Bueno, el último día hemos dejado este último apartado del tema del
cual habíamos hablado sobre América y un poco cómo se había configurado
la colonización de América y habíamos explicado también un poco el
problema de la encomienda y sobre este tema de la encomienda nos quedaba
esta última parte que vamos a tratar ahora muy rápidamente, simplemente
nos quedaba esto que tengo que dejar colgado porque se nos acaban las horas
pero vamos a comentarlo ahora. Habíamos comentado un poco este problema de
la encomienda y todo esto y cuáles eran las características de este
sistema de la encomienda, esa forma de trabajo esclavo encubierto bajo otra
figura, no sé exactamente qué fue la esclavitud pero al final cumplía
prácticamente casi todos los criterios para considerar eso esclavitud y
fundamentalmente todo esto durante los primeros años de la colonización
tanto en la fase latiniana como posteriormente en la fase ya continental de
la colonización de América no había sido demasiado problemático, de
cierta forma todavía se está formando un poco el sistema y un poco
después de la renuncia de Colombia y los reyes católicos el cual abrió
el camino para este sistema de encomienda, el sistema de encomiendas fue
extendiendo por tanto la zona del Caribe como luego ya por los territorios
continentales en los cuales va a conquistar la corona hispánica todo esto
de cierta forma se mantiene durante unos años sin ningún problema, de
cierta forma no hay ninguna protesta sobre este sistema que explotaba a los
indios hasta que en 1511 en la isla de la española un fraile dominico,
fraile de Antonio de Montesinos da un sermón en la iglesia principal del
español, un sermón en el cual hay que tener un poco la escena, están
allí todas las fuerzas vivas de la isla, está el propio gobernador,
están todos los miembros de la abogacía un poco de los colonizadores
obviamente que tenían indios encomendados y eran encomenderos y fraile de
Antonio de Montesinos da un sermón, da un sermón en esa misa y la
innovación que tiene este sermón lo peculiar de este sermón es que hacen
él una crítica al trato que se da a los indios diciendo que el trato que
se da a los indios es inhumano, es pecaminoso, que se está abusando, que
se lo está tratando de forma muy dura y que realmente todos los que están
allí que en gran parte son encomenderos y los que permiten ese sistema
totalmente falto de ética y abuso de los indios pues están obviamente
pecando y están comportándose como malos cristianos un sermón durísimo
que crea un gran escándalo, un revuelo en la española, inmediatamente no
solo ya que era un escándalo local sino que eso se traslada a la
península ibérica y llama por primera vez la atención de los reyes
católicos sobre la situación que tenían los indios que teóricamente
eran súbditos de la coroa española en esos territorios que formaban parte
de la monarquía hispánica y por la primera vez pues por primera vez los
reyes católicos son conscientes de que en el nuevo mundo se está dando un
trato dejatorio se está obligando a trabajar con unas jornadas
desproporcionadas que se pega, que se maltrata a los indios que se les
somete a todo tipo de abusos y que incluso esa obligación que tenían los
encomenderos de cristianizar darles una educación a los indios que
adquirieron la religión católica y abandonaron su religión pagana pues
tampoco se cumplen y los encomenderos no tenían más interés que explotar
económicamente y humanamente a la población y eso por lo tanto también
genera un escándalo en la corte resultado de este escándalo va a ser que
los reyes católicos van a promulgar en 1512 un año después entonces
podéis ver lo rápido que se va a suceder este asunto las llamadas leyes
de burro la ley de burro es una serie de leyes que respondían a esa esa a
esa a esa problemática la ley de burro va a tener una serie de puntos el
primero de ellos es que entienden y dicen explícitamente las leyes de
burro que los derechos de la corona española de España sobre de Castilla
de Aragón sobre esos territorios son totalmente legítimos son legítimos
porque se han sido conquistados tienen algunas papales y hay un tratado no
sé qué y por lo tanto son totalmente legítimos ilegales o sea los
derechos que tienen los españoles a explotar esas tierras pero no obstante
entienden que los indios son libres en cuanto tales en cuanto miembros de
de la monarquía hispánica porque los indios en cuanto que esos
territorios han sido integrados dentro de los territorios de la monarquía
hispánica son súbditos de la monarquía hispánica por lo tanto tienen
que tener los mismos derechos que los habitantes del resto del territorio
de esa monarquía igual que los castellanos igual que los aragones por lo
tanto no se puede realizar una serie de cosas como por ejemplo maltratos
físicos a esos indios porque esos indios tienen una serie de derechos no
puede haber un trato alejatorio que no admitiríamos por ejemplo en un
español o un castellano o alguien de valladolid tienen que tener los
mismos derechos y las mismas garantías legales y civiles que tienen los
colonizadores que de hecho están privando de esas de esos derechos a los
indios al tratado de esa manera alejatoria obligarlos a trabajar sin
salario toda una serie de cuestiones por lo tanto eso lleva inmediatamente
a unas medidas que están orientadas a precisamente garantizar esos
derechos de los indios los indios tienen obligación a ese sistema de
encomienda a trabajar han sido de cierta forma se reconoce la encomienda de
cierta forma como legítima pero esa obligación de trabajar no puede ser
gratuita la encomienda como explicamos el último día era un sistema de
prestaciones personales por lo tanto de trabajo gratuito ahora los indios
si tienen que trabajar están obligados a trabajar pero a cambio de ese
trabajo tienen que recibir una retribución tienen que recibir un salario
con todo hay una pequeña trampa que es que ese salario puede ser un
salario no en metálico puede que no sea un salario en madre debería sino
que puede ser un salario en especie por ejemplo el sustento la
alimentación y el vestido de esos indios la necesidad es un poco más
básica por lo tanto sería otra forma de pagar no en metálico sino en
especie a través de la manutención y simplemente pues darle el alimento
con el vidrio las ropas para vestirse y todo y un techo en el que ubicarse
y también otro elemento es un poco para garantizar los derechos de los
indios otro elemento importante es que la ley de Bugo afirma la legalidad
de las guerras para conquistar esos territorios poniendo básicamente dos
casos perdón mejor dicho un caso que hace legítimo iniciar una guerra
está aquí la idea de la guerra justa del velo justo una guerra se puede
iniciar pero hay que iniciarla con una causa justificada y la causa
justificada que van a poner las leyes de Burgos en un sentido ético y
jurídico va a ser precisamente vinculada a la evangelización si los
indios se niegan a evangelizarse niegan a recibir la evangelización a ser
cristianizados incluso atacan a los monjes o los frayles que intentan
