y vamos a iniciar este capítulo capítulo 3 titulado patrones y los
patrones culturales bueno bueno antes antes de empezar a grabar y solamente
referidos que este tema es un poco un tema un poco más relajado un poco
más tranquilo y no tiene tanto estudio empírico como los temas anteriores
y un poco más comprensible bueno cuando hablamos de patrones culturales
ante los temas anteriores hablábamos de patrones estructurales o sea
patrones que pueden llegar a predecir el delito en base a la estructura
social y ahora vamos a hacer lo mismo vamos a hablar de patrones que pueden
llegar a predecir el delito con respecto a patrones culturales claro cuando
empezamos a hablar de patrones culturales cuando empezamos a hablar de
aperturas de cultura lo primero que tenemos que definir qué es la cultura
y entonces es la primera de las reflexiones que empezamos a tomar que es la
cultura que creéis bajo vuestro concepto que es la cultura Dime, Bruno.
¿Qué? ¿Qué es la cultura? Que el ambiente es el que te mueve o un que
se... Esa es la cultura, ¿no? El ambiente donde se mueve, el ambiente
donde tú estás y los patrones de conducta en los que te mueves,
etcétera, etcétera, ¿no? Bueno, pues es una definición un poco así
apresurada a lo que pronto y además a un a que te pillo y te mato, ¿no?
¿Verdad? De que es cultura que nos ha dado el compañero y cuando se
empieza a hablar de cultura los académicos, entre ellos ahí, hablan de la
existencia de unos valores que cristalizan en normas los cuales influyen en
que se cometen delitos. O sea, los valores cristalizan en normas, en normas
de conducta, en normas sociales, esas series de valores que, y luego,
posteriormente, como patrones culturales que son, pues, influyen de una
forma u otra determinada en que se cometen delitos. En claves de
desviación sobre las teorías de la desviación y tal, que ya creo que
habréis estudiado a lo largo del grado, se hipotetiza que la existencia de
grupos subculturales que comporten comparten algunos de los valores
mayoritarios, pero no todos. O sea, cuando hablamos de subcultura, la
subcultura no es una anticultura o contracultura. La subcultura es una
parte de la cultura que comparte algunos valores culturales de la cultura
mayoritaria, pero no todos. Cuando hablamos de la subcultura de las bandas
juveniles, las bandas juveniles comparten a lo mejor el mérito, a lo mejor
el afán de riqueza, etc., etc., comparten una serie de valores con las
culturas dominantes, pero en las cuales están inscritas, evidentemente,
pero no todos esos valores. Entonces, el choque entre una cultura y una
subcultura, y entre el choque entre una cultura y una subcultura delictiva,
o que tenga algunos antecedentes, o que tenga alguna preponderancia hacia
la delincuencia, se da... Se da cuando los grupos albergan a la vez valores
que son contradictorios, ¿vale? O sea, cuando la subcultura alberga
valores que son contradictorios con la cultura general. Porque, por
ejemplo, la subcultura del delito, de bandas juveniles y tal, alberga la
ostentación de la riqueza, la ostentación del mérito, la ostentación de
la... de... Lucí, buenos coches, buenas cadenas de oro... Pero claro, no
comparten el valor de obtener esas riquezas de forma lícita. Entonces ahí
es cuando surge el conflicto, porque ambas culturas dominantes y
subculturas dominantes tienen el nivel del logro social que está
determinado por la capacidad adquisitiva que puedan tener. Evidentemente,
comparten ese mismo núcleo central que guía la cultura. Sin embargo, no
comparten el valor de cómo conseguir esas riquezas. Y ahí es donde se da
el choque entre culturas y subculturas. Muy bien, pues la relación entre
la cultura y el delito. En temas anteriores hemos visto la relación entre
las culturas y el delito, y ahora vamos a ver la relación que hay entre la
cultura y el delito. La cultura... Entendida, entendida, como valores que
nos hemos compartido. O sea, si nosotros compartimos una serie de valores y
una serie de normas, pues evidentemente somos una cultura, no subcultura.
