Bien, estamos solo Estefano y si te parece comentamos. Vamos a comenzar.
¿De acuerdo Estefano? Vale. Estamos con el tema Espacio-Tres,
Espacio-Tiempo. ¿Se ve bien en pantalla el PowerPoint? Bien. Aquí tenemos
un poco el esquema del programa de este tema, Espacio-Tres, que tiene que
ver con las relaciones entre el espacio y el tiempo. Dos dimensiones que
podríamos, digamos, sintetizar en una única dimensión, como vamos a ver.
Y vamos a diferenciar entre tiempos cualitativos, los calendarios, los
calendarios vividos frente a los calendarios construidos y las prevenciones
espaciales del tiempo con algunos ejemplos en el orágeno para abundar en
la categoría que ya hemos oído muchas veces del cronotopo. El cronotopo
es primitivo y también podríamos prevenirlo. Podríamos preguntarnos si
hay cronotopos modernos, que veremos que sí. Y cómo enlazan tiempo y
espacio en las sociedades tradicionales y otros cronotopos. Y después os
pondré una asociación de diapositivas alusiva al tema que estamos
tratando. ¿De acuerdo? Bien. Comenzamos. Dice nuestro manual, en
principio, que dos dimensiones, una dimensión. Estamos hablando de las
vinculaciones entre el espacio y el tiempo. Un ejemplo etnográfico que nos
propone, y siempre viene bien trabajar las teorías con la práctica,
¿verdad? Un ejemplo interesante etnográfico es la visión del tiempo
entre los Hopi. Ya a los Hopi los conocemos, recordemos, por la
Antropología Cognitiva y Psicológica I, por ejemplo, los estudios que
llevaron a cabo de Sapir, Ward, sobre la relación... ... entre las lenguas
y la visión del mundo, ¿verdad? Entonces, la visión del tiempo en los
Hopi, y por contraste etnográfico con cómo las lenguas de origen
indoeuropeo, esa llamada SAE, Standard Average European, lenguas estándar
europea. Pueden ser el castellano, el francés, el inglés, sobre todo el
alemán, menos quizá el italiano. Pero todas estas lenguas estándar
europeas, que fueron un poco las que llegaron a América, y cómo tienen
que ofrecer una visión del tiempo y del espacio, que quizá choca un poco
en contraste con cómo analizan el tiempo los Hopi. Nuestras lenguas, como
sabemos, con las gramáticas que hemos estudiado, a Estefano quizá te
suele tu gramática italiana, pues hacen una clara división entre el
presente, el pasado y el futuro. Un tiempo muy espacializado, espacializado
de los tiempos, ¿verdad? En cambio... Los estudios que llevaron a cabo
Sapir, Wolf, ¿verdad?, quizás también Boas, después, y que hemos
estudiado en nuestro proyecto de Tiempo Simbólico I, muestran, muestran,
dos relieves. Lo causal, dinámico y procesual, recausa el dinamismo, el
proceso, frente a lo físico y manifiesto. Estas dos visiones, en
contraste, muestran hasta qué punto, la relatividad cultural, también
tiene presencia en el tratamiento de la dimensión-tiempo. Por este
análisis tan diferente entre cómo nosotros enfocamos el tiempo, presente,
pasado y futuro, frente a unas visiones mucho más causales. Causales. No
tanto el tiempo lineal, sino como la causa, el proceso, el dinamismo.
¿Verdad? El juego occidental del tiempo espacializado, presente en los
juegos como la rayuela, en los relojes, donde se muestra una
representación espacial visual del tiempo. Bajib, este, digamos, literato,
¿verdad?, lingüista, ruso, en 1937-38, estamos en pleno proceso
estabilista, previo a la Segunda Guerra Mundial. Bajib habla del camino
como cronotopo. El camino, digamos, ese concepto de la vida como camino,
entendido en términos de crono-topo. Cronos, tiempo, topo, lugar. Estamos,
no lo olvidemos, en un concepto que tiene mucho que ver con aquello que
estaba entonces en boga, que era la teoría de la relatividad de Einstein.
