Bien, pues efectivamente vamos a por la penúltima sesión de la EFNA y la
del próximo lunes, día 15. Entonces tenemos el reto por delante de
explicar el arte en la Edad del Hierro, que bueno, pues como es un periodo
muy marcado por la diversificación regional, pues hay muchas realidades
artísticas y culturales que caracterizar. Es verdad que el contexto
general de transformación de las sociedades en la Edad del Hierro, en
cierta medida lo hemos visto cuando hablábamos de las transformaciones del
bronce final, aunque volveremos sobre ello en estos primeros minutos de
esta sesión. Entonces, bueno, muy probablemente el tema lo vamos a tener
que partir entre esta clase y la de hoy. La del lunes y si nos da tiempo he
subido la presentación, creo que es la número 12. Bueno, pues veremos
alguna consideración sobre el tema ese que no van a preguntar del arte
rupestre o el arte prehistórico en general como patrimonio cultural, que
en cualquier caso, bueno, pues inciden en cuestiones de sensibilización
patrimonial y también de protección del arte como patrimonio. De la
humanidad, el arte prehistórico en tanto que patrimonio de la humanidad.
Algunas de esas reflexiones ya las vimos en la presentación cuando
hablamos de la artificiosidad del concepto de arte prehistórico y bueno, y
que lo vinculábamos también a la cuestión del simbolismo, con lo cual,
bueno, pues si nos da tiempo a profundizar más, pues lo veremos y si no,
pues lo dejamos así. Como estamos diciendo, ¿no? Con la explicación del
arte en la que el Hierro había abierto una presentación que no era esa.
Bien, bueno, tenemos que pasar de esa segunda mitad del segundo milenio
antes de Cristo en el que se produce el colapso del modelo de las
sociedades del bronce un colapso que es contemporáneo precisamente al
periodo en el que el bronce se generaliza como materia prima en Europa al
arte en la edad del Hierro y a las sociedades de la edad del Hierro, que en
realidad para entenderlas hay que entenderlas como en tres grandes focos
culturales en los que desde el momento en el que se incrementa la demanda
del estaño para fabricar bronce en el bronce, el bronce final, queda más
o menos compartido el ámbito mediterráneo. La parte centroeuropea donde
habíamos tenido las culturas de Montelius, en la fase final de Montelius,
de los campos de urnas, de Unetice, por ejemplo, de Otomani, de
Otomani-Monteoru, que vimos en el tema sobre la edad del bronce, reunidas
en torno a una nueva cultura. Se protagoniza el primer episodio de la edad
del Hierro y que en muchos elementos se identifica con lo que llamamos el
Hierro I, más o menos desde la segunda mitad del segundo milenio hasta en
torno al siglo VII, VI a.C., por tanto ya mediado el primer milenio antes
de Cristo. Ese grupo de Hallstatt va a tener, posteriormente en la segunda
edad del Hierro, una prolongación hacia el ámbito más occidental de
Europa que toma forma, de la misma manera que Hallstatt, la cultura
hallstattica, toma nombre del yacimiento austriaco de Hallstatt, por tanto
en un ambiente de la Europa central y oriental, la edad del Hierro II, que
arrancaría en torno al siglo VII hasta prácticamente el contacto de estas
poblaciones con el mundo romano, gira en torno a los focos de la cultura de
la Aten, que prefigura en cierta medida lo que llamaríamos el arte
céltico. Esas dos distinciones entre cultura hallstattica equivalente a
primera edad del Hierro y cultura lateniense o laténica o latén,
equivalente a la segunda edad del Hierro, son dos distinciones que se
encuentran en torno al siglo VII hasta la segunda mitad del siglo VIII,
pero son diferentes porque la cultura hallstattica es fiel a los principios
culturales del bronce centroeuropeo y en cambio la cultura de la Aten está
muy influenciada al ser más occidental por los otros dos elementos,
hablábamos como de tres grandes focos en los que quedaba dividido el