Mirad las imágenes, ¿de acuerdo? Las imágenes vemos arriba unos chicos,
unos chicos, bueno, que no son de Wikipedia. de la vida de cómo de londres
y veis la posición que hay con nosotros que están sentados que son como
semijippies o algo por el estilo de pantalón corto para militar o sea los
valores de la izquierda la foto venía por los que están de los otros y la
cultura es el conjunto de normas y valores compartidos y que por este
motivo somos objetivos y reales la ostentación de la riqueza la
ostentación de la capacidad de compra es un valor compartido, un valor
objetivo y un valor real. Se denota en las marcas, en el oro, en las jafas
de grandes marcas, etc. Para la sociología de Durkheim y la criminología
empírica, los valores y las normas son propios de las comunidades y se
imponen a los individuos por el hecho de formar parte de ellas. Los valores
guían o crean una serie de normas sociales que llevan a la acción. O sea,
si tú perteneces a una cultura determinada, y si esta cultura es
delictiva, tendrá una serie de valores y normas propias de miedo a la
policía, de no adelantar a los compañeros, de ostentar riqueza, de
gregarismo si perteneces a la parte de la comunidad más baja, de
predisposición al delito, que se imponen a los individuos. Que en cierta
forma el individuo tiene que vivir con la cultura de la que forma parte.
Esos valores crean normas que esas normas guían hacia la acción. Bueno.
Estamos generales en la sociedad, ¿no? pero en los aspectos
criminológicos pues existe una componente cultural que puede determinar el
delito de con las definiciones que hemos visto anteriormente que es lo que
pueden entrar en la cultura y marketing sabéis que tenéis que decir que
son normas y valores compartidos y la cultura no sé si veis esta si la
conocéis el padrino del padrino uno creo en la que enterrados de la
comunidad italiana pide ayuda al padrino creo recordar el estado iba a
decirle que bueno de las normas y valores que determinaba italiana y tal
tenía que pedirle ayuda al padrino era miembro de la comunidad comparte
esos valores y esas normas sociales tanto los valores de la mafia como los
valores de la mafia en aquella época italiana en chicago fuera y comparte
esa norma y hablar con el padrino es el capo de la mafia o va a salirse de
la policía a su comunidad donde comparten normas y valores entonces los
valores son una concepción una concepción del mundo una forma de explicar
el mundo para las comunidades explícita e implícita distinto de lo que es
deseable lo que es deseable por unas normas y valores específicos que son
compartidos orientan hacia la acción ponen límites hacia la acción
justifican las opiniones y son deseables la comunidad italiana y italiana
católicos los fines han compartido los límites a la acción más allá de
transgredir las normas de los italianos determinado en aquella época
había dos o tres grupos italianos y una serie muy muy muy interesante que
se llama el padrino de harlem donde explicaba y entre los americanos y los
negros y cómo interaccionaban bien muy bien acorde con la temática que
estamos viendo hoy todas estas normas hacia la acción orientado en la
forma en la que tiene nuestra comunidad por ejemplo de ganarse la vida por
el límite justifica sus acciones y bueno ya tiene ayer que la cultura
entendida como normas y valores compartidos de orientación cultural hemos
visto anteriormente la terminología de orientación estructural Ahora, en
este tema, nos centramos en la criminología de detención cultural.