La teoría de la relatividad de Einstein. En este caso, el camino como
cronotopo aplicado a la novela. Digo que Bachín era un literato, más bien
un literato que un lingüista. Un filósofo del lenguaje, un lingüista. Y
él aplica esta metáfora del camino como cronotopo, y por extensión el
camino entendido en las sociedades humanas. Este concepto del camino como
cronotopo implica la unidad de las dos dimensiones. El espacio y el tiempo,
cronos, con eso se dice, una única dimensión. Dos dimensiones, tiempo y
espacio, una dimensión, cronotopo. Cronos, tiempo y topo, lugar. He hecho
una cita en la página 386 sobre cronotopos de Bachín, que data de
1937-38. El cronotopo como camino. La metaforización del camino es variada
y tiene múltiples niveles, pero el núcleo principal es el transcurso del
tiempo a través del espacio. O sea, enfatizando el tiempo. Por ello, dos
formas de ver el tiempo. El tiempo espacializado, distinto por una parte
del espacio, por otro tiempo, dos dimensiones. O como cronotopo,
entendiendo que tiempo y espacio funcionan como una única dimensión
compleja, unida, que marcha por el lado. Una única dimensión, el
cronotopo. El tiempo y el espacio. El siguiente epígrafe que trata este
tema nos lleva a hablar de tiempos cualitativos, es decir, tratamientos
antropológicos clásicos del tiempo. Ahora ya bajamos de la teoría a la
práctica, a la etnografía, al trabajo digamos. Y estos tratamientos
antropológicos clásicos del tiempo suponen un intento para superar
concepciones etnocéntricas, eurocéntricas. Un primer ejemplo, quizá ya
lo hayáis leído y si no os invito a que lo hagáis, es el tiempo
ecológico, tiempo estructural de los Núer, estudiado por Evan Pritchard
en su obra sobre esta etnia del sudán nilótico, los Núer, un estudio de
1940, que ya tiene nada más y nada menos que 80 años, 83. Pero bien, nos
vale, nos vale porque en el fondo lo que ha hecho Evan Pritchard es hacer
un estudio de esta noción del tiempo ligada al medio ambiente, a los modos
de su existencia. Una noción del tiempo sujeta a las estaciones de las
lluvias, a la estación seca, a las cosechas, a los campamentos. Vean la
cita de Evan Pritchard de la página 387-388 sobre el tiempo ecológico
donde ubican los campamentos en función de las épocas climáticas, de las
estaciones de la lluvia, como en la estación seca, donde están arriba en
los poblados, tiene lugar la ceremonia de contacto, las ceremonias
sociales. ¿De acuerdo? Cómo se forman los campamentos, cuál es la época
de expansión, la época de recogimiento, ¿verdad? La estación seca, todo
es concentrado, el lugar de escapamiento, encuentro... Todo esto es un
tiempo estructural y social. Muy interesante esta lectura de las páginas
387-388. Por lo tanto, para esta etnia, para los nubes, cualquier tiempo es
estructural. En esos tiempos hay una influencia del tiempo en las
relaciones de los grupos sociales. El tiempo ecológico rige para los
plazos cortos, ligado al clima, este tiempo ecológico, a la naturaleza, a
las estaciones. Pero para plazos superiores al año el tiempo ya tiene un
carácter mucho más estructural, más social, donde ya tienen su peso los
grados de edad, los sistemas de linajes y este sería el tiempo
estructural, el tiempo a largo plazo que ha analizado Evan Pritchard. No
cabe duda de que en el fondo está una noción del tiempo ligada al medio
ambiente, determinada por el medio y los modos de subsistencia. La
distancia entre tiempo estructural y tiempo social estaría en función del
linaje de los grupos de edad, que tienen una repercusión en el cómputo
temporal de la estructura social. Fíjense las páginas 390-380. Fíjense
las páginas 391, estos diagramas. Por su parte, Lévi-Strauss, otro
investigador que trabaja en 1952, doce años después que Evan Pritchard y
que Manuel, en 1952, Lévi-Strauss habla de diferencia entre historia y
etnología. Para la primera, para la historia, el tiempo sería
acumulativo, no reversible. Dotado de dirección hacia el futuro, para la
historia, sería un modelo mecánico. En cambio, para la etnología, entre
comillas, para la antropología, el tiempo no es acumulativo y reversible,
sería un modelo estadístico. Por lo tanto, Lévi-Strauss establece dos
perspectivas distintas de la categoría tiempo. Acumulativo, estadístico.