evangelizarlos es un motivo obviamente justificado para iniciar la guerra
contra los indios y al mismo tiempo también es legítimo ya los títulos
de los derechos sobre la guerra española sobre esos territorios porque
obviamente están entre algunas burlas y todo eso y por lo tanto como
garantía legal ponen como necesario un trámite jurídico que se ha
llamado requerimiento ¿qué consistía básicamente el requerimiento? pues
el requerimiento era un texto que se leía a los indios para consultarles
si aceptaban someterse o no a la autoridad de la monarquía hispana
básicamente el requerimiento era una plantilla era un texto fijo que se
leía a cualquier indio a cualquier de hecho era un texto que fue fijado
como después a Reyes de Burgos por uno de los juristas de la Cancillería
de los Reyes Católicos o sea el requerimiento era el mismo texto que se
leía para cualquier indio en todos sitios que decía haz el mitis porque
el Papa ha dado la totalidad a las soberanías de nuestros territorios
admitís no sé admitís someteros como súbditos de los Reyes Católicos
de los Reyes de España bla bla bla y admitís que está y los indios
tenían que decir si se aceptaba o no si no aceptaban pues obviamente
estaban negándose a aceptar la autoridad del Papa y estaban negando a
cristianizarse por lo tanto había motivos más que justos para declarar
fuera de problemas que el requerimiento obviamente estaba en castellano y
se leía en castellano ante indios que normalmente no tenían conocimientos
de castellano y en el caso de que el, el colonizador o conquistador de
turno fuera tuviera la precaución de buscar a un intérprete que al mismo
tiempo que se leía el requerimiento fuera traduciendo eso también estaba
el problema de cómo reflejar en las lenguas indígenas que a veces no
tenían conceptos para expresar determinadas cuestiones muy particulares de
la cultura jurídica y teológica europea cómo transcribir eso a una
lengua en la cual no había suficientes cómo transcribir el concepto de
soberanía a una lengua donde no había ningún concepto que pudiera ser
asimilado exactamente a ese término soberanía en el caso occidental pues
tenía unas connotaciones muy concretas incluso de tipo jurídico incluso
los sinónimos que se pudieran buscar en la lengua indígena podían llevar
a confusiones por lo tanto incluso si se tirara si se daba mano de un
traductor había inmensos problemas para que eso fuera comprensible y por
lo tanto pudiera dar una respuesta adecuada a los indígenas pero
obviamente muchas y muchas veces el requerimiento simplemente era un
trámite en cual se leía eso en castellano delante de unos indios que no
tenían el más mínimo conocimiento de castellano y por lo tanto actos
seguidos si esos indios no contestaban lo que tenían que contestar que
muchas veces no tenían forma de contestar pues obviamente ya se les
declaraba directamente la guerra y se los masacraba allí por lo tanto
simplemente y eso es una de las objeciones que será posteriormente esta
figura de requerimiento el requerimiento no era más que al final terminó
convertirse en una forma nada más que de curarse en salud y de limpiar su
conciencia por parte del colonizador y el estado que colonizaba conquistaba
ese territorio por lo tanto era nunca mejor dicho una afición jurídica
tenía poco de real otra cuestión obviamente estas leyes de Burgos
teóricamente se aplican en las colonias pero el caso es que ya durante el
reinado de Carlos I va a ser necesario que se promulguen de nuevo otras
leyes precisamente para solventar este problema de la encomienda porque de
hecho aunque teóricamente estas leyes eran palabras de los reyes por lo
tanto tenían que aplicarse en las colonias al final lo que nos encontramos
en estos momentos en el mundo americano es una sociedad que todavía se
está articulando un territorio que todavía se está empezando a organizar
administrativamente y donde no hay demasiado control para poder llevar a la
práctica estas leyes y de hecho tampoco a veces no hay mucha voluntad por
parte de los funcionarios o parte de los gobernadores o magistrados
encargados de llevar a cabo y de aplicar estas leyes de llevarlas a buen
término ¿por qué? pues como veremos ahora porque muchas veces incluso
los propios miembros de esta organización administrativa del Estado que
estaban allí delegados pues tenían a veces también encomiendas de los
miembros por lo tanto era incluso a veces contradictorio contra sus propios
intereses particulares y por lo tanto no estaban especialmente
predispuestos a aplicar la ley hasta sus últimas circunstancias y con sus
últimas consecuencias por lo tanto en 1542 es necesario de nuevo que
Carlos I tenga que abordar de nuevo este problema del trato a los índoles
el trato a los índoles que vemos aquí muy bien reflejado aquí fijado en
este indio que tiene aquí a su señora a su encomendero al cual está
hablando él le habla en estos grifos mayas y él no entiende obviamente
nada obviamente una comunicación bastante limitada y aquí vemos realmente
el trato que tenían habitualmente estos encomenderos a los índoles el
cual se les podía aplicar castigos físicos tanto por no trabajar como
porque tienes puramente arbitraria sin ningún tipo de limitación incluso
podían morir a palos y no había ningún tipo de consecuencia para estos
encomenderos incluso hay imágenes un poco más incluso hirientes desde la
mentalidad actual como por ejemplo imágenes a las cuales aparecen estos
códices y en estos textos aparecen por ejemplo españoles llevados a lomos
de indígenas indígenas que los transportaban casi a modo de montura para
solventar determinadas zonas de geografía un poco occidental de la que no
podían pasar ni caballos ni mulas pues iban los colonizadores sentados a
lomos de indígenas que los iban transportando a modo de montura obviamente
estos abusos pues van a llegar de nuevo a la península y van a ser de
nuevo resultado de estas van a ser planteados en estas leyes nuevas vemos
un poco la idea del encomendero el encomendero no solo ya las encomiendas
no solo ya el trabajo en las tierras sino también como veis aquí en otro
tipo de actividades por ejemplo en este caso tenéis unos indios
encomendados aquí su encomendero y estos indios trabajando una serie de
relabores artesanales en este caso en el tejido pero también por ejemplo
se utilizaba la encomienda para trabajos muy duros como por ejemplo el
trabajo en las minas el trabajo en el cual era un trabajo muy sufrido de
otra forma también fue uno de los elementos que hizo que se redujera la
población indígena a parte de las epidemias para esos trabajos muy duros
que sufrían los indios en las minas y como resultado de esto pues tenemos
estas leyes de vuelo que van a intentar solucionar estos problemas bueno
estas leyes nuevas perdón elementos que por ejemplo estaban en las leyes
nuevas por ejemplo estaba el tema de por ejemplo obligar de nuevo a pagar
un salario a los indios pagar un salario a los indios y no solo un salario
sino también manutención las leyes nuevas van a imponer que se tiene que
pagar no es ya simplemente tengo que tener por aquí el texto de las leyes
