? ¿Se
pone? Es decir, las habilidades que cada sujeto recibe de sus mayores
permiten sobrevivir y cambiar el entorno. Los más altos sobreviven. Ese
comportamiento es el que permite sobrevivir y es el comportamiento, el
fundamento de la selección orgánica. Los sujetos a través de su
comportamiento seleccionan quiénes sobreviven o quiénes no. ¿No? ¿Me
explico? Hay especies humanas que practican un desaparecido. ¿No? Y, o
sea, especies, quiero decir, si... Cuando se habla de... Luz nasnertales,
etcétera, y los tipo mayones, etcétera, se dirían... Que uno está más
evolucionado que otros. Y fueron los que han quedado... Esto es lo que
quiero decir. Habiendo dos grandes ramas de la especie humana, hay una que
giró para adelante y otra no tanto. Para adelante, lo que viene a decir
Bawin es que estos aprendieron y desarrollaron formas de razonar y
actividades que hacían que funcionaran mejor. ¿A eso se refiere? ¿Vale?
Sí. Y dice... Fijaros. El comportamiento es clave para determinar quién
sobrevive. O sea, el que mejor se adapte a esta sociedad hace que su rama
funcione mejor y el que no. ¿Vale? Sí. No sé cómo decirlo, a ver con
qué compararlo, pero... Durante tiempo en Sudáfrica, ¿qué pasaba? Ya
no, pero con el apartheid había un grupo... Que dominaba al otro. Contaba
con una economía más fuerte y por lo antiguo había desarrollado más
herramientas, ¿entendéis? Y realmente era el dominante. ¿Por qué?
Tenía hábitos aprendidos de generaciones anteriores y había desarrollado
hábitos que hacían que ellos sobrevivieran más. A eso se refiere.
Entonces, cuando se dice que la selección... Lo voy a decir en conjunto es
que a la selección de los humanos, ¿cuáles van para adelante?
Sobreviven. Tiene mucho que ver los hábitos. Que hayan aprendido y las
capacidades intelectuales que hayan desarrollado. ¿Vale? Eso se refiere,
¿no? Y eso sí que sucede. Ahora, yo creo que si tú vas a una economía
de mercado, yo creo que el que más, por ejemplo, en Estados Unidos sabe
desarrollar empresas, crear, le va mejor, ¿no? Las cosas distintas que
haya luego... Aquí, por ejemplo, nuestra cultura. Esto no acontece en la
psicología de los pueblos. La psicología de los pueblos lo que decía era
que había una progresión común en todos los pueblos. Lo que pasa es que
estaban en distintos momentos de desarrollo. En este caso, es más, Darwin,
recordar, la selección de las especies significa que de cada especie hay
distintas variedades. La que mejor se adapta al entorno es la que
sobrevive. Entonces, lo que viene a decir es que, Darwin dice, los que han
aprendido, desarrollado mejores hábitos son los que han tirado para abajo.
Y contraece en ese sentido, sí, porque la Escritura de los Pueblos dice
que todos vamos por el mismo proceso. Lo que pasa es que podemos estar en
desarrollo, podemos estar en distintos momentos. Mientras que aquí está
diciendo que los que han desarrollado más capacidades, con las capacidades
que se convierten en conducta, les da mejor. Sí, en parte lo contraece,
sí. Pero estos hábitos también están condicionados prácticamente...
Pero recordar, una cosa es que tú tengas un potencial. Es decir, yo no
puedo de un salto saltar cinco metros. Pero lo que no es, es recordar...
Espera, espera, espera, que voy a contestar. Hay dos grandes maneras de
entender la herencia. Darwin y Lamar. Darwin dice, de cada especie hay
subespecies, la que mejor se adapta al entorno. Pero no es que lo que
nosotros hagamos... Una generación la hereda a la siguiente. Que es lo que
decía Lamar. No es eso. No es que lo que una generación aprenda, la
siguiente nace aprendida por estar así. No, no, no. Es el tipo de persona
o de la subespecie que mejor se ha adaptado. Esa es la que sobrevive. Y por
eso, en algunos medios llega gente preparada para el frío y de ya se han
metido al calor y esos no tiran. Y eran los que se adaptaban mejor al
calor. Los que se adaptan mejor al calor son productos también del
desarrollo de los grupos sociales que se adaptan mejor. No. Lo que viene a
decir es más hábitos aprendidos y, a partir del aprendido,
perfeccionados. Y entonces dice que las facultades cognitivas se entienden
sobre todo como planes de acción. A eso se refiere. Entonces, no está en
todo el desarrollo orgánico. No, no, no. Lo que viene a decir es... Que
nosotros, por imitación de críos, aprendemos, no tan críos, de la
sociedad donde vivimos, padres o escuelas, hábitos y, además, los podemos
perfeccionar. Entonces, dentro de eso, si tú vas a una economía agresiva,
siendo, como la americana, poco creativo, pues te va a ir peor que un tío
que sea creativo y que se le ocurra la misma idea. A eso se refiere.