Modelo acumulativo, modelo estadístico. La primera descubre sucesiones,
cronologías del tiempo tal como lo conocemos, direccionados hacia el
futuro. La segunda, el modelo estadístico, habla de relaciones,
variaciones, transformaciones. Tanto Lévi-Strauss como Evan Pritchard
insisten en que el tiempo y el espacio tienen las propiedades de las
relaciones sociales en las cuales se encuadran. El espacio sería espacio
social. Y el tiempo, tiempo social. No son magnitudes, no serían
cantidades, serían cualidades heterogéneas. Qué interesante. Hay otros
dos modelos del tiempo más simples. El lineal, un modelo profano,
¿verdad?, cotidiano, irreversible. Y el cíclico. Qué interesante. El
tiempo sagrado, el tiempo del eterno retorno que está narrado en los mitos
y en la ceremonia. Vemos cómo al tiempo podemos ir desde distintas
perspectivas. Aquí tenemos dos, el lineal y el cíclico. Otro ejemplo del
tiempo que me he permitido sacar aquí y que no está expresado en el texto
pero yo lo pongo un poco como perspectiva de comparación es el ejemplo del
tiempo entre los nómadas saharianos estudiados por Julio Caro Maroma en el
52 y 53. En una fecha en que está trabajando Lévi-Strauss. Este
antropólogo español, este etnólogo Julio Caro Maroma hace trabajo de
campo en el Sahara español entre sus cáminas. Estamos hablando de una
época del colonialismo tardío español en el Sahara, al sur de Marruecos.
Y en este análisis del tiempo Caro detecta que los musulmanes saharianos,
estos nómadas, no contaban los años por la égira musulmana, como estaba
canónicamente intuicionalizado, hacia el 600 y pico después de Cristo. No
lo cuentan como año cero, sino que contaban el tiempo a partir de la fecha
en que nacieron. Una memoria genealógica. Hoy cuentan el tiempo asociado a
otros fenómenos cotidianos de su vida, meteorológicos, astronómicos,
lluvias que tuvieron lugar en un momento puntual porque para ellos fue
importante la lluvia, los años de unas cosechas abundantes, años de
pastos, de sequía abundante, o años de plagas y de enfermedades con el
cacao, o hechos bélicos, luchas entre cáminas con franceses, con
marquíes, con españoles, acontecimientos políticos diplomáticos, otros
hechos, otras anécdotas. Estos son los años para estas cáminas contar su
tiempo estructural. Su tiempo no vinculado a la era musulmana, sino a sus
acontecimientos cotidianos y cercanos relacionados con su tiempo
estructural. Está clara que daba mucha importancia contar el tiempo desde
sucesos ganaderos, pastoriles, que tienen que ver con lluvias, con plagas,
con redundancias de pastos, muertes de ganado o no. Y en ese sentido hay
que relacionar este cómputo del tiempo con el cómputo del tiempo entre
las nubes del sudán, estudiado por Evan Pritchard. Pasamos ahora al
calendario. ¿Se va siguiendo bien, Estefano? No sé si estás en
conexión. ¿Estás conectado? ¿Se te ha ido? Perfecto. Me agrada. Muy
bien. Seguimos. Veamos ahora el epígrafe que tiene que ver con
calendarios. Comienza este capítulo. Este epígrafe con una referencia a
Edmund Leach, 1961, un autor que ya hemos citado a propósito del pelo
social, por ejemplo. Y Leach también abunda el análisis del tiempo y
entiende dos nociones básicas del tiempo. Un tiempo repetitivo, el
clásico calendario asociado a fenómenos de la naturaleza y proceso
irreversible, el paso de la vida inevitable, pero también habría una
tercera visión, el ritmo. Repetición, proceso irreversible. Pero también
una tercera pata, el ritmo. La velocidad relativa con la que pasa el tiempo
en la comunidad. La velocidad relativa con la que transcurre la vida según
las etapas de la vida. Esto lo lleva a Edmund Leach a analizar las
relaciones entre tiempo y ritual. De ahí la representación simbólica del
tiempo y su papel clave en lo ritual. En las romerías, por ejemplo. En las
fiestas. Son los que crean periodos de tiempo. Muchas veces el calendario
anual está marcado por las fiestas. Navidad, ambiente, fiestas paganas,
carnaval, pascua, fiestas de mayo, ¿verdad? Las romerías, las fiestas de
verano, los patrones, las patronas, las corridas de toros. Las fiestas de
otoño, ¿verdad? Ciclos repetitivos. De ahí el ejemplo de un calendario
formado por puntos que tenemos en la página 393 acerca del calendario
balinés. O calendarios de las duraciones, el calendario maya. O
calendarios vividos, calendarios construidos. Estamos hablando de
calendarios como sistemas de intervalos de tiempo. El calendario balinés.