nuevas ah si leyes nuevas prohibición de la esclavitud la esclavitud no
puede esto obviamente tiene mucho de teórico porque en cierta forma la
encomienda nominalmente no era una forma de esclavitud aunque si en la
práctica fueron de esclavitud por lo tanto prohibición de la esclavitud
la encomienda tiene que ser un trabajo libre bueno libre no pero en cierta
forma parecido a un trabajo salarial reducción del tiempo de trabajo cinco
meses de trabajo solo podían trabajar cinco meses en las encomiendas estos
indios el resto del tiempo en cierta forma podían cultivar sus propias
tierras dedicarse a sus propias actividades tenían que recibir salario de
alimentación no estábamos ya con las leyes de vuelvo simplemente en eso o
bien te pago o bien te doy de comer aquí debían de estar los dos
elementos recibían salario pero también decidían alimentación lo
encomendado tenía la obligación de pagar un salario pero también de
alimentarlo y ofrecer un techo vestir y todo eso la prohibición del
maltrato de los castigos físicos lo cual nos indica que obviamente esas
ese trato benéfico que tendrían que hacer los encomendados a partir de
allí pues no se estaba cumpliendo obviamente los encomendados estaban
saltando los derechos más elementales de cualquier súbdito estaban
maltratando ilegalmente a los indios ¿no? habían tenido efecto las leyes
de Burgos la existencia en la evangelización nuevamente que ya estaba en
las leyes de Burgos la existencia en la evangelización lo cual quiere
decir que nuevamente los encomenderos no habían cumplido no habían
aplicado eso que determinaba las leyes de Burgos y la prohibición de
algunos trabajos en concreto entre ellos trabajos especialmente duros como
el que ya os he citado el trabajo de las miembros prohibición de que los
indios encomendados trabajaran en régimen de encomienda en las naciones lo
cual no quiere decir que desapareciera en toda la extensión de la América
Hispánica el trabajo obligatorio de los indios por ejemplo en Perú en la
zona del Perú lo que había sido el antiguo imperio incaico se mantuvo un
trabajo obligatorio mediante corbeas pero no vinculado al sistema de
encomienda sino a la llamada mitad mitad que era un sistema de trabajo
obligatorio de corbeas que existía ya previamente en los años españoles
en el caso del imperio incaico para realizar determinadas actividades obras
como construir ciudades reparar caminos estructuras crear toda una serie de
infraestructuras se recurría al trabajo obligatorio de la población a
través del sistema de la llamada mitad pues ahora la mitad en el periodo
español se va a seguir utilizando va a ser tomada por los españoles y se
va a utilizar para determinados trabajos no simplemente ya para lo que se
utilizaba en el imperio incaico sino fundamentalmente y sobre todo para el
trabajo de las minas entonces por lo tanto sigue existiendo un trabajo
obligatorio en cierta forma forzado vinculado a esta institución indígena
que era la mina pero que ahora se va a convertir en una forma de
explotación prácticamente en esclavitud de los indios para explotar por
ejemplo grandes minas como por ejemplo las minas de plata de Potosí por lo
tanto aunque teóricamente se prohibiera aquí hubo otras circunstancias
que permitía no obstante salvar esto no era encomienda era la mitad y
existía además incluso en época incaica aunque los incaicos no le dieran
ese sentido y esa en cierta forma ese ser un poco más capitalista y
crematístico que le dieron los españoles y sobre todo ya comentamos no
conceder encomiendas a funcionarios que los funcionarios miembros de la
burocracia del estado no pudieran tener encomiendas porque obviamente si
los funcionarios jueces burócratas y otros gobernadores y otros cargos no
pudieran tener un interés particular en cuanto a estas encomiendas
obviamente no iban a aplicar esta legislación y no iban a actuar con la
dureza suficiente contra esta administración con todo como ya vimos si
todo esto tiene que volver a ser repetido en las leyes nuevas eso significa
que las leyes de Burgos no se habían estado aplicando incluso por el
propio personal burocrático y administrativo y por los propios cargos que
tendrían que haber aplicado esas legislaciones para evitar esto Carlos I
va a dictar en estas leyes nuevas que frente a esta obligación de sus
funcionarios de que ya se presupone que tienen que aplicar estas leyes que
los tribunales tienen que aplicar las leyes que los gobernadores tienen que
aplicar las leyes que la burocracia colonial tiene que aplicar estas leyes
pues junto a esto se plantea una figura que es la figura de los visitados
que son una especie de inspectores que van desde la península a el
territorio americano y que comprobaban que de hecho se cumplieran estas
leyes comprobaban que los tribunales cumplieran esto que hubiera un trato
correcto a los indios que las autoridades estuvieran haciendo todo lo que
les tocaba de su parte por llevar a cabo y cumplir estas leyes y sancionar
a quien hubiera que sancionar por lo tanto era en cierta forma un mecanismo
de control incluso de la propia administración colonial en ese contexto
más local y obviamente después los visitadores volvían a la península
llevaban a cabo sus informes y cuando estaban allí pues si había que
sancionar a algún funcionario incluso al gobernador o meterlo en algún
problema legal pues se le apelaba y se daba además parte de la península
con todo a pesar de que la idea era buena hubo problemas porque obviamente
los encomenderos ah bueno otro elemento interesante otro elemento
interesante y que no he comentado es que los encomenderos las leyes nuevas
planeaban la extinción de la encomienda la desaparición de la encomienda
pero obviamente no se podía eliminar la encomienda así de un plumazo no
se podía eliminar a todos los colonos que de cierta forma tenían
organizada su propia economía en base a este sistema de encomiendas ese
trabajo de cierta forma obligatorio de los indios no se podía eliminar de
un día para otro esto hubiera generado un caos en la economía y en la
sociedad de las colonias por lo tanto había que extinguir la progresividad
y la idea para extinguir progresivamente esta encomienda era que no se eran
dos cuestiones que no se concedieran nuevas encomiendas se mantuvieran las
que hay pero no se concedieran nuevas encomiendas no se pudiera engordar el
número de indios encomendados y de tierras concedidas en encomienda pero
al mismo tiempo también que las encomiendas que ya existían que estaban
funcionando que estaban en la práctica a la muerte de los encomenderos no
pudieran ser transmitidas hereditariamente a sus descendientes que una vez
que el encomendero que era titular de esa encomienda moría esa encomienda
quedara extinguida y por lo tanto los indios quedarán liberados de sus
obligaciones así lo que querían las reyes nubes que básicamente en una o
dos generaciones finalmente hubiera desaparecido del territorio americano
la encomienda como institución obviamente esto va a generar tensión los
propios encomenderos se van a protestar entonces va a haber rebeliones por
ejemplo en la zona del Perú un sobrino de Pizarro va a iniciar de hecho