Estudia las conexiones entre culturas-valores y cómo estas culturas y
valores cristalizan el delito. Si antes veíamos cómo la estructura
determinaba el delito, ahora vemos cómo los valores y la cultura
cristalizan el delito. Los valores que son proclives a estas acciones
cristalizan el delito. Y los valores que de forma directa o indirecta
también nos llevan al delito. Los valores están jerarquizados y unos
tienen más peso que otros. Entonces, a lo mejor, el valor de la
ostentación de la riqueza está aquí. Pero luego está el valor de no ser
un delator de la comunidad, que está por encima de la ostentación de la
riqueza. Y por encima de no ser un delator a la comunidad está el valor de
ganarte la vida con el sudor del profeta. Entonces, todos estos valores
están jerarquizados. Y tienen que... En la escala de valores,
evidentemente, ¿verdad?, en las culturas. Bien, lo veis cómo este tema es
un poco más llevadero y además hay que entender una serie de puntos que
cuando hacemos una lectura y tal, pues nos cuesta mucho trabajo, a lo mejor
leemos rápido, no nos detenemos. Pero bueno, estos son más bien que es un
poco más llevadero, ¿no? Que las anteriores donde teníamos más
análisis de regresiones, esas de las anteriores eran un poco más
complicadas. Pero bueno, es un tema más llevadero. Bien, los valores
culturales y el delito. La cultura de la pobreza. Tenemos que tener en
cuenta que dentro de esta subcultura estaba la cultura de la pobreza, que
definió Lewis como la idea de cultura de la pobreza, la cual incluía
valores pro-delictivos. La cultura como un diseño para la vida, que se
transmite de generación en generación. Evidentemente, no quiere decir que
toda cultura... ...de la pobreza sea por los primeros delitos, sino que
Lewis y evidentemente los Estados Unidos de Norteamérica en un momento del
tiempo concreto y en un lugar concreto definió la cultura de la pobreza
como un diseño para la vida, que se transmite de generación en
generación. Es una forma cultural adaptativa que se transmite también de
generación en generación. Para Lewis la pobreza tiene una estructura y
una base lógica en mecanismos de defensa social. ...y los cuales los
pobres difícilmente podrían sobrevivir. ...e incluyen toda una serie de
valores, toda una serie de indicaciones sociales para que la persona con...
de su orgullo etcétera etcétera pues puedan ayudarse a esa solidaridad la
técnica de la que hablábamos al principio la reacción para hacerse lo de
un poco más fácil las personas con pocos recursos los primeros menores
desempleo ausencia de ahorros librerías sobreocupaciones viviendas
sobreocupadas bajas capacidades para demorar las instalaciones y ahora si
le toca a los cupones tres mil euros son normas culturales de estos tipos
de cultura porque luego concluye que puede verse como un intento de buscar
soluciones locales a problemas de los que nos ocupan las instituciones y
agencias locales globales existentes debido a que las personas no son
elegibles para hacer el día no se puede permitir o simplemente desconfían
de ellas por ejemplo en ciertos barrios de aquí de semilla lleno de
instituciones sociales sociales de otras en otra profesión social llegan
muchísimos por allí y los propios habitantes de allí yo recuerdo que
decían y no voy a poner el acento pero lo voy a hacer parecía que venimos
a vernos como en un zoológico están allí muchos de todos muchos de
sociales de todos dicen bueno aquí ustedes venís y nosotros parece que
están ahí como en un zoológico vienen a los bichos y tal y claro
desconfían estas personas desconfían de este tipo de instituciones bueno
continuamos críticas a la cultura de la pobreza la cultura es vista como
una adaptación a las fuerzas estructurales que bloquean las oportunidades
exceso de determinismo que no deja lugar a la agencia individual o sea esta
es una de las críticas es como cuando el marxismo habla de la religión
como el opio del pueblo cuando el marxismo decía que la religión era el
opio del pueblo lo que quería decirnos es que con las religiones se
adecuaban las personas a las circunstancias estructurales y económicas en