Con estaciones y tiempos para los actuales. Un modo de organización del
tiempo tratado como entidad. De ahí ejemplos son el calendario balinés o
el maya. Con influencia de la religión. La hagiografía en los
calendarios. El ciclo de la vida de Cristo, de la vida de María, los
santos que conforman un ciclo actual. Con la influencia previa de los
calendarios paganos que adoraban a la luna y al sol. Que de alguna manera
fueron los que ordenaron la pascua que estaba determinada por el plenilunio
de la primavera. Fíjense la implicación de los sincretismos entre el
mundo pagano y el mundo cristiano, ¿verdad? Otro tipo de calendario que
establece duraciones sería el calendario maya en las páginas 394-395. O
los calendarios vividos, calendarios construidos. Donde vemos
reapropiaciones del calendario maya basado en la cultura olmeca. O el
cristiano, con base en la cultura griega, romana o judía. Otra
interpretación podría ser el poder de las variables ecológicas en los
calendarios y en la organización del tiempo social. Las fiestas de manera
fija. O bien cuando las poblaciones creen que ha llegado el tiempo oportuno
para celebrar la fiesta. Sería una fiesta movible, ¿verdad? Una
organización del tiempo no disociada de la organización social y en
función de variables ecológicas. Esto lo estudió Roy Rappaport en 1999
cuando hizo el trabajo de campo entre los shumaris de Nueva Guinea. Veía
como los ciclos actuales estaban en función de la ecología. Y no del
calendario. Cuando había abundancia de cerdo, era el momento óptimo para
reactuar. El orden social en las sociedades desarrolladas demográficamente
y con fuertes instituciones va en la línea de un tiempo universal.
Sociedades muy desarrolladas con amplio poder de instituciones sociales van
en la línea de un tiempo ya universal. Porque son sociedades que se
someten a tiempos heterogéneos, muchas veces emanados de poderes de
jerarquía transnacionales, supranacionales, que van en la línea de buscar
un orden social temporal único. Esto ya surge, estos tiempos de cambio y
de refundación del tiempo, tan pronto como llega la Revolución Francesa
en 1789. Se trata de buscar una nueva era en la medida del tiempo. Veamos
ahora el ejemplo de progresiones espaciales del tiempo. Fíjense, el tiempo
a través del espacio. Hay dos metáforas para aludir al tiempo. Fechas,
duraciones, lineal circular. Ambas metáforas aluden al uso del espacio
como pantalla de progresión temporal. Ponectamos el tiempo en el espacio.
Progresiones espaciales del tiempo. Parece ser que el supuesto es la
necesidad del espacio. Necesitamos un espacio que es más visual, el tiempo
mucho más abstracto. Llegar a un espacio para conectar, para representar
el tiempo. Para Hal Pike, un autor que ya hemos citado en 1969, que hace
este estudio en 1979, pero lo conocemos, de la primera parte de las
escrituras Hal Pike. Es característico esta necesidad de representar el
tiempo en el espacio. Esto es característico ya de la mentalidad
primitiva. Se trata de una muestra más de los extremos. Revela hasta qué
punto la cultura occidental es utilizada del espacio como pantalla de
progresión del tiempo. Pero también están ahí los calendarios mayas,
que son visuales. Whorf, al que ya hemos citado, cuando hablaba de la
relatividad de las lenguas, pensar en el tiempo en formas espaciales no es
probablemente un universal. La dualidad tiempo cíclico-tiempo lineal. Las
ruedas como representación del tiempo cíclico, en mayas y en aztecas. En
occidente, el tiempo es percibido y representado de forma espacial y
modernamente de forma lineal, frente a una representación cíclica en las
sociedades primitivas, como son los calendarios mayas y aztecas. Otra forma
de división es en horas, determinadas por momentos del día, como hace
Michelin, a función de las oraciones. De todas maneras, hay una
racionalización del horario en la vida monástica medieval. También, de
my teenage a completa, en las horas del rezo, muy cercanas a los momentos
del día de Michelin. Son formas de dividir el tiempo y compartimentarlo.