una rebelión va a liderar una rebelión contra estas leyes nuevas y va a
haber un choque incluso militar entre las tropas virreinales y estas tropas
de los encomenderos que van a hacer una especie de guerra civil en el
virreinato del Perú esto va a terminar obligando a los propios virreyes a
derogar estas leyes nuevas en estos territorios y finalmente obligará a,
por la propia administración del Consejo de Indias a derogar estas leyes
nuevas por lo tanto papel mojado en cierta forma vinculado a esto aunque un
plan un poco más intelectual un poco más de discusión intelectual está
también la llamada Junta de Valladolid entre 1551 y 1552 ¿qué fue la
Junta de Valladolid? pues básicamente fue un gran debate que académico
escolástico aunque público en el cual se planteó el problema de la
justicia o no justicia de los títulos la llamada cuestión de los justos
títulos si la corona hispánica tenía derechos legales o no a apoderarse
de sus territorios a conquistar esos territorios y administrar esos
territorios si lo tenía y tenía derechos y esos derechos hoy en esos
derechos no eran legales muy bien la legitimidad o no de esos derechos de
los españoles sobre los territorios obviamente este debate es un debate en
cierta forma teórico aunque no deja de tener su repercusión social y no
deja de tener su importancia en toda la discusión en toda la legislación
que va a tener y se va a elaborar a posteriori para un poco regular la vida
de los índices toda esa legislación de índices que va a ser emitida
posteriormente desde la península que se va a ir generando en los
territorios coloniales básicamente lo que se van a enfrentar en la Junta
de Valladolid son dos posturas dos posturas con dos visiones totalmente
distintas de la condición de los indios y por lo tanto de cómo debía
tratárseles y también de la legitimidad o no legitimidad de la conquista
del poder de la monarquía hispánica sobre esos territorios por un lado
tenemos la postura un poco más de la más un poco más beligerante bueno
beligerante son las dos realmente la postura un poco más imperialista
podríamos decir sería un poco más apropiado que es la de Juan Ginés de
Apulia Juan Ginés de Apulia es un humanista y en esta Junta de Valladolid
se va a enfrentar a Bartolomé de las Casas Bartolomé de las Casas es
dominico al igual que lo había sido Montesinos y los dominicos estarán
muy vinculados precisamente a esta defensa de los derechos de los indios y
en el caso de las Casas pues su breve relación de la destrucción de las
Indias es uno de esos textos que obviamente van a convertirse en bandera
precisamente de esta causa del trato humanitario a los indios y del de los
derechos de los indios por lo tanto van a ser los dos grandes antagonistas
esta Junta se plantea como un debate en el sentido en que se producían los
debates académicos en esos momentos en las universidades en la cual
básicamente un bando expone sus tesis y el otro expone sus tesis y hay un
conflicto un entrecruzamiento de ataques a las tesis de uno u otro bando de
cada uno de estos dos debates en este debate finalmente se llegaría a unas
conclusiones o a una síntesis una conclusión o una síntesis que el cual
pues un bando quedaría vencedor o por lo menos quedaría más fundada su
tesis que las que defendía el bando contrario fundamentalmente lo que
defiende Foginesi es fundamentalmente el derecho de los civilizados sobre
los bárbaros existen civilizaciones superiores con una cultura una
tecnología una forma de mentalidad religiosidad superior y que por lo
tanto tiene un derecho a someter sojuzgar dominar a pueblos culturalmente
más atrasados o llamados bárbaros en este sentido Foginesi por verdad
pues va a ser un adelantado pues de esas teorías ya tenía un poco de
racismo en el siglo XIX en el cual se va a plantear incluso la superioridad
de una civilización occidental sobre esas civilizaciones colonizadas del
tercer mundo o incluso la superioridad de unas razas superiores la
superioridad racial no se la plantea Foginesi pero se plantea el hecho de
que hay civilizaciones que son superiores que son civilizadas frente a
grupos humanos que son bárbaros que son salvajes y por lo tanto no tienen
no tienen capacidad para autogobernar así que deben de ser gobernados
incluso por su propio bien por esas civilizaciones superiores y de hecho
pues puede ser incluso benéfico que estas civilizaciones superiores pues
los sometan a los ojos y les hagan adquirir esa civilización superior
además entiende que el derecho de vacunación no puede ser obstaculizado y
que el propio hecho de que los españoles en cierta forma y los europeos
sean una civilización superior a estos indios salvajes o bárbaros
americanos pues le da un pleno derecho justo y legal a iniciar la guerra
simplemente por el derecho superior que tienen las culturas superiores
sobre las culturas inferiores básicamente Juan XVI ya está cogiendo un
concepto de la filosofía antigua la idea de Aristóteles de que hay
pueblos que son esclavos por naturaleza Aristóteles decía que los griegos
eran un pueblo civilizado digamos en el prototipo de la civilización y los
pueblos que no eran griegos los bárbaros la mayor parte de ellos aunque
hubiera excepciones como por ejemplo los egipcios que eran otro pueblo
civilizado aunque bárbaro el resto de los pueblos no tenían esa
civilización que se característica de la cual se gozaba el género y que
por lo tanto esos pueblos eran inferiores políticamente y por lo tanto los
bárbaros eran esclavos por naturaleza y por lo tanto deberían estar
sometidos a los griegos es natural que entre que los griegos tuvieran
esclavos pero esos esclavos debían ser de origen bárbaro el griego era
por definición civilizado el bárbaro era por definición no civilizado y
por lo tanto podía convertirse en esclavo esa es básicamente la idea que
va a recuperar reformulada en este contexto renacentista Juan Ginés de
Sepúlveda la idea de que de cierta forma los americanos no son una
civilización como nosotros no son hombres como nosotros son hombres de
cierta forma inferiores y culturalmente inferiores y por lo tanto tenemos
un derecho o incluso una obligación de dominarnos y de tutelarlos casi
como si fueran niños pequeños de hecho la idea de que los pueblos en un
estado tecnológico de civilización más primitivo pues de cierta forma
son una especie de infancia de la humanidad y que en cierta forma su
mentalidad es un poco una mentalidad infantil que en cierta forma se puede
comparar un poco al salvaje con respecto al civilizado como el niño con
respecto al adulto está muy presente y se utiliza por autores como
Sepúlveda u otros autores de la época frente a esto frente a esta
condición tan inocéntrica tan imperialista y tan tan no ya no nos hace
falta más adjetivos de Sepúlveda tenemos a Bartolomé de las Casas
Bartolomé de las Casas que va a basar sus puntos de vista fundamentalmente
en el derecho natural el derecho natural y va a coger la teoría que ha
desarrollado un profesor de teología de la Universidad de Salamanca que es
Francisco de Victoria que plantea precisamente en dos obras el de Indies y