¿Vale? Pero, profesor... Nosotros, más bien, no nos estamos preocupando
cada vez más de esas personas que naturalmente se quedarían fuera. Claro.
Entonces, recordar que depende, depende. Aquí en España tenemos cobertura
de seguridad social universal, ¿no? En Estados Unidos, ¿no? En Estados
Unidos es... Es... Yo creo que... Yo creo que pagas tu seguro. Y entonces,
probablemente... La verdad es que no me acuerdo ahora cómo va, pero las
diferencias de esperanza de vida por clases sociales aquí son mucho
menores. Es decir, yo estoy en el paro, me cojo una infección, voy al
hospital y me entienden. En Estados Unidos, si no tengo un seguro, tengo
una infección, te dirán, ¿esto es lo que cuesta? ¿Explicó? Bueno, en
cierta forma... ¿Es un seguro...? ¿Es un seguro que tú tienes solo por
el hecho de estar trabajando, no? ¿Por el hecho de estar trabajando
siempre? No, me refiero a que... No sé, que... O sea, me tienen que operar
la petición. Aquí en España, si estoy trabajando o no, me operan. Es
decir, ¿no? En Estados Unidos tengo que tener un seguro que yo me lo
financio. Y si no lo tengo o no, me operan. O me meten una factura que...
¿Entiendes? Y eso hace que haya... Que haya... Más diferencias entre...
¿No? Esperanza de vida entre barrios, ¿no? O entre... ¿No? Yo pensé que
en Europa y en América, algo que se van a distanciar, se van a aparecer
menos y... Estar siendo, yo creo... O sea, esta sanidad universal que
tenemos en España, en Estados Unidos no hay. Entonces, se ha dado nada de
acuerdo con lo que ha estado Estados Unidos. Entonces, lleva el que... Se
ha curado la seguridad especial. O sea, que si te pasa algo, mejor dicho,
la sanidad. Porque si no, no te cubren. Hay casos de gente que se ha roto
un dedo o cualquier... O una... Les han metido una factura de OPA, ¿no?
Claro, y es impensable, ¿no? Y a que tienes cáncer, estás cubierto. Los
tratamientos oncológicos son carísimos. Me refiero... Tienen muchísimo
dinero un tratamiento oncológico. Cosa que en Estados Unidos, si no te lo
puedes financiar... A eso se refiere. En cierta forma... No irnos tanto por
ahí, sino un poco más por lo que estamos viviendo ahora. Por más que sea
siempre... Es el... Dirigirse a ese grupo que se quedaría fuera, ¿no?
Porque en lo más marquero, o sea, al final... Esta ley intenta cada vez
coger más a las personas que quedarían fuera, ¿no? En cierta forma,
aunque no... Sí, lo que pasa es que, como decíamos, la cultura americana
es más... Búscate la vida. Y no penséis tanto porque es así y punto. O
sea, no le deis tantas vueltas. Es más... Es que lo vamos a ver hoy en la
decencia también. El cambio más grave. Mientras que aquí es más... Más
en la línea de... O sea, quizás es menos darwinista. No es el que lo
lucha... Sino que hay ese otro tipo de valor. Bueno, vamos a Dewey
recordar. ¿Qué es esto? Estímulo-respuesta. Por ejemplo, ante una
situación. Yo tengo una respuesta de... Tengo hambre. Empiezo un
estímulo, cojo la comida. Y me la como. Cambio la comida, la cojo y me la
como. Entonces dice... Nada, siempre tiene un pequeño análisis. Dice que
estímulo-respuesta forman una cosa que se llama arco-reflejo. Y no son
elementos separados, sino que van conjuntos. Recordad cuando está
adelantando lo que luego aparecerá en el conductismo de
estímulo-respuesta. Es decir, arco-reflejo dice... Es un círculo que nos
une. Además, estímulo-respuesta. Estímulo-respuesta significa
específicamente que una estimulación se convierte en estímulo con una
significativa para los presupuestos, movimientos y como estas respuestas. O
sea, no son estímulos-respuesta, como veréis en psicología del
aprendizaje y veremos cuando lo llamamos en el cognitivismo. Sino que es
todo uno. Pero quedaros un poco con esta idea. Estímulos, la
situación-respuesta es lo que yo hago. Y dice... Alejados del mecanicismo
y cerca de la psicología científica. ¿Qué quiere decir esto?