La ilusión que tenemos es que el tiempo fluye desde el pasado hacia el
futuro. Hay una única dirección donde el atrás es el pasado y delante es
el futuro. También, o como el tiempo pasa del presente al pasado. Y la
dirección del tiempo y del lenguaje que se manifiestan en el espacio. Los
relojes, el tiempo avanza hacia la derecha. Dirección dextrófila. Es el
avance, el futuro está hacia la derecha. Y hacia la izquierda, hacia la
evófila. Y entonces, hacia el pasado. También se han connotado, a través
de la antropología, estados fuera del tiempo. Estados temporales fuera del
tiempo. Serían estados reservados para seres sobrenaturales. Para las
almas. Seres para las almas. Por ejemplo, la representación del Padre
Eterno en la cristiandad. Seres instalados en un tiempo mítico. Como hemos
visto en el tiempo de los sueños en los caminos de los aborígenes
australianos. Y quizás también en los nuestros. Sería un tiempo anterior
a la existencia de los humanos. Y también el tiempo que habrá después de
la vida. El tiempo de la resurrección, de alguna manera. Y pasamos ahora a
cronotopos. Como los árboles genealógicos de la evolución humana. De
izquierda a derecha, así es. Cuando llamas interesante, ¿a qué te
refería? ¿Stéfano? Dice, sí, interesante. ¿A qué te refería?
¿Libertad biológica? Sí. Es un texto que encontré, lo leí. Me parecía
una enorme similitud con el tiempo estructural de otras culturas. El tiempo
no es el tiempo oficial, sino el tiempo cercano. Lo que tiene que ver con
su existencia diaria. Y aquello me interesó por comparación. Bien,
seguimos ahora con cronotopos. Crono, tiempo, topo, lugar. El cronotopo,
esta única dimensión, supera la espacialización del tiempo. Esa dualidad
espacio por un lado, tiempo por otro. Como dimensiones separadas. Entonces,
el cronotopo sería tiempo y espacio tratados como una única dimensión.
Un concepto que, como he dicho antes, tiene muchísimo que ver con la
teoría de la relatividad de Einstein, que estaba en boga hacia los años
30-40. El cronotopo implica cierta dificultad de aplicar este concepto en
los análisis etnográficos por la dificultad nuestra de superar esta
visión etnocéntrica espacializada de tiempo por una parte y espacio por
otra, entidades separadas y espacializadas. Por eso la dificultad de
abordar, de entender esta nueva dimensión del cronotopo. La propuesta de
Bajín, ya hemos dicho, año 37-38 llega desde el análisis que hace Bajín
desde la novela, fíjense, la literatura. Su enfoque cronotópico de las
novelas clásicas y medievales de la literatura universal. Toda imagen
artístico-literaria, entiende Bajín, miren aquí la página 403, es una
imagen cronotópica. Fíjense que esto está en su obra Teoría y estética
de la novela, una obra de 1989. Las formas del tiempo y del cronotopo en la
novela, ensayos de poética histórica, una obra de 1937 y 38. Un enfoque
cronotópico aplicado a la novela. Pasado a las novelas clásicas y
medievales, pero con consecuencias antropológicas de las que nos estamos
sirviendo ahora, el cronotopo. Aquí el cronotopo del camino en la
literatura, en la novela de aventuras. El espacio y el tiempo en el camino
extrapolable a la vida. La noción de tiempo folclórico de Bajín, propia
de sociedades agrícolas, precapitalistas, 1937-38. No lo olvidemos, la
Rusia estalinista. Un tiempo folclórico colectivo, tiempo de labor,
desplazamiento productivo, orientado hacia el futuro, espacial y concreto,
unitario y cíclico. Algo negativo para Bajín bajo su óptica marxista,
porque si es cíclico se vuelve al principio. Y ya sabemos que el marxismo
propugnaba abatir un modelo y crear otro modelo. Por lo tanto, lo
interesante es este concepto del tiempo en clave marxista, sin duda. El