las cuales habían vivido pues la cultura más o menos tiene que ver con
esa reflexión esa reflexión del marxismo de la religión como como frío
del pueblo con la superestructura ideológica que conforma en la
superestructura la infraestructura pero productiva en el sentido de que la
cultura es una forma de la estructura del delito como simplemente es una
forma de aceptación o de crear un estatus cultural que determine el delito
pues son rechaza ver efectos de valores particulares y no aislamiento
social ocasionado por una acumulación de desventajas estructurales o sea
hay de ventajas estructurales de ese empleo embarazos a edades muy
tempranas alcoholismo etcétera etcétera y al final todas estas
desventajas estructurales terminan cristalizando en una especie de cultura
pero porque los medios se critica el trabajo de la cultura como servir de
apoyo para políticas limitadoras de la movilidad social de los pobres en
particular de las personas de color es una especie de justificación
cultural de las ventajas y desventajas estructurales de las personas porque
su cultura les obliga pues es una de las críticas que se esgrime contra
las personas que están detrás puede ser de la izquierda mi izquierda y el
de la derecha es su entrenador consecutiva era un chico del bronx bueno
cuenta la leyenda de famosa porque con nueve años con siete años el trío
a palomas en un una paloma y le mataron la paloma otros chicos mayores de
que él a todos y desató su vida y el entrenador italiano gusamato fue el
que lo encaminó por el mundo del boxeo y la foto de la reflexión que
podemos hacer de la foto es como la subcultura de la pobreza que son una
serie de desventajas estructurales imposibles de ser imposible de salir de
ella que no sea de esta forma con la reflexión que nos lleva a la imagen
de la positiva bueno continuamos las preocupaciones centrales y sobre todo
con la delincuencia juvenil y leer habla de un sistema cultural particular
de fuerzas fuerzas culturales la cultura de la clase baja e influye en
elementos profesionales en el sentido de un esfuerzo por acomodarse la
tradición a sus normas implícitas miler ahora de las preocupaciones
centrales temas que preocupan a los que figuran entre las orientaciones de
los jóvenes y la dicotomía desempeñando clasificador fundamental esto lo
podéis ver con más detalle en el libro pero lo que nos viene a decir es
que cuando estos chicos de esta edad lo veis con las pistolas nace se
crían con una serie de ocupaciones como todos como todo pero las
preocupaciones de estos chicos no es la de ir a estudiar desayunar los
tíos y destacar en un mundo de violento lo tenemos que ver desde ese otro
punto de vista cuáles son las preocupaciones que digan la acción de estos
chicos de esta delincuencia juvenil del primer desde la más temprana
infancia que claro cualquier para un papel fundamental la dicotomía lo
bueno y lo malo la policía y los chivatos y conseguir el reconocimiento
por la violencia física o no conseguirlo con un papel importante estas
dicotomías los problemas de las leyes que está la dicotomía y hasta qué
nivel el valor dominante de esa subcultura de esa cultura general pero de
esas culturas de ese grupo de iguales te influye a meterte problemas no hay
ser un factor de la ley luego en esa preocupación central de los chicos y
tal la dureza incluye la fuerza física la bravura el atrevimiento la
masculinidad Todas estas componentes tan fuertes y tan estructurales para
todos los hombres y mujeres, pero para todos los chicos. Pero en estos
niveles de pobreza y de marginación socialidad quizás sean hasta más
centrales en la cría y en la socialización de los chicos. La astucia como
un elemento fundamental. ¿Quién no prima la inteligencia? Prima la
astucia, el que hace menos y es capaz de conseguir tener un reloj más
chulo, una maquinita más importante, ¿sabes? Desde la habilidad de ser
mal visto para otros, el ingenio, dominar el engaño, hasta la calidez, la
ingenuidad. Aquí lo que prima es la agilidad mental sin esfuerzo físico.
La excitación, búsqueda de sensaciones, riesgos, cambios. ¿De acuerdo?