Mecanicismo es... Nosotros no pensamos, solo actuamos. Ante un estímulo,
una respuesta aprendida y punto. Muy mecánico. No proponemos, no
planificamos. Y dice... No, no, no, no. Él... Quedaros también con esto.
Estos tres niveles de conductas de la frontera de Will y más gente en el
funcionalismo. ¿Qué significa? Está... Con comportamientos instintuales,
joder. Si aquí hay fuego en la mesa, quitas la mano, ¿no? O se enciende,
lo quitas, ¿no? O te pega un insulto, ¿no? Eso es instintual. Hábito
aprendido es... Por ejemplo, hemos aprendido a andar, hemos aprendido a
utilizar cubiertos, etcétera. E inteligencia. Ante una situación
novedosa, planificamos. Entonces habrá conductas innatas, conductas
aprendidas, según detienen hábitos. Y luego ante una situación nueva,
planificamos, ¿no? Por ejemplo, pues si alguien te plantea una duda,
entonces planificas cómo contestarla, ¿no? ¿Eh? Y o... Por ejemplo,
porque tienes que resolver una situación familiar o estás planificando
qué hacer. Entonces, por eso dice que no es mecanicista. Mecanicista sólo
habría tenido en cuenta lo innato y lo aprendido, pero no la inteligencia.
¿Vale? El computismo radical va a ser a ese nivel. No hay inteligencia ni
hay... Es decir, no es una estación de paso. Fijaros que todo esto que
estamos viendo cuando llegamos al computismo veréis cómo parece bastante
relacionado. ¿Eh? Bueno, ¿dónde iba yo? Individuo-sociedad, dice,
evitaba el individualismo. Cosa que luego, ¿sabéis qué decía? Que para
el pionero era muy importante el apoyo de la sociedad. Luego dice, luego
los americanos se vuelven más individualistas, ¿no? Igual que estamos en
Estados Unidos en general ahora. Dice, lo que beneficia a la sociedad
beneficia al individuo. Y por otro lado dice que la psicología debería
estar ligada a la política. ¿Y? Promover valores, es decir, que para
Dewey es contrario al individualismo y dice, el individuo llega a ser lo
que hace a su relación con los demás. Individuos-sociedad existen uno
gracias al otro, es decir, lo que beneficia al individuo beneficia a la
sociedad y viceversa, ¿no? Él quería que la sociedad tuviera unas
necesidades mínimas de bienestar que permitiera desarrollar sus
potencialidades en la naturaleza humana, ¿no? Y que la política debería
promover... La psicología debería promover valores, ¿no? Cuando veamos
al final de la lección veremos que llega un momento en que sí se vuelven
más individualistas. Pero cuando empezamos la lección anterior, o sea,
por eso el pionero que avanzaba, pero era muy importante para él la vida
en comunidad, ¿vale? Bueno, Calkins, ¿qué es lo que dice? La psicología
del yo. ¿Qué es esto? Pues bueno, pues que el yo es como el centro de mi
personalidad o de mi persona. Y hay que estudiarla, ¿no? Y es objeto de
estudio legítimo y donde puede entrar también la introspección. Claro,
es con esta idea. O sea, definir la psicología como ciencia del yo y lo
definitorio de la vida psicológica es la evidencia del yo. Y plantear,
reconciliar funcionalismo y estructuralismo. Recordar, funcionalismo es
sobre todo esa psicología que estamos viendo que es americana. La base es
el pragmatismo y la clave es lo que la persona hace. Y estructuralismo,
recordar que estaba sobre todo más desarrollada en las lecciones que nos
entran, donde dices, joder, ¿cuántas ideas simples tenemos en la cabeza?