de Bellu sobre la guerra enfocado fundamentalmente al problema de que si la
guerra contra los indios es justa o injusta y el de Indies que directamente
trata el tema de la cuestión de qué tipo de hombre es el indio y si el
indio en cierta forma vive en sociedad o es un individuo salvaje que
incluso vive en un estado presocial todo eso va a desarrollar la teoría y
la teoría da la conclusión de que en cierta forma hay una unidad mental
de la humanidad que en cierta forma todos los hombres son iguales y eso
tiene justificación teológica porque de hecho Dios ha creado todo ser
humano igual los seres humanos igual por lo tanto los ha creado con las
mismas capacidades los mismos derechos los mismos elementos que por
naturaleza tiene todo ser humano independientemente que hayan nacido aquí
o hayan nacido en otro continente por lo tanto hay una concepción
universalista Dios ha creado todos los seres humanos iguales y por lo tanto
todos los seres humanos pueden adquirir el mismo grado de civilización el
mismo grado de cultura y tener el mismo desarrollo de una civilización de
una nueva política que en cualquier lugar del mundo otra cosa es que
tengan un desarrollo mayor o menor que tengan ciudades o no tengan ciudades
que sean grandes estados que sean pueblos tribales todo eso ya es cuestión
de evolución pero potencialmente el ser humano tiene los mismos caracteres
individuales y tiene los mismos derechos hay una serie de derechos que el
ser humano tiene simplemente por haber nacido tiene derecho a la vida a la
supervivencia a garantizar su propia vida tiene derecho a abastecerse de lo
que necesita para la vida tiene derecho a moverse a circular libremente
tiene una serie de libertades y derechos civiles que son concedidos
directamente por el hecho de haberse nacido por ser un ser humano ¿por
qué? por lo tanto son derechos universales e inalienables y al mismo
tiempo entiende Victoria que toda comunidad humana con ese humano que surge
con esa serie de elementos universales de derecho natural al mismo tiempo
cuando esos humanos se configuran socialmente se organizan una serie de
sociedades y al formar una sociedad al formar una comunidad política
surgen instituciones por lo tanto cualquier ser grupo humano aunque tenga
una organización tribal o sea un imperio como el maya aunque sea
totalmente distinta a la organización política de los europeos o de los
castellanos tiene su propia comunidad política son comunidades políticas
y por lo tanto tienen derechos sobre el territorio que ocupa porque una
comunidad se desarrolla en un determinado territorio y explota en un
determinado territorio por lo tanto las tierras que antes de la conquista
administraban los indios pertenecían a esa comunidad que formaba los
indios y además entiende Victoria que el derecho de evangelización por un
lado es un derecho que se basa en la afectación no se puede obligar a
evangelizarse a convertirse al cristianismo una conversión que realmente
no se sintiera al cristianismo sería una conversación falsa y por lo
tanto no varía por lo tanto hay que convencerlos de forma pacífica no se
puede convencer coactivamente obligarnos a convertirse al cristianismo por
obligación no se los puede bautizar por obligación tienen que bautizarse
porque quieren bautizarse y al mismo tiempo entiende que hay títulos que
las leyes de Burgos garantizaban por ejemplo el tema del hecho de que como
el Papa había cedido una serie de bulas esos territorios a los castellanos
pues Victoria va a negar esto porque esas comunidades políticas no están
bajo la autoridad del Papa porque no son cristianos la autoridad del Papa
es una autoridad sobre los cristianos si esos territorios se convierten en
el cristianismo empiezan a estar bajo la autoridad del Papa pero mientras
no son cristianos no están bajo la autoridad del Papa por lo tanto el Papa
nos quiere para darle la soberanía a los castellanos o a los portugueses
de determinados territorios y además esos territorios tienen una
organización política tienen comunidad política tienen por lo tanto su
autonomía política y no puede privarse de esa autonomía política
simplemente de forma arbitraria no obstante Victoria empieza a poner
algunos casos en que teóricamente esto eliminaría los justos títulos de
la Conquista de América sería legítimo pero obviamente Victoria no va a
negar de plano que la conquista y el dominio de facto de los españoles
sobre América sea ilegítimo o no sea legal obviamente si hubiera llegado
a esta única conclusión pues hubiera sido una obra prohibida y nos
hubiera convertido en el gran referente de la teología y de la filosofía
del derecho posterior que va a ser con toda la escuela de Salamanca que le
perdió empieza a ponerse limitaciones limitaciones por ejemplo en las
cuales si es posible un motivo de guerra justa a estos pueblos que no
obstante tiene su propia entidad política un motivo por ejemplo que se
nieguen a que nieguen a los predicadores que prediquen si tienen que
convertirse porque ellos quieren pero no pueden impedir violentamente por
ejemplo que los monjes a los que quieran oírle pues les predique la
palabra de Dios si lo hacen obviamente hay que defender a esos monjes hay
que defender el derecho de los indígenas a recibir la palabra de Dios por
lo tanto hay un motivo justo para la guerra al mismo tiempo también hay
motivos como por ejemplo el hecho de garantizar la seguridad de los propios
conizadores si atacan a los conizadores es un motivo para declarar la
guerra o las alianzas que los conizadores establezcan con otros pueblos
indígenas si un determinado pueblo ataca a otro pueblo que salía que
tiene una alianza un tratado de alianza con los conizadores los conizadores
pueden declarar la guerra para defender precisamente a su aliado de hecho
esto es lo que va a suceder de cierta forma pues daría una justificación
a la conquista de México porque realmente lo que hizo Hernán Cortés en
México fue aliarse con con tribus con pueblos como los chachaltecas o como
los o los totonacas que eran rivales y enemigos del Imperio Azteca y de
hecho eran atacados frecuentemente por el Imperio Azteca entonces lo que
hizo Hernán Cortés fue hacerse aliado amigo de los enemigos del Imperio
Azteca y después apoyar obviamente a sus aliados teóricamente entonces se
podría justificar bajo esta figura pues la propia conquista de México lo
mismo sucedió en Perú había una guerra civil entre Huáscar y Atahualpa
y Pizarro pues se adhirió salió con el bando de Atahualpa aunque después
una vez que Atahualpa ganó la guerra y mató a su hermano le acusó del
asesinato de su hermano y lo juzgó y lo ejecutó por lo cual descabezó al
Imperio y se hizo por lo tanto con el control de todo el Perú bueno estas
otras cuestiones por ejemplo el derecho de circulación los españoles
tienen derecho a circular por sus territorios y si violentamente intentan
impedirles que puedan circular asentarse comerciar con los que están en
esos territorios todos estos derechos de circulación de asentamiento de,
de comercio todos estos derechos que tienen que forman parte de esos