Todas estas inclinaciones que se dan en las más tempranas edades, ¿no? En
la infancia, ya en las primeras adolescencias, se dan todas estas. Las
preocupaciones centrales también hay una fuera, y sobre todo en aquellos
grupos de los que se hacía ilusión en las... en la criminología
empírica el destino parece que tiene fuerzas mágicas y rituales sea el
destino para un papel importante no no importa que estudies no importa que
trabajes no importa conseguir nada si consigues algo es por un pelotazo del
destino sino de un pelotazo que no se lleve un coche cargado de tal y
consiga algo que de un atraco y consiga para esta subcultura y el valor
fundamental de autonomía en ese libro está sujeto a componentes sociales
que te destina y eso es lo que se valora públicamente dentro de estos
ámbitos las preocupaciones centrales de la violencia juvenil chico con
pistola y los jóvenes de clases bajas delinquen porque es el medio más
fácil para tener fines estado condiciones que son valorados y evitarlos
desvalorar lo que va a conseguir éxito dinero aceptación social de una
forma más fácil en general y a pesar de todo los jóvenes prefieren no
utilizar la violencia evidentemente, porque la violencia conlleva que
también a ti te duele la violencia conlleva que tú puedes ser tienes que
ser ya un tal muy fuerte, más fuerte pero aunque seas el más fuerte,
prefieres no utilizar la violencia, porque aunque seas el más fuerte
también David tuvo agulidad, claro entonces siempre se prefiere no
utilizar la violencia aunque esté sobrada ella, ¿no? pero siempre se
prefiere utilizarla y luego había tres patrones de adaptación a la
desventaja uno, dentro de todas estas preocupaciones centrales de la
delincuencia juvenil, pues habrá chicos y chicas que con con respecto a
esta desventaja de ser pobres de situar de ver difícil poder poder
conseguir el logro social dentro de la cultura dominante uno se permanece
inestable, pues porque carecen de aspiraciones o de posibilidades dentro de
ese problema tiene que ser inestable intentan sobrellevar el temporal y se
permanecen inestables otros recurren al ascenso social a abandonar la
pobreza y bien, pues estable y bien, y bien, y bien, y bien, y bien
consigue ir a ascender socialmente pero consigue salir de esta situación y
otros recurren al delito para tres tipos de actuaciones que pueda llevar
bien seguimos con sus culturas de acuerdo en el actual libro actual libro
hasta ahora me parece que este tema 4 tema 3 ahora sería el tema 4 y una
parte que es la que viene al final de la crítica y esto sería ya las
culturas serían el tema 4 sí d sí lo que pasa es que esta diapositiva
está mezclado tema 3 tema 4 vale pero vamos al final la diapositiva del
contenido del libro es igual aquí de 54 páginas distribuidas entre el 3 y
el 4 la subcultura de la violencia wolfgang y ferracuti el modelo conjunto
inductivo deductivo multidisciplinar en sociología psicología y
criminología clínica y psicológica concepto de subcultura reciente en
ciencias sociales y amigos este sería la definición de la definición de
la subcultura de la violencia para wolf wolf de lobo y gas y se reclutó
existen valores y normas culturales en el sentido que evocan respuestas
simbólicas que los valores se encuentran generalizados y que en una
sociedad es cierto que algunos valores reciben una afirmación absoluta y
eso lo hemos estado viendo hasta ahora en una sociedad democrática la
democracia sin una afirmación absoluta de la variabilidad de valores que
hay en las culturas dominantes la subcultura se encuentra dentro de un
sistema subcultural superior pero alberga patrones y valores particulares
que pueden incluso entrar en conflicto y que tienden a provocar un cierto
aislamiento de la subcultura valores compartidos dentro de las sus culturas
se reflejan en una conducta esperada la imagen va por ahí uno de hecho lo
veis es igual si veis veis unos pocos de chicos en disciplinas y
paramilitar siendo un poco así de asemejando una trinchera en la otra
parte hay otra trinchera y están en ciertas formas significan una verdad
dentro de una cultura dominante hay una aquí esta imagen no puede
asemejarse de una reflexión de la imagen a una subcultura pero que
comparte los mismos modelos culturales es una parte de la subcultura que
tiene una serie de valores las culturas de la violencia incluyen sanciones
para que envíen violen las normas culturales mal asunto los valores se
transmiten por un mecanismo de aprendizaje pudiendo llegar a incorporar la
violencia a la estructura de la personalidad de los individuos si lo veis
en la imagen del latin king claro nadie nace latin king si no te vas
metiendo te vas aprendiendo los valores te empiezas con el primer tatuaje
vas a los cultos a la iniciación a los cultos a la muerte a los cultos a