Mediterráneo, el foco europeo continental con Hallstatt, y dos focos
principales, uno en la fachada atlántica europea que toma forma sobre todo
en la segunda edad del Hierro, en el llamado arte céltico, que es en
realidad la continuación de la extraordinaria tradición orfebre que
vivieron las poblaciones de la fachada atlántica prácticamente desde la
cultura de Wessex a los pueblos armonicanos en el bronce medio y en el
bronce final. En el otro lado de Europa también el arte tracio, que tiene
parecidos con el arte céltico por estar en un contexto de predominio
metalúrgico y de cierta tradición también pirometalúrgica, porque ya
sabéis que el ámbito balcánico era un ámbito bastante próspero y
bastante precoz. También en la producción metalúrgica. Y el último
elemento, que en cierta medida va a modificar la zona costera de las
culturas de la Europa continental, especialmente de la Aten, también de
Hallstatt, pero también de los grupos culturales más tradicionales de la
Primera Edad del Hierro en la península itálica o en la península
ibérica, que es ese fenómeno que llamamos el orientalizante, que es el
concepto que designa la ida y vuelta de influencias en el Mediterráneo
desde más o menos el 1100-900 a.C., según los datos de los historiadores
romanos, aunque probablemente es una fecha un poco exagerada, Gadir, la
colonia fenicia de Occidente. Bueno, la otra colonia fenicia es Carthago,
pero a nosotros nos afecta más directamente Gadir. Se habría fundado por
los fenicios de Tiro en el año 1100 a.C. Y la colonización fenicia I,
entre más o menos el siglo XI y el siglo VI-VII a.C., y la colonización
griega más tarde, entre el siglo finales del VII hasta el IV, y el siglo
VIII a.C., protagonizan la transformación de grupos culturales de las
fachadas costeras de la península itálica, del sur de Francia y del valle
sobre todo del Guayana y del Guadalquivir para el mundo fenicio y del
Segura hasta el Ebro para el mundo ibérico, que va a dar lugar también a
realizaciones culturales locales bien diferentes, ¿no? En ese contexto es
en el que surge, por ejemplo, la cultura tartésica y el llamado arte
tartésico, tan de moda ahora con el hallazgo de las carras del Turuñuelo,
que tuve la oportunidad de ver en persona la semana pasada en un viaje a
Mérida, en una conferencia. Y bueno, este día cimiento, cuando se
musealice, que va a ser pronto, es espectacular. O sea, las caras son muy
bonitas, pero este día cimiento O sea, bajas en realidad al subsuelo de
una colina artificial formada por la amortización intencional, parece, de
ese centro de culto en un momento en el que se desequilibra la población y
los recursos en la zona y deciden romper el centro de culto y marcharse,
¿no? Y entonces martillean incluso a las supuestas representaciones de
divinidades las caras que han aparecido gotas por los propios moradores del
Turuñuelo de Guareña, a veces, que es un sitio espectacular. Y así surge
también el arte etrusco y el arte ibérico. Pero claro, como el arte
tartésico, etrusco e ibérico nacen los dos primeros de la influencia
fenicia y el ibérico fundamentalmente de la influencia griega,
tradicionalmente, cuando hablamos de la cultura tartésica, del arte
prehistórico en la Edad del Hierro, también tenemos que hablar, segunda
etiqueta, digamos, del subtítulo de la presentación del arte de las
colonizaciones. Es decir, bueno, si el arte ibérico o el arte tartésico
es el resultado del impacto sobre poblaciones locales de las formas
artísticas fenicias y griegas, bueno, ¿qué elementos novedosos trae? No
fenicio del mundo griego para que en el ámbito de los valles del Guayana y
de Guadalquivir surja esa plástica tan singular, que en cierta medida es
parte de los elementos locales amplificados, transformados por los
elementos traídos o llegados desde el exterior a partir del mundo griego.