¿Qué contenidos hay? Todos estos. Son ideas simples que se me convienen
en complejas. Ideas simples serían agua, plástico, transparente, forma,
que se me conforman en una idea de botella. Entonces dice, él combina al
estudiar el yo. La persona estudiar tanto las acciones que hace como el
contenido. ¿Vale? Vale. Claro esto, esta idea, Cádiz. Metz dice que los
sujetos activos y sujetos de ambiente se modifican mutuamente. Y aquí
recordar en la psicología del aprendizaje, lo que vamos a ver en la... El
cognitivismo será, ante una situación, por ejemplo, tengo a un hombre,
veo comida, la cojo y me la como. No hay más. Él va a darle un poco más
de peso y se modifican mutuamente. Para el cognitivismo radical, que lo
veremos en las lecciones siguientes, no hay voluntad, nada es voluntario,
todo es automático. Durante una situación, de manera automática
respondo. Para él dice que yo selecciono en qué situaciones me coloco, a
qué situaciones voy y luego esa situación hará que yo actúe de una
manera o de otra. Es decir, si yo me puedo ir a un gimnasio o me puedo ir a
una pastelería, tanto en un caso de ejercicio, en el otro me pondré más
fácilmente con sobrepeso. Pero yo he decidido... A qué ambiente voy.
¿Entendéis? O sea, hay una parte de que yo decido qué hacer, mientras
que para el cognitivismo radical no. Dice... Subjetivamente se modifican
mutuamente y dice... Bueno, espera, adelante también, como decíamos
antes. O sea, inteligencia con comportamiento consciente que se pone en
marcha en situaciones novedosas. ¿Qué significa esto? Muchas de las cosas
que hacemos, las hacemos... De manera automática. Son hábitos que hemos
aprendido. Lo que decíamos... Yo no voy por la calle diciendo... Vamos a
poner el derecho al izquierdo, al derecho al izquierdo. Pero si me
encuentro que hay una zona llena de barro o una zona de obras, pues... O
una zona que... Paro y digo... Espera, a ver cómo va a ir mejor. Ahí
entra la inteligencia a decir que... ¿Vale? Dice... Acto, dice... Mirad,
aquí está. Que es el impulso que selecciona el estímulo. Es decir, yo
elijo qué ambiente voy y a partir de ese ambiente determinará qué
conducta voy a hacer. Es como yo decido estar con unos tipos de amigos o
con otros o unas compañías u otras. O decido venir a la UNED o decido
irme al gimnasio o decido irme a la cafetería debajo de casa. Y eso va a
determinar qué conducta. Pero soy yo el que decide. Es decir, el impulso
que selecciona el estímulo. El organismo se crea su ambiente y decimos la
ocasión para expresar el impulso, la tendencia. Son instrumentos para que
el sujeto lleve a cabo sus acciones. Es decir, la inteligencia selecciona
los estímulos y a partir de ahí aparece la conducta. ¿Vale? Para el
bondismo radical, recordad, yo no selecciono nada. Es todo muy automático.
¿Vale? ¿Y? ¿Entendéis? O sea... Están ahí abriendo. Oye, yo decido
qué hacer. ¿Qué es el gesto? Fijaros que está hablando funcionalismo,
acciones. ¿Qué es el gesto? Pues cuando dos personas interactúan, uno
hace algo, el otro responde a lo que ha hecho esta persona y además le
manda una información a lo que esta persona responde. Es decir, el gesto
es acción de... Que sirve de estímulo para la acción. Si yo digo buenos
días, no me molesta buenos días. Si digo, oye, te llevo a casa, va a
hacer el estímulo para que el otro me diga sí, si subo en el coche.
¿Entendéis? Es decir, el estímulo a acción para expresar el impulso del
gesto sería algo que yo hago y que hace el estímulo para que la otra
persona responda. ¿Vale? Si yo me cumple el espejo, tiene una bandeja de
pasteles. Entonces, ¿queréis? Enseño. ¿Vale? Es decir, que hoy si yo
quiero tener amigos, me acerco a otra persona, muestro interés y esta
persona responderá con interés. Entonces, yo hago algo que despierta la
convulsa del otro. ¿Vale? Y claro, el objetivo es algo que hemos
compartido por todos. Es decir, que todos sabemos que si alguien se acerca
con una bandeja de pasteles, a mí es amigable. Si alguien se acerca con un
gesto enfadado y me dice, oye, ¿qué has pasado? No es amigable.
¿Entendéis? Dice, el gesto es la base de reglas sociales. Quien lo emite
conoce el efecto crecible. ¿Quién lo recibe? Pensamiento y lenguaje.