la natal a ese tipo de yo desconozco no soy especialista pero como estos
valores aprendiéndolo incluso se va instalando dentro de tu cultura es un
latín y pues oye a la respuesta de tal con un puño americano por ejemplo
una respuesta que se incorpora en la estructura de la personalidad estos
chicos seguramente eran bellísimos ángelitos cuando tenían cuatro años
pertenecer a una subcultura violenta también a la percepción de los
contextos en los que se mueven los sujetos estos sujetos están arriba su
contexto geográfico residencial el barrio está determinado porque
pertenecen a un latín de una forma completamente diferente a nosotros si
en ese momento que estamos nosotros y que aparezca otra banda rival más
los compañeros de las compañeras que estén aquí un grupo de
investigadores nuestra percepción es completamente diferente que tienen
asimilado la subcultura de la violencia asimila estos conceptos la
violencia como subcultura es una consecuencia de un núcleo de valores
desajados de la cultura general y le conforma un sistema normativo
subcultural o sea, la cultura general está por una parte y luego esta
subcultura, hasta qué punto no comparten valores los latin kings ¿de
acuerdo? con la cultura general empecemos por el nombre reyes latinos y
fijaros en el escudo la corona del rey de reyes latinos un laurel fijaros
en cierta forma es lo mismo igual que si yo quito esa corona pongo un
castillo y le pongo una bandera de Andorra por deciros un ejemplo y en vez
de latin king reyes no Andorra por deciros algo yo lo que quiero que veáis
es que la violencia es una subcultura dentro de una cultura general que
comparten bastantes valores o casi todos los valores lo mismo que pasa es
que unos modifican esos valores los modifican a su imágenes de acuerdo
pero en realidad comparten los valores el valor del egregarismo el valor de
la de la racialidad el valor de la hermandad de la solidaridad x valores de
la oposición al contrario a otras culturas que son parte de la cultura
dominante por tanto la cultura no diverge de modo absoluto con la cultura
de la falsa de bajado absolutamente no lo tiene la violencia constante sino
únicamente bajo circunstancias determinadas cuando otros invaden cuando
tienen que defender su territorio de venta de drogas cuando etcétera
etcétera cuando se ejerce la violencia los comerciantes locales etcétera
pues cuando se ejerce la violencia la violencia salir y siempre violencia
cuando toca defender los valores de esta cultura las actitudes por
violencia se instauran en los individuos mediante un proceso de aprendizaje
que ya hemos visto la mirada tan cándida que tiene la subcultura contempla
sanciones como la expresión del grupo para que no recurre a la violencia y
los miembros de la subcultura no entienden el uso de la violencia como algo
ilícito por tanto no experimenta la culpabilidad pertenecen a esta secta y
para ello la violencia no es algo real por tanto no son culpables ellos no
experimentan para estos autores el código barbicino de córcega o la
vendetta de alba nova podéis investigar en el libro son unos ejemplos de
la de las de las subculturas de la violencia de la mafia o la venganza
algunos autores como el largo puede pronunciar y la traducción de español
la transcripción española del nombre y lo vamos a dejar así puede
decirse que la teoría de la subcultura de evidencia ha sido que estaba en
forma de fidelidad todo lo que está hablando según este autor dice bueno
vale si eso existe y tal pero todavía no hemos cogido no lo hemos testado
no hemos hecho un informe no hemos hecho un estudio empírico en el cual
demostremos que la subcultura es la que determina el delito. El siguiente
autor nos habla de diferencias individuales por las actitudes hacia la
violencia y por los patrones valorativos subyacentes. Barón encontró
relación entre valores subculturales propios violentos y el ejercicio
efectivo de la violencia en jóvenes sin hogar. Entonces ya son los
artículos las investigaciones y tal que para entrar en más detalle hay
que verlo en el libro y está un poco más porque esto son normalmente
preguntitas de examen. Oye, ¿encontró Barón una relación entre valores
subculturales propios violentos y el ejercicio efectivo de la violencia en
jóvenes sin hogar? Sí, siempre. No solamente. No solamente en los
jóvenes sin hogar. O sea, por eso yo aquí les hago un breve repaso y tal,
pero... Como ya sabéis, tenéis que trabajar mucho el texto. Y cada vez
más, bueno, cada vez hay otros, los blancos utilizan la violencia en mayor
medida en casos defensivos que los negros y en casos ofensivos no había
diferencia. Las cogen y dicen, casos defensivos, blancos y negros. En casos
defensivos, quieren atacar más, los blancos o los negros, los blancos.