derechos naturales si se los niega es un motivo para declarar la guerra por
lo tanto empieza a plantear Victoria que de hecho hay todas las
instituciones que permiten dar legitimidad a esos títulos de la corona por
lo tanto al final por un lado no sería legítimo pero al final termina
siendo legítimo por esas causas secundarias de Atahualpa pero no obstante
al defender este carácter del indio como una unos seres humanos como otro
cualquiera con los mismos derechos que en cierta forma tiene una entidad
propia entiende que hay que tratar los jures de derechos no se puede
maltratar a una persona porque obviamente tiene unos derechos que
garantizan su seguridad y su integridad física independientemente de que
aceptemos que es súbdito o no súbdito luego esos derechos que
justificaban la conquista pues le daban este interés bueno este
básicamente es el argumento de Victoria que Bartolomé de las Casas va a
utilizar como arma contra los argumentos de Juan Giner de Sepúlveda este
debate en cierta forma tuvo una solución bastante clara se puede decir
casi que el debate quedó en tablas de hecho normalmente estos debates
intelectuales pero de alcance público se publicaban después tanto la
exposición como tanto las tesis como la exposición y el debate se
transcribían y se publicaban en un documento definitivo pero no llegó a
publicarse no llegó a publicarse este debate de hecho Victoria en una hora
posterior llegó a publicar parte de el contenido de los discursos de cada
uno de los dos y Juan Giner de Sepúlveda protestó y le pareció bastante
mal y protestó agriamente porque hubiera tocado publicado parte de su
texto sin que hubiera dado la versión definitiva por lo tanto hubo un
cierto pique personal incluso entre ambos al final en cierta forma como
digo pues se puede entender que quedó un poco el debate en tablas pero en
cierta forma ganó las casas posiblemente ganó tras bastidores un poco la
partida porque en cierta forma paradójicamente un poco después las obras
de Juan Giner de Sepúlveda empiezan a ser censuradas incluso prohibidas de
hecho gran parte de la obra de Juan Giner de Sepúlveda no se conserva
actualmente se conserva si la obra que en cierta forma refleja un poco de
estas teorías que es el Demócrates II pero gran parte de la obra de Juan
Giner de Sepúlveda fue directamente eliminada no sé si quemada pero por
lo menos eliminada físicamente y por lo tanto pues como digo pues gran
parte de la obra de Sepúlveda no así la obra de las casas por lo tanto
incluso en legislación posterior que hay con este tema de la cuestión de
los indios pues se puede ver que en cierta forma que se llevó un poco el
gato al agua al final si bien en el debate intelectual en el debate punto
por punto a lo mejor no hubo una solución tan clara cada uno en cierta
forma siguió enrocado en sus posiciones y no se llegó a una solución de
acuerdo decantada ni para uno ni para otro pero en cierta forma pues fue un
elemento interesante este debate de la Junta de Valladolid y sobre todo de
la obra de Francisco Vitoria pues que en cierta forma va a poner las bases
de ese concepto va a poner las bases del concepto un derecho internacional
porque plantea por primera vez la idea de que hay una serie de derechos
individuales que pueden ser utilizados para como guía para arbitrar en las
cuestiones en las cuales hay individuos de comunidades distintas o de
pueblos distintos en estos momentos pues el derecho individual era muy
escasa a partir de Vitoria de cierta forma va a haber una base para
desarrollar un derecho internacional derecho internacional que se va a
estar tallar precisamente en esa cuestión del trato a los indios y por
otra cuestión que es importante que es el plan en el plano antropológico
las ideas que va a desarrollar de Vitoria posteriormente a su escuela van a
dar lugar a una cierta concepción universalista del ser humano que en
cierta forma va a poner las bases para una concepción un poco
antropológica un poco más relativista de las producciones del ser humano
la cultura van a entender que todo el ser humano la humanidad es una pero
de cierta forma cada pueblo tiene sus propias características y que
simplemente la evolución histórica y cultural de cada uno de esos grupos
es lo que marca esas diferencias no tanto una naturaleza distinta al ser
humano y de cierta forma el libro que tengo aquí que os comenté el otro
día La caída del hombre natural de Anthony Padgett precisamente habla de
ese proceso por el cual las ideas de Vitoria de sus sucesores escuelas
salamancas autores como por ejemplo todos los teólogos de la sociedad de
Salamanca o por ejemplo un cronista de indias que es Acosta que va a hacer
una historia de las indias en la cual va a basarse mucho en su propia
experiencia como eclesiástico en las indias y el conocimiento que tenían
los propios indios pues van a introducir toda una serie de conceptos que de
cierta forma ya preludian un poco ese concepto un poco más relativista de
cultura que tenemos actualmente preludian no son exactamente que en el
siglo XVII y principios del XVIII se creara ya en el caso de estos
teólogos intelectuales vinculados a las escuelas salamancas que crearan ya
pues en cierta forma ya el concepto de relatividad cultural que toma la
antropología pero en cierta forma ponen alguna de las bases las cuales ya
posteriormente a la ilustración y ya después de la ilustración del siglo
XIX se van van a cimentar un poco más ese concepto del cual surgirá la
concepción de antropología con el cual la entendemos actualmente de
cierta forma pues va a dejar un fermento intelectual en la propia
disciplina de la cual estamos ahora teniendo una tutoria y bueno esto
terminamos ya aquí la tutoría el próximo día vamos a dejar un poco ya
el próximo día pues hablaremos de la reforma protestante la reforma
protestante y explicaremos un poco ya podemos dar una pequeña
introducción si queréis explicaremos un poco primero la situación que es
en la cual estaba el clero y la religiosidad en general y la religiosidad
en Europa en esos momentos los problemas que tenía los sentidos de
erupción que sí que hubo las distintas vías de reforma de una
cristiandad que se entendía de cierta forma que estaba en un proceso de
cadencia de una pérdida de las bases los fundamentos de la religiosidad
cristiana por lo tanto había que volver a una religiosidad más auténtica
más pura y finalmente cómo esas soluciones van a dar lugar al
protestantismo el protestantismo como un movimiento particular y veremos
las circunstancias a través de las cuales ese conflicto que se va a
generar entre este intento de reforma inicialmente más limitado
simplemente que nace como crítica a determinadas cuestiones de la
teología cristiana y de la forma de entender la religiosidad y las
costumbres del clero va a tener posteriormente un alcance un poco más
general y va a dar lugar a través de una serie de conflictos políticos
también a esa extisión del occidente europeo entre dos cristiandades ese
concepto de cristiandad es un concepto que en la edad media en toda la edad