concepto de tiempo folclórico de Bajín tiene una base antropológica,
aunque él lo ha utilizado para el análisis de la literatura. Pero podemos
extrapolarlo a la noción colectiva y unitaria del tiempo fuera de la
influencia y del análisis marxista. Eso es por lo que nos tendríamos que
evitar. Luego habla de cronotopos primitivos y se pregunta el tema. En
términos modernos, dos supuestos implícitos. La atribución a las
sociedades tradicionales de un tiempo folclórico representaría mejor la
noción de cronotopo, un tiempo concreto, en el mundo folclónico
tradicional. Por otra parte, el segundo supuesto sería la asociación a
las sociedades modernas actuales de la división de planes, una
disociación del tiempo y el espacio, con un sentido de abstracción. Aquí
se aportan matizaciones sobre cómo se entiende el tiempo y el espacio en
la modernidad, para asociarlos al concepto de cronotopos. Fíjense cómo lo
enfocan Max Kleber, Carlos Marx o Gideon, por ejemplo. Esto lo tenemos en
la página 406-407. Son distintos. Visiones de Weber, de Marx, de Gideon,
de Beck. Sobre el control del tiempo y la universalización. La
desterritorialización, también, de Gideon. La novedad del presente, en la
boda, todo esto. Por ejemplo, la primera, el control del tiempo y su
universalización en Europa a partir de la revolución industrial, del
capitalismo, de la racionalización productivista. Aquí se opera un
control del tiempo desacralizado por los Estados, laico, confiado ya a la
ciencia y no a la Iglesia, fiándose de los movimientos de rotación y de
traslación de la Tierra, con lo cual la ciencia lidera ahora el control y
la racionalización del tiempo. Porque se busca una universalización
funcional para todo el mundo, y de ahí la compartimentación en
meridianos, paralelos, usos horarios, tiempos universales, basado en el
meridiano de Greenwich, con diferencias horarias. Todo ello implica
desligamiento de tiempos y espacios locales, formas de concebir el tiempo
como una extracción, tiempos homogéneos que superan lo local, al servicio
de la política y economía mundiales, en detrimento del control que hasta
entonces había ejercido la religión, la Iglesia. Tanto un tiempo laico.
Gideon aporta el análisis desde la desterritorialización, disociación
espacio-lugar, un espacio como campo de flujos, de circulaciones, más que
territorio con raíces sociales. Ya no raíces sino flujos, circulaciones.
De nuevo, en esta misión se superan los mundos locales de las sociedades
premodernas, vinculados a la Tierra y a sus lugares críticos. Estos
procesos han sido conceptualizados como mundialización, globalización,
una ampliación del espacio por toda la Tierra. Ya no hay nuevos horizontes
que descubrir. Se sabe todo. Y a ello han contribuido, a esta
desterritorialización, los avances en el desarrollo de las tecnologías
del transporte, de las comunicaciones, desplazamientos positivos de
poblaciones, como ocurre hoy día, turismo, pandemias, hambrunas,
inmigraciones, turismo ecológico, turismo de aventura, turismo de
montaña, de desierto. Intensificación de la comunicación, del acceso a
sistemas expertos, la sociedad de la información, el Internet, los viajes
virtuales. Todo está ya descubierto. Miren señala la importancia de
determinadas señales simbólicas que explican el desanclaje espacial. El
dinero como señal simbólica. El dinero ya no circula. Simboliza el
cronotopo tiempo y espacio. Pago aquí y ahora y el dinero llega aquí y
ahora a su destino. Simultáneo. Esto es decirle en las enormes
transacciones financieras internacionales que son números a un ordenador y
ya escapan al control de los estados. El dinero ha alcanzado una forma
abstracta, desvinculado de bienes y servicios y circula en tiempo real.