Casos de ofensiva, blancos y negros. En casos ofensivos, defensa. ¿Quién
atacan más? No hay diferencia. Más artículo. Sobre los secuestrados en
Cerdeña, de los secuestradores, su modo operativo no había cambiado, sino
que había sido una continuación de una tradición ancestral. Continuidad
de un modelo tradicional de la criminalidad en Cerdeña. No había
cambiado, cambian las orientaciones, cambian los votos operativos. No,
pero... Sigue produciéndose el mismo tipo de delito en Cerdeña desde
tiempos ancestrales. ¿Eh? ¿De acuerdo? ¿Sabéis nuestra Cerdeña? ¿Eh?
Bueno, ahí. ¿Sabe quién nació en Cerdeña? Napoleón Bonaparte. Era
corso. Tradición de secuestros por un sistema antagonista al servicio
general. Y se basa en la agresión, la violencia y la rebelión contra el
sistema legal. otros autores en estudios multinivel de violencia de las
escuelas se relaciona positivamente con su medio de valores pro violentos
en los estudios multinivel quiero explicar es el de la en el cual van
haciendo o sea entonces hace una serie de pruebas a nivel europeo para ver
los niveles educativos de los alumnos básicos y empiezan desde el primer
nivel que sería la escuela y la respuesta de matemática sería el primer
nivel de escuelas el segundo nivel sería ciudad las escuelas en los
distritos para ver la diferencia que hay en los niveles de matemática en
el éxito de una ciudad determinada en este caso sevilla por ejemplo luego
nos iríamos al siguiente nivel provincial las diferencias que hay entre
los alumnos de matemáticas de las diferentes provincias de Andalucía
luego del nivel de Andalucía sería NUTS 1 y al nivel NUTS 2 que ya nos
iríamos a nivel estatal y luego el tercer nivel sería a nivel europeo
claro por eso es multinivel porque vemos las diferencias que hay en
matemáticas de los alumnos de las escuelas de un distrito a las
diferencias que hay en la escuela de una ciudad al siguiente nivel que lo
vemos en las provincias por eso son niveles por eso nos habla que en un
estudio multinivel de la violencia subiendo de niveles de escuelas,
alumnación de escuelas, distritos etcétera se relacionaba positivamente
imaginaba que no suena chino el nivel multinivel positivamente con su nivel
de valores pro violentos Smith encontró pruebas de su cultura de la
violencia entre jugadores amateurs canadienses otro de los estudios que
podéis repasar en el libro la escuela observan que es una en unas es más
probable que en otras la respuesta agresiva reciba el beneplácito de los
padres que no hay diferencia en las escuelas siendo el sistema educativo
tan compacto pues estos autores evidentemente en un momento del tiempo
determinado en el lugar del espacio determinado encontraron que las
escuelas y por último sostienen autores sostienen que trabajadoras
callejeras del sexo viven en una subcultura de la violencia considerando el
abuso sexual esperable y semi inevitable viven asimilando ese oficio que
están realizando y remediamente conlleva abusos y pues nada muchas gracias
a cuatro minutos si queréis decirme algo os invito a que profundice en el
libro a modo reflexivo a modo de conceptos así más sacados más
fundamentales pero que trabajéis el libro trabajáis preguntas de
exámenes de años anteriores será la mejor forma de hacer un video y nos
vemos en el próximo video de los que se presentan Buenas tardes.