media había servido de unidad podemos decir ideológica y cultural a todo
occidente europeo occidente europeo era un pátzor de distintas monarquías
distintos reinos distintos pueblos pero estaba unido con algo que le daba
de cierta forma una unidad ideológica que era ese concepto de la
cristiandad la cristiandad occidental cuando en la época medieval o en
textos leáis ese término en mayúsculas la cristiandad pero está
refiriendo precisamente esa unidad que formaba ese occidente europeo
caracterizado fundamentalmente por su ascripción a la iglesia el
cristianismo católico por disposición al mundo ortodoxo con el cual se
había separado a inicios de la edad media y que en estos momentos esa
unidad de cierta forma espiritual ideológica religiosa que había motivado
de cierta forma había dado en cierta forma su unidad a Europa hasta este
momento se va a romper en dos bloques el bloque protestante y el bloque
católico que a su vez va a generar su movimiento en reacción a esta
reforma que va a ser la contrarreforma el cual se van a aceptar algunas
críticas muy pocas de los reformados pero sobre todo se van a acentuar
casi especularmente precisamente algunos de los elementos que criticaban
los protestantes como por ejemplo el culto de las imágenes el culto de los
santos que la contrarreforma pues va a explotar todavía más el mundo de
la contrarreforma es el mundo del barroco esas imágenes de santos
tremendamente expresivas en el cual cobra la imaginería sagrada mucha
importancia precisamente por oposición a ese lenguaje artístico
totalmente distinto esas iglesias totalmente desnudas sin ningún tipo de
imagen sin ningún tipo de adorno que son las iglesias protestantes en la
parte protestante pero eso lo veremos un poco el próximo día veremos como
todo esto va a dar lugar a su vez también a distintas corrientes dentro
del protestantismo y como cada una de estas pues va a entrar en conflicto a
su vez con las otras en lugar a esa extinción constante que se da en el
protestantismo entre distintas variantes distintas corrientes distintas
distintas formas de ver la propia realidad cristiana pero eso como digo lo
veremos el próximo día y casi no nos compensa ahora empezar a dar una
pequeña discusión si que podemos decir que hay una serie de elementos un
poco generales que que marcan una situación de crisis de la iglesia en
estos momentos a finales de la edad media inicios del siglo XVI hay una
percepción general no solo ya entre los eclesiásticos no solo entre la
jerarquía los que están un poco dentro de la institución sino incluso en
general entre el pueblo entre toda la sociedad europea de que hay una
crisis de la religiosidad cristiana que de cierta forma en la propia
iglesia como institución hay una premacia de intereses que no tienen nada
que ver con lo religioso que no tienen nada que ver con lo espiritual la
iglesia es una institución y como institución es una institución con
mucho poder político y mucho poder económico los monasterios la mayor
parte de los reinos europeos son los principales terratenientes los
principales poseedores de tierras de esos territorios y la iglesia tiene
una influencia muy importante en la política la iglesia es una
institución que por lo tanto tiene un poder económico y por lo tanto la
iglesia se orienta muchas veces hacia esos intereses puramente profanos
puramente económicos y políticos y tampoco sigue unas costumbres que sean
demasiado acordes con el tipo de vida que de cierta forma marcaría esa
vida eclesiástica hay una corrupción de costumbres del clero los hay una
corrupción por ejemplo en la elección de altos cargos de la iglesia toda
la elección de obispos altobispos está motivado por intereses políticos
incluso a veces por intereses económicos incluso se compran obispados con
elevadas subas de dinero como veremos al hablar del caso que obligó a
Lutero a presentar sus tesis en el Wittgenberg y también hay una cuestión
de falta de moralidad es muy frecuente que por ejemplo un obispo tenga
amantes tenga hijos secretos teóricamente secretos pero que conoce todo el
mundo incluso a veces llevan los apellidos de su padre de su propio padre
el caso por ejemplo de Alejandro VI Rodrigo de Borja que tiene hijos con
sus amantes el famoso César Borgia y Lucrecia Borgia que son hijos hijos
del Papa y todo el mundo sabe que son hijos del Papa aunque el Papa
obviamente tendría que tener modo de castidad y eso esa costumbre de esa
evolución de costumbre del clero el clero los obispos los altobispos los
grandes abades de los grandes monasterios viven con un régimen de vida que
es una serie de lujos que no están desde luego vinculados no están desde
luego relacionados en nada con ese voto de pobreza esa vida austera y esa
dedicación únicamente a cuestiones religiosas espirituales o pastorales y
por lo tanto además también hay una dejación de definiciones hay muchos
obispos que ni siquiera viven en la sede y en la la catedral de su en el
palacio obispal incluso hay obispos que tienen acumulan varias sedes
episcopales de las cuales la mayor parte de ellas no viven viven en otra
ciudad en su palacio viviendo cuerpo de rey sin preocuparse por nada de la
administración de esos obispados que tienen en propiedad y también
incluso en el clero del mediano clero del bajo clero hay también un
asentismo hay por ejemplo lo que ya comentamos un poco al hablar de los
clérigos beneficiados y de esos clérigos no beneficiados hay clérigos
que tienen por ejemplo la titularidad de una iglesia o de una capilla pero
no dan misa en esa capilla no cumplen sus obligaciones y tienen arrendado
podemos decir que alquilada a un clérigo que no tiene el puesto en
propiedad el da esa misa y se queda ese clérigo con un tanto por ciento y
manda las rentas que genera ese cargo en esa capilla al titular en su que
vivirá en la ciudad alejado muy alejado espacialmente y geográficamente y
viviendo una vida pues básicamente por lo tanto hay unos intereses
económicos tener un cargo eclesiástico es tener fundamentalmente una
importante renta económica y también son cargos que dan una importancia
política por lo tanto hay una serie de intereses seculares puramente
profanos que están interfiriendo constantemente en la vida de la iglesia
que es percibido por el pueblo que los obispos no siguen el régimen de
vida que debieran seguir que los monjes no deben seguir el régimen de vida
que debieran seguir y que hay una serie de cuestiones que contradicen un
poco la doctrina un poco y las ideas del propio cristianismo y de las ideas
de austeridad pobreza y todas esas cuestiones que tendrían que estar un
poco ejemplificadas por los propios eclesiásticos y todo ello crea un
malestar dentro de la iglesia pero crea también un malestar en el conjunto
de la sociedad tanto fuera como dentro al mismo tiempo también hay
problemas importantes internos de la iglesia como es por ejemplo el
problema de la formación si has nacido en un contexto urbano puedes irte a
una gran ciudad donde hay una escuela catedralicia en la cual puedes
adquirir una formación religiosa teológica de un cierto nivel puedes