Fíjense la página 408, la cita de Gideon. Dinero, señal simbólica. Y la
tercera aportación que hablamos sobre estas participaciones en tiempo y
espacio y nivel de cronotopo sería la novedad del presente. La moda como
imagen de la propia modernidad. La moda que se está mostrando y trabaja a
futuro. Va a ser lo que se va a llevar en los mercados dentro de dos o tres
años. Por lo cual es un presente efímero. Un presente efímero que se
convierte en un pasado efímero ya. Lo que se pone hoy ya es pasado. Pero
será futuro. Por lo tanto, la moda está desvinculada del espacio local
porque la moda es universal. Habla un lenguaje universal. Es urbana, es
cosmopolita, es superficial y es prototipo de la fugacidad de lo deseado.
George Simmel decía que el atractivo del presente es su permanente cambio.
El atractivo del presente es su permanente cambio. Carte 10, ¿verdad?
Vive, aprovecha el presente, el momento. Por lo tanto, un tiempo veloz.
Tiempo-velocidad más que tiempo-duración. Estamos en la aceleración de
la vida social mediante las tecnologías, los mercados. La moda es
presentismo. Presentismo desfigurado, efímero. Presente vacío, futuro
adelantado, hueco. Por eso muchas veces la moda nos supera y pasamos de la
moda. ¿Verdad? ¿Tenemos que tirar la ropa porque no está de moda o la
conservamos? ¿Somos víctimas de la moda en este tiempo efímero o damos
un paso atrás y nos quedamos en nuestro propio tiempo estructural que nos
dice más que el tiempo fugaz? No obstante, y en ello finalizamos este
epígrafe y va a la línea de lo que estaba diciendo. No obstante, las
sociedades tradicionales se resisten a estos procesos de universalización
del tiempo en paz. Se plantan y no quieren ir a estos ritmos vertiginosos.
Resisten y se producen creaciones identitarias, esencialistas contra el
brutal impacto de la modernidad que lleva a correr en el tiempo. Gideon
decía que la modernidad provoca que las sociedades tengan crecientes
riesgos. De ahí la mitología de las sociedades actuales y sus visiones
post-epocales. El no-tiempo, la catástrofe final, otro tiempo, los
milenarismos, ¿verdad? Bien. La resistencia del Foucault. Correcto,
Estefan. Van en esta línea, van en esta línea. Un poco frenada la
velocidad y que nosotros seamos quienes manejemos el acelerador de la
velocidad y no que nos venga dada por un autobús en el que nos han subido
sin que nosotros queramos. Sin que nosotros queramos y va conducido por un
conductor que corre mucho y nosotros queremos correr menos. Esto está muy
bien enfocado así. La postura ética, ¿no? Quiero decir, ética de la
última parte de la vida de Foucault. ¿No? Correcto. Que puede ser
también la nuestra, ¿eh? Que puede ser la nuestra también, no lo
olvidemos. Tenemos resistencia para cambiar la velocidad desde el
asociacionismo, desde nuestras posturas éticas, desde nuestros discursos
personales. Es muy importante. Bien, finalizamos con cómo enlazan tiempo y
espacio las sociedades tradicionales otros cronotopos. Y aquí finalizamos
este capítulo. Aquí ahora se nos muestra un ejemplo etnográfico que
siempre nos viene muy bien, ¿verdad? Para vernos en contraste, para vernos
respecto a otros, vernos desde fuera. Y en este caso es el de los Shabula
en Chiapas, México. El aspecto analizado es la noción de Tierra. El orden
espacial derivado aquí de las direcciones y las posiciones del sol. Cómo
el eje solar organiza su universo, el espacio, derecha, izquierda, arriba,
abajo. Su incidencia en los rituales, en la disposición de las casas en el
poblado, en la disposición de los altares, el ritual. Cuándo celebrar las
fiestas, tiempo estructural. Cómo ordenar las puertas, espacio. Las
procesiones, la iglesia. Estamos ante un caso de cronotopo en el que vemos
en este ejemplo etnográfico de los Shabula cómo el espacio y el tiempo se
asocian en una única dimensión espacio-temporal, en un cronotopo.