El arte ibérico es un aspecto colonial que en general, bueno, pues se
incluye en el contexto del orientalizante. Es verdad que en rigor los
prehistoriadores tienden a restringir el orientalizante al periodo de la
primera Edad del Hierro, en el que sobre todo es el impacto fenicio el que
actúa y un poco en la fase final el impacto griego, pero en realidad,
bueno, pues el origen del arte ibérico a partir del siglo V. antes de
Cristo, y yo que sé, pues la dama de Elche o el sepulcro de Pozo Moro, la
dama de Bazán, o los calazos y cerámicos ibéricos, en realidad también
son orientalizantes porque el foco cultural en el que se inspira la
decoración, las formas, la interacción entre formas y decoración es
claramente del Mediterráneo Oriental, en este caso de la colonización. La
colonización griega que, bueno, pues se interrumpía a partir del siglo IV
con la crisis del siglo IV antes de Cristo, que viven la mayor parte de las
poleis griegas y también las que actuaban como metrópolis del proceso
colonial y dar a paso, pues bueno, a la disputa del Mediterráneo por
cartagineses y romanos, que en cierta medida casi se van a repartir, la
herencia territorial de las dos áreas de influencia de ese marco del arte
de las colonizaciones. Los fenicios, o el territorio fenicio va a ser el
área de dominio púnico, de dominio cartaginés y las zonas de mayor
presencia griega van a ser zonas de dominio romano, ¿no? Por eso Sagunto,
donde debía haber una fuerte colonia griega, según cuentan los
historiadores, cuando narran la Segunda Guerra Púnica, es una aliada de
Roma, ¿no?, porque era una ciudad con una gran presencia de componente
demográfico colonial griego, quizá caen en contacto con la gran colonia
griega en el nordeste que es Emporio, ¿no?, la colonia de Empurias o
Empurias en Tirona, que, bueno, pues también hablaremos un poco de ella
cuando caractericemos qué elementos culturales traen los grupos
coloniales. Bueno. Pues a la península ibérica y, en general, a las
fachadas costeras de todas estas civilizaciones del entorno costero del
Mediterráneo. Lógicamente, hablar del arte en la Edad del Hierro nos
obliga también a introducir, sobre todo para la Segunda Edad del Hierro,
pero también para algunos episodios de la Primera Edad del Hierro, ya los
elementos escritos. Ya los hemos utilizado cuando hablábamos de la Edad
del Bronce y de los palacios minoicos, por ejemplo, aunque, bueno, se pasan
muy por encima en la asignatura porque se ven más en arte clásico o en la
asignatura de historia antigua, pero en realidad, tartesos como tal o el
mundo etrusco, los tirrenoi que se citan en las fuentes, o el mundo de los
ópida de la Segunda Edad del Hierro. Digamos, del Aten lo conocemos porque
hay unas fuentes griegas y romanas que hablan del reino legendario de
tartesos o que hablan de una sociedad floreciente en la parte central entre
el Arno y el Tíber, en la península itálica, que es el mundo etrusco, o
hablan de una serie de Celti o de Galoi, ¿no? De celtas, ¿no? De celtas o
de galos, o de celtíbero y no, de celtas de Iberia en distintas regiones y
que permite también que en la Segunda Edad del Hierro, más allá de la
materialidad de lo lateniense, las fuentes escritas permitan crear, porque
también aquí ha habido mucha artificiosidad luego explotada también
desde una óptica a veces autonomista e identitaria, pues todas esas etnias
antiguas en las que parece que estaba descompuesta. Pues la península
ibérica o la Galia, ¿no? Cuando César dice que la Galia está dividida
en varias partes con los belgas, los aquitanos, etcétera. Bueno, pues lo
hace como una manera de aprender el territorio y eso no quiere decir que
celtas y aquitanos se sintieran entre sí diferentes, sino sencillamente,
bueno, pues que tendrían algunos marcadores culturales que a los ojos de
Roma eran diferentes, ¿no? Y eso hace también que nuestro conocimiento
del arte en la Segunda Edad del Hierro, y sobre todo el arte celtico de la
Edad del Hierro II, del arte ibérico, esté muy condicionado también por
la información que dan las fuentes clásicas. Lo mismo para conocer a los
protagonistas de las colonizaciones, ¿no? Conocemos muy bien el mundo
fenicio porque los historiadores griegos y romanos hablan de la
colonización. En el Mediterráneo conocemos Tartessos porque los
geógrafos griegos hablan del río Tarsis y de las naves de Tarsis y de
Tartessos como región. Y conocemos también el modelo organizativo de
muchas de las sociedades de la Segunda Edad del Hierro, como por ejemplo
las de los tracios, los escitas o los propios celtas, porque en ese...