Lenguaje y pensamiento dice, cuando estoy pensando, yo lo que hago es esto
que he hecho ahora de entender la cuenta como que yo hago algo. Y el otro
entiende y responde, lo hago internamente en mi cabeza. Internamente,
pensamiento hará de estímulo para otro pensamiento. ¿Bien? Serían como
gestos interiorizados, el pensamiento. Y el lenguaje, en lugar de actuar
digo algo, en lugar de traer una bandeja de pasteles, digo, oye, ¿te
apetece dar...? ¿Me explico? Y es más, utilizo palabras en lugar de
hechos. ¿Qué es esto? O sea, con todo esto es que, dice, pensamiento
sirve como gestos interiorizados. Una parte actúa de idea como para otra.
Son gestos interiorizados. Dice, pensamiento social, ya que es como una
acción gestual interiorizada. Es una conversación consigo mismo con
gestos que tienen significado compartido. Y el lenguaje sería también
algo parecido. O sea, en lugar de hacer, utilizo palabras, ¿no? ¿Vale?
Pero sería algo parecido. Bueno. Y, ¿qué es el otro...? El otro
pensamiento dice, yo en una comunidad aprendo actitudes, valores, es decir,
cómo actuar, qué es adecuado, qué no es adecuado, y lo generalizo, ¿no?
Lo aprendo. Es decir, entiendo cuáles son, en Estados Unidos, por hacer
así, las normas para funcionar. Cada cuatro años se vota. Hay leyes. Hay
tal, por lo que utilizo, eso me permite vivir en comunidad. Es decir, yo
aprendo de la comunidad donde vivo, las leyes, las normas y cómo nos
relacionamos. Y eso nos permite coordinarnos. ¿Vale? O sea, fijaros que
está hablando, en general, de aprendizaje de acciones. Y como hemos dicho,
se llama el otro generalizado, ¿no? Y cuando hemos dicho lenguaje y
pensamiento, ¿cómo se...? O sea, entendéis, se está explicando en
función de acciones. Pensamiento es un gesto. Respondo con otro lenguaje,
en lugar de hacer, utilizo palabras que me llevan a gestos. ¿Vale? Adiós.
Bueno. Wix, ¿qué dice? Es un intelectual progresista y... ¿Qué es lo
que viene a decir? Pues que habría que hacer que la sociedad funcionara de
manera científica. ¿Qué significa esto? Pues que si nosotros aprendemos
una serie de hábitos, pues que utilicemos los hábitos que hagan que la
sociedad funcione mejor. Que no sea el tío que mejor vende, que es el que
dirige a la sociedad y el jefe, sino gente que proponga formas de funcionar
y, además, que nos haga todos estar mejor. ¿Veis un poco el progresismo?
Están buscando que la sociedad en general vaya mejor, como conjunto.
¿Veis? Dice, influyó en medidas legislativas, de curar a jornadas
laborales, tener educación. Y dice, reaccionaban contra el capitalismo. Y
dice, había motivos y había ciudades y políticos. Dice, intelectual
progresista, y dice, se ve como las propiedades sociales apoyan la
psicología para multiplicar la forma social. Y él reclama una gestión
científica de la sociedad según el esquema funcionalista. Incluso, elegir
a los representantes según criterios científicos. Si ahora viéramos
otros representantes según currículum, ¿vale? Es un poco por donde va. O
sea, buscan y dicen, joder, si la sociedad podría funcionar mejor si
queramos unos criterios de hábitos. Que hemos visto, que hemos probado en
el científico que funcionan mejor y con eso no se rige, ¿no? Sí. O sea,
funcionará la sociedad y además si eligiéramos a los representantes
viendo los más cualificados y los generamos de manera científica. Eso
será. ¿Vale? ¿Sí? ¿Os imagináis hacer una selección científica de
los candidatos? Y que, por otro lado, las normas fueran las que mejor
científicamente, críticamente mejor los todos dieran. ¿Os imagináis?
Cuando uno ve cosas como todo lo que ha habido de corrupción o todo lo que
ha habido de bandazos. No, pues esto, o sea, ¿no? Quiero decir, bandazos.