tener una formación eclesiástica pero la mayor parte de los clérigos la
mayor parte del clero que te forma la iglesia en estos momentos no tiene
una formación doctrinal teológica y a veces en muchos casos la mayoría
de los casos ni siquiera conocen bien el latín o no saben hablar latín
cuando recitan las oraciones de la misa cuando recitan textos de la misa
los citan mnemotécnicamente o simplemente leyendo un texto en latín que
ni siquiera saben lo que significa por lo tanto hay un problema de escasa
formación del clero la mayor parte del clero pues no tiene ninguna
formación o lo poco que saben sobre cómo dar misa pues si lo han
aprendido del clérigo anterior cuando se estaban preparando para curas y
ciertamente no hay una formación eclesiástica arreglada los clérigos
pueden acercarse a una escuela que está siempre en las grandes ciudades y
además en ciudades episcopales normalmente ahí es donde surge la
universidad pues pueden formarse pero no hay una formación que se dé por
sí por el simple hecho de meterse en la carrera eclesiástica a cualquier
eclesiástico no existen los seminarios diocesanos para formar a los
eclesiásticos tanto a los pequeños redondos como a los que formarán
parte de la jerarquía de hecho los seminarios diocesanos van a ser
introducidos precisamente dentro de las disposiciones de la contrarreforma
en el concilio de Trento a partir de ese momento la iglesia católica
después del concilio de Trento va a crearlos obligatoriamente en cada
diócesis seminarios diocesanos que van a formar a todos los eclesiásticos
de esos dioses pero en otros momentos no existía por lo tanto había una
escasa o nula formación doctrinal y teológica incluso lingüística del
clérigo y también había una legiosidad que estaba muy caracterizada por
el formalismo el formalismo simplemente era seguir una serie de ritos la
misa obviamente se daba en latín salvo la predicación que se daba en la
lengua vernácula la lengua del pueblo se predicaba al pueblo porque en la
lengua el propio pudo hablar pero el resto de la misa la lectura de textos
las oraciones y todo lo demás era básicamente dicho en latín que era una
lengua que el pueblo no comprendía y además se basaba fundamentalmente en
una serie de gestos una serie de actividades una serie de procesiones y
ceremonias que prácticamente pues se convertían en lo principal dejando a
un lado la concepción un poco más desnuda de la legiosidad de la propia
relación entre el creyente y la divinidad a través del cristianismo y
además entre el pueblo este formalismo tenía su expresión en el
predominio de la superstición en la cual había todas esas creencias
irracionales sobre el culto de los santos sobre los milagros toda una serie
de rituales que muchas veces no formaban parte estaban integrados dentro de
la sociedad oficial pero muchas veces eran creados incluso por el propio
pueblo que creaban incluso santificaban a santos que no tenían el refrendo
canónico de la iglesia por ejemplo en la edad media había un caso
bastante peculiar que era el caso de San Guineford San Guineford que no era
ni más ni menos que un santo popular sin ningún tipo de refrendo por la
iglesia oficialmente porque de hecho San Guineford era el santo hebreo era
un perro que había sido santificado popularmente y que porque de cual se
contaba una leyenda de que había sido asesinado muerto por su dueño
accidentalmente injustamente porque había pensado que había atacado y
había devorado a un niño pero realmente lo que había hecho era salvar al
niño del ataque de una serpiente por tanto la sangre que tenía era la
serpiente no del niño y después cuando apareció el niño pues tenía un
cuenta de que Guineford pues había sido acusado y ejecutado injustamente y
en la tropa de Guineford había empezado a producirse una serie de milagros
producía una serie de curaciones y el pueblo le había identificado que
Guineford era en cierta forma un mártir acusado injustamente y que en
cierta forma como mártir que era pues producía milagros y era un santo
entonces por lo tanto hubo antes un tiempo en la Edad Media un culto y una
romería que iba a la capilla donde estaba enterrado San Guineford el santo
hebreo esto obviamente por la jerarquía eclesiástica no podía ser
finalmente pues el culto de San Guineford pues terminó siendo eliminado
por representantes pero es algo que se da que se daba por ejemplo en la
Edad Media y había muchos cultos populares muchas vírgenes de apariciones
de determinadas imágenes apareciendo a pastorcillos que no habían sido en
cierta forma sancionados por la iglesia pero que habían sido primero
sancionados en cierta forma por el pueblo y que luego la iglesia había
aceptado o no lo sabía pero esa idea de las supersticiones a veces ritos
vinculados a determinadas iglesias determinados santos que no estaban
formaban parte de la liturgia cristiana y que habían sido introducidos un
poco por el pueblo y que estaban en ese ámbito de las creencias mágicas
supersticiosas y aquí tenemos por ejemplo un texto de Erasmo que
precisamente nos da un poco una idea de ese estado de ánimo que existía
en su época ese estado de ánimo el cual se refleja aquí de esa crítica
que hace por ejemplo el papado el papado que dice que teóricamente
debería de ocuparse de cuestiones espirituales de cuestiones pastorales
pero realmente los papas se dedican a guerrear y a luchas políticas y
militares contra sus adversarios y a sembrar y a derramar la sangre de los
cristianos a los cuales deberían de proteger y a los cuales deberían de
guiar espiritualmente entonces toma la espada en vez del barco pastoral y
de cierta forma se dedica a hacer algo tan pecaminoso como andar pasando
por la espada a los enemigos políticos o militares que tenga en la
política de esos momentos por lo tanto en el ojo de la locura el asmo hace
ya una crítica a esta corrupción a este peso de lo político lo
económico y los intereses profanos en la propia iglesia de su época y
bueno lo dejamos aquí y el próximo día ya veremos un poco más en
concreto las soluciones que se van a plantear los intentos de solucionar
esto que dentro ya de la propia iglesia se empezaron a plantear en este
periodo de finales de la edad media y este siglo XVI y como estas distintas
soluciones pues de cierta forma pues van a tener su éxito limitado en
algunas cuestiones pero no van a dar de cierta forma la solución
definitiva a esta cuestión de crisis de la iglesia y de la religiosidad
cristiana en el occidente europeo ya veremos un poco el próximo día un
poco más en detalle cada uno de estos intentos que de cierta forma van a
ser un poco intentos previos a ese intento que va a suponer también la
reforma protestante que luego va a dar lugar a una situación que ni en
principio Lutero se esperaba que ni en los propios ni el propio Papa de
Roma se esperaba que era esta escisión de la cristiandad en dos
cristiandades separadas una protestante y otra católica pero bueno esto lo
veremos un poco más en detalle el próximo día y veremos este tema del
protestantismo y la contrarreforma como real gracias y continuamos el
próximo domingo buena semana y hasta hasta la próxima