interés un poco etnográfico que tuvo la literatura romana, el propio
César de hecho, pero más tarde, por ejemplo, en época ya imperial
tácito, pues les gusta contar, bueno, pues cómo hay pueblos que viven un
poco a la primitiva y que viven separados de toda gran influencia cultural
del Mediterráneo que han tenido... un impacto sobre esos territorios desde
siglos atrás. Eso siempre resulta sugerente como elemento novelesco, pues
funciona muy bien y nos ayuda a conocer también qué había detrás
socialmente del arte celta, del arte escita, del arte tracio, del arte
etrusco, que siempre se presentan, insisto, como civilizaciones así como
muy puras y a las que no ha llegado todavía la humanidad. Y, por último,
la parte de la corrupción, un poco del impacto colonial. Me acordaba,
mientras explicaba esto, bueno, la vi el otro día de la película Irati,
que no sé si habéis visto, que es una película sobre el mundo vascón
del siglo VIII, en ese contexto un poco en torno a la batalla de
Roncesvalles, inguarista, etcétera, y que es un poco eso, ¿no? Es una
especie como de reivindicación de la pureza de la humanidad. Es una
historia cultural de una zona apartada, alejada de las influencias
coloniales, sobre todo romanas y ya en el siglo VIII cristianas, y bueno,
eso siempre ha funcionado como cliché, digamos, literario. La Germanía de
Tácito es eso y la guerra de las Galias de César también es eso, ¿no?
Es contar que hay gente que vive o estrabón cuando habla de los pueblos
antiguos de la península ibérica. Pues no habla mucho. No habla mucho de
los que son los más cultos y los más influidos por las tradiciones
culturales fenicia, griega y romana, sino que le despierta mucho más
interés en los que son más salvajes, ¿no?, porque tienen costumbres que
al lector o al oyente de estrabón pues le parece que le van a interesar
más que que le cuente que hay ciudades y ríos y vías y puentes romanos,
que es obvio que los hay en un territorio ya provincializado. Desde el
siglo II a. C. Estrabón ya escribe en los años 20 del siglo, a partir de
los años 20 del siglo I a. C., y de hecho es uno de los autores de los que
podemos echar mano para hacernos cargo de todo ese, esa compartimentación
de Europa en tribus que en realidad son, desde el punto de vista de su
cultura material, típicamente de la Atena, de la Segunda Edad del Hierro,
pero que Estrabón llama titos, lusones, velos, belgas, germanos, germanos
inferiores, turboletas, les da los nombres que probablemente también en
ocasiones o ellos se daban o la administración romana pues contribuyó a
la. Bien, teniendo en cuenta eso, bueno, pues vamos a trazar las
características básicas de los dos momentos clave de la Edad del Hierro.