Pues no siempre ha sido así y muchas veces han sido otros motivos o otros
criterios que han regido la sociedad. ¿Vale? Dentro de esto, recordad
psicología comparada. ¿Qué es la psicología comparada? Quiere estudiar
en distintas especies, o sea, ratones, monos, humanos, capacidades
intelectuales. Y recordar están los que creen que los animales tienen
capacidades más cercanas a los de los humanos. Y al revés, los que creen
que los humanos hay que entender su comportamiento a partir de capacidades
más básicas, más sencillas, más propias de los animales. ¿Vale?
Entonces dice, comparada, ¿qué es lo que hacen? Compara capacidades
psicológicas entre distintas especies y dice que hay continuidad entre
animales y humanos. Esto engaja bastante con Darwin. Ahora es teoría. De
la evolución y cómo el hombre, ese humano, es una continuidad del mono,
evolucionada. ¿Vale? A eso se refiere. Por eso dice, el motor es el
darwinismo y veis que quería definir niveles de complejidad desde
capacidades más sencillas a más complejas y favorecía pensar que
continuidad entre animales y hombres. Vamos a ver, y veréis en psicología
general, y no digamos cuando lleguéis a psicología del aprendizaje,
principios de continuidad. ¿Vale? porque el funcionamiento clásico es muy
importante para los animales. ¿Vale? Y luego se han llevado a las especies
humanas. Toda la, no toda la, pero la propaganda, la publicidad, se basa en
el condicionamiento clásico. Condicionamiento clásico que se ha estudiado
mucho en animales. ¿Vale? A eso se refiere. Bueno. ¿Qué es el método
anecdótico? El método anecdótico es ahora de Romanes. dice, en lugar de
hacer estudios en ambientes muy controlados como cuando estudiábamos a
Boone el método diagnóstico dice que hay que estudiar en una situación
no controlada sino verles a los sujetos en la vida cotidiana o sea, Boone
ya todo lo controla es que un aula, un laboratorio todos los estímulos
controlados y así podía probar a hacer la excepción de aumentar o
disminuir una luz o un sonido aquí no, aquí es al revés es observar a
las especies en su ambiente natural y entonces a partir de ahí dice ¿qué
es lo que le critican? recordad que esto del antropomorfismo pues pensar,
vamos a ver cuando, un ejemplo que yo llego a casa tengo un perrito cuando
viene, abro la puerta viene corriendo y me ha pegado las patas y mueve,
¿no? da rincos, ¿no? antropomortizar sería decir que este perrito ha
hecho un análisis de mis características ha ido comparando con distintos
personas y ha planificado el hacer esto para, ha planificado para conseguir
que yo de aquí a una hora en lugar de ponerme a cenar sea capaz de hacer
eso sería antropomortizar pero lo podría explicar mucho más a nivel de
hábitos que ha aprendido sin planificar que haciendo esto ha sido de una
consecuencia que salió a pasear antropomortizar sería que ha tomado una
serie de decisiones a partir de una evaluación ha hecho un plan complejo
de acción ¿entendéis? se le criticaba a esto, ¿no? de antropomortizar,
¿no? podría considerarse también las personas que tratan a los animales
como personas y les dan cualidades de personas claro, estás
antropomortizando diciendo que o que listo es yo tengo un perro pero el
perro no bueno, eso es distinto eso tiene que ver mucho con las emociones
pero una cosa es que yo veo la respuesta del perro y otra cosa es ¿a qué
atribuyo que actúe así? ¿cuánto está ese cerebro haciendo un
pensamiento abstracto complejo como hace el humano? o son más bien
hábitos yo sé que mi perro me entiende y tiene una capacidad intelectual
compleja y razona y toma decisiones y tal o son hábitos aprendidos ¿no?