También nos vale este ejemplo etnográfico de los Shabula para ver la
dicotomía entre sociedades primitivas y sociedades modernas que no siempre
presenta homogeneidad en términos. Las sociedades primitivas, entre
comillas siempre primitivas, no lo olvidemos, se mueven entre la
globalización acelerada de lo que hemos hablado antes, esos saltos
espaciotemporales y sus viejos tiempos tradicionales. Saltos bruscos de la
edad de piedra del siglo XV-XVI a la era tecnológica. Igualmente las
sociedades modernas y las nuestras también somos conscientes y podemos ver
casos, ejemplos de tiempos detenidos. Tiempos que se resisten a esa
velocidad acelerada que hemos dicho. Ejemplo para mí y posiblemente lo
conozcáis, estoy sacado de mi cosecha son los convictos de clausura,
ejemplo prototípico en Madrid las escasas reglas. No sé si conocéis
Madrid al lado del Corte Inglés al lado de la Plaza de Callao al lado de
la Plaza de las Descasas Reales al lado de la calle Arenal de la calle
Cruciado hay ahí un monasterio de clausura, un convento de clausura Las
Descasas Reales que vive en un tiempo detenido. Se cierran las puertas y
están en su tiempo monástico que data del tiempo inmemorial se junta con
Isabel I de Portugal esposa de Carlos V de Las Descasas que vive en un
mundo ajeno a que está sucediendo en el Corte Inglés a la Plaza de Callao
a la calle Cruciado o a la calle Arenal. Esto para mí es un ejemplo en
sociedades modernas de tiempo detenido también hay estilos de vida para
los que el tiempo parece que se acaba mañana los que viven en un mundo
súper acelerado y en este caso nos pone en el libro el texto Las bandas
juveniles de Vélez en Colombia o nuestra aceleración de vida en la semana
laboral de lunes a jueves o a viernes frente a la reclusión del fin de
semana en las segundas residencias tiempo detenido. Véanse en este sentido
las imágenes que venden que proyectan los paquetes de los paraístas
turísticos metiendo tiempo detenido en esos resort en espacios idílicos
como un remedio a la brisa al estrés los barnearios están explotando
también la noción del cronotopo donde el tiempo se detiene en un espacio
idílico finalizamos con el epígrafe, el párrafo final que nos propone el
texto el manual nos dice que la disociación tiempo-espacio ha producido
tiempos vacíos y espacios vacíos en las sociedades modernas y que el
cronotopo vincula ambas dimensiones el tiempo y el espacio y yo añado que
nosotros somos los que tenemos que liderar llenar esos tiempos vacíos y
llenar esos espacios vacíos nosotros y no dejarnos llevar por la marea yo
digo marea porque vivo en Cádiz y por eso empleo este término barinero
así que tenemos que de alguna manera nosotros co-liderar entre todos estos
vacíos y llenarlos de sentido llenarlos de vida llenarlos de sensación
así es dar sentido a nuestra vida pues no lo conoce en Descansa Real
Madrid es traspasar la puerta y ir a un tiempo pasado se experimenta
absolutamente esa sensación vale pues Estefano gracias por tienes algo que
quieras comentar vale pues cerramos aquí la sesión de hoy nos queda nos
queda espacio en cuatro lugares que es un tema muy extenso muy interesante
enormemente interesante lugares y no lugares aquí recomiendo la lectura de
Mara Uche lugares y no lugares de la antropología no sé si está aquí el
libro en la biblioteca pero lo recomiendo lugares y no lugares que no creen
de la modernidad un momentito os lo voy a decir el texto exacto los no
lugares espacios del anonimato está en Geriza los no lugares espacios del
anonimato entonces es un tema muy interesante con mucha con mucho recorrido
antropológico y lo vamos a dar en dos sesiones ¿de acuerdo? si le pegáis
un vistacito mejor daremos lugares y no lugares utopías y dejaremos para
la última sesión heterotopías y utopías vale pues con eso cerramos
conexión Estefano gracias por estar y espero a todos que os sea de
utilidad esta tutoría buenas tardes muchas gracias