es como una cosa es que el perro esté contento otra es que serían
emociones otra cosa es que ya ha hecho un análisis de la situación y se
ha dado cuenta de que resulta que ve que está gastando más dinero en ropa
y no en comprarle buena comida ¿me explico? entonces ya antropomortizar
¿qué? un perro me diga eso no ya eso sería antropomortizar ya llévalo
este y se le criticaba hombre que igual era demasiado este recordar romano
no se me hace solo con humanos más rápido y eficaz y ya lo que pasa es
que tú puedes coger un laboratorio donde metes una serie de animales pero
y es más barato tú puedes alimentas alimentación es todo más fácil de
controlar tú la situación en problemas digamos éticos bueno ¿cuál es
qué significa esto del canon de Morgan? el canon de Morgan se refiere este
riesgo de antropomortizar la manera es si para explicarla la conducta de un
ser me vale con una explicación más sencilla me quedo con eso si hay una
explicación más sencilla que me vale para explicar la conducta de un
animal me quedo con eso es una manera de evitar antropomortizar es decir lo
que hizo el libro el caballo que se llama en el libro si puede llamar joder
espera es que a ver que no puedo llegar a tanto de verdad o sea es que o
sea antropomortizar es suponer que los animales tienen capacidades
intelectuales propias del humano que suponen un pensamiento abstracto
entonces yo creo que o sea es una cosa que yo por hábito por ejemplo
¿cómo se entrena a un yo puedo hacer dar la sensación de que un caballo
puede calcular porque le digo 5 más 4 y da 9 golpes parece que está
sumando pero en realidad lo que el caballo ha aprendido es que cuando yo me
voy a la mano de una manera o diga unos sonidos he ido enseñándole a
primero a que dé un golpe y luego que vaya le he premiado y luego que vaya
dando golpes hasta llegar a 9 que le llega el premio entonces no está
razonando no sabe sumar no da la sensación de que ha aprendido a sumar
cuando simplemente es una lista eso sería antropomortizar bueno entonces
dice el canon es mira no podemos interpretar una acción como resultado de
una facultad psíquica superior si se puede explicar una más baja en la
escala psicológica ¿qué es eso de ensayo y error? dice o sea realmente
yo pruebo una solución o una conducta si me funciona la mantengo si no la
cambio hay dos maneras de entenderlo una muy mecánica y aquí no estoy
pensando nada simplemente automáticamente voy haciendo conductas en la que
no funciona se mantiene o hay planificación o sea me he dado cuenta que
esto no es así y corrijo lo que quiero probar en las dos hay ensayo y
error la mecanicista son respuestas sin pensar y la funcional el sujeto
está probando decidiendo actuar de una manera o de otra entonces Morgan
Beren ensayo y error en base a la edad funcional y dice pero dentro de eso
ojo cuidado un planteamiento más racional como el que he descrito yo es
más propio de los humanos los animales no llegan a un planteamiento tan
racional ¿vale? ¿qué quiere decir esto? que el ser humano puede decir
bueno pues voy a probar de esta manera y si no de esta otra pero planifico
me agonizaré de la situación decidido el animal es simplemente pues igual
mecánica no llega a tablificar ¿eh? ¿ya? ¿no? ¿verdad? bueno es decir
que hay diferentes complejidades pero un planteamiento más racional a la
hora del ensayo y el error sería más propio de él ¿vale? bueno y
¿quién es? dice lo de frente a Jennings ¿qué es eso? esto de el antro
lo de frente a Jennings es como decíamos explicar desde un principio muy
básico toda la conducta es lo que haría lo él dice coge el concepto del
tropismo y dice movimiento automático en busca de la luz por ejemplo que
hacen los girasoles y toda la conducta de los girasoles animal y humana se
explica a partir de tropismos o sea con un principio muy básico es que nos
va a chocar esto que estoy diciendo pero con un principio muy básico es lo
que dice momento automático de las plantas en busca de estimulación
física es decir los microorganismos se actúan con tropismos el
comportamiento de los animales humanos se explica reduciéndole a tropismos
con acción mecanicista de la biología es decir solo con ese principio de
buscar la luz de la luz de manera automática una estimulación física
explico toda la conducta de los humanos y de los animales fijaros lo que
está diciendo o sea es una explicación que no es una super básica super
sencilla pero es lo que él plantea decíamos es todo lo contrario a
antropomorfizar es al revés con un principio toda la conducta y además
fijaros ni planifico ni nada ¿vale? y Jennings dice aplica ensayo de error
contrario a lo que dice interpreta la actividad de animales más simples
con conceptos de animales superiores y lo al revés o sea que son Jennings
tiende a antropomorfizar y dice joder es que explicar toda la conducta con
un principio no me no dice hay ensayo de error en animales inferiores pero
dice va viendo distintos niveles de complejidad pero dice el comportamiento
de organismos simples incluía aprendizaje no creía que pensaban los
animales pero no eran inteligentes como los humanos pero hay distintos
procesos según vamos avanzando en las especies de mayor complejidad no
solo es una algo como el busco la luz que explique todo ¿vale? muy bien
bueno vamos a parar aquí ¿os parece? y la semana que viene vamos a a la
primatología ¿de acuerdo? muy bien ya avisa la maquina