La Edad del Hierro I, que es la que marca la transición entre el bronce
final y la Primera Edad del Hierro y la desaparición del bronce y la
irrupción y generalización de la metalurgia del hierro y la Edad del
Hierro II, que quizá, aunque esto puede o en esto puede tener algo de
influencia. También el efecto de todos estos autores antiguos frente a la
gran uniformidad que supone la cultura de Hallstatt, que desde un centro
que ni siquiera es un gran centro metalúrgico, sino que es un centro
vinculado a la explotación, extracción, explotación y comercio de la
sal, que es el poblado austríaco de Hallstatt, con unas instalaciones para
mover la sal de un lado a otro. Mineras absolutamente eclesiales.
Extraordinaria. Se convirtió como en el gran epicentro, nos recuerda un
poco a lo que sucedía en Montelius en la Edad del Bronce, que no produce
metales, pero que se erige en cultura importante e influyente por el
comercio del ámbar. Pues Hallstatt lo mismo. Uno esperaría que el arte o
las culturas responsables de la política, entre comillas y el resto,
¿no?, de la geopolítica en la Primera Edad del Hierro, fueran culturales.
Bueno, pues de herreros y de gran actividad metalúrgica, y Hallstatt no lo
es. En realidad, de hecho, es una cultura, como decía, extractiva, minera,
pero no vinculada al hierro, sino vinculada a la sal. Entonces, en la
Segunda Edad del Hierro, bueno, pues quizá hay una compartimentación
cultural mayor que permite trazar ese mapa, que en la propia península
ibérica vemos muy bien, ¿no? Muy influido también por el relato de los
geógrafos y de los historiadores grecoromanos, ¿no? Prácticamente en la
Primera Edad del Hierro, todo en la península ibérica son las culturas de
cogotas y la cultura de las motillas en la meseta norte y sur,
respectivamente, y luego ya empiezan a aparecer en el mundo de la Segunda
Edad del Hierro, pues el mundo ibérico, el mundo céltico. El mundo
tartésico, bueno, ahí en realidad un mosaico cultural muchísimo mayor.
¿Qué es lo que caracteriza la Primera Edad del Hierro? Bueno, pues en
cierta medida la sustitución de la metalurgia del bronce por la metalurgia
del hierro y la intensificación de los cambios que se produjeron en Europa
en el bronce final, ¿no? De generalización de la metalurgia del bronce,
de dependencia de los focos culturales atlánticos de los que se puede
obtener el estaño y que eso genera una sobredemanda del estaño que hace
que eso en un momento determinado colapse, incluso haya que retirar armas y
productos de bronce de la circulación, los famosos depósitos, ¿no?, de
los que hablábamos hace algunas semanas. Entonces, el hierro sustituye al
bronce desde la época halstática, bueno, y también es un metal que por
su abundancia, su accesibilidad y por su calidad, que es más duro, pero
también más, una vez trabajado, pero también más flexible a la hora de
trabajar. Y, por lo tanto, el hierro, pues, acaba un poco por imponerse,
¿no? Aunque probablemente la revolución cultural del bronce fue mucho
más incisiva desde el punto de vista tecnológico, cultural, social, que
la revolución cultural del hierro, que por otra parte, desde el tercer
milenio antes de Cristo ya se estaba utilizando en algunos territorios del
próximo siglo. Otra novedad en la Primera Edad del Hierro es que frente a
lo que habíamos visto hasta ahora, en que los grandes focos metalúrgicos
y culturales estaban en el Mediterráneo Oriental o en la Europa Oriental,
los focos balcánicos de la metalurgia, pues, Bunda Glava, Gulmenitsa, en
Serbia, en Bulgaria, en Rumanía, ¿no? Y las culturas del bronce, ¿no?
Desde el Egeo, tanto el heládico como el minoico, como el cicládico,
bueno, pues ahora Hallstatt en Centroeuropa, por tanto, en la Europa ya,
digamos, occidental, se convierte en el gran centro cultural y económico
de toda Europa continental que a partir de ese momento, tercera
característica, empieza ya a dar muestras clave. Y, por último, la
diversificación de la tradición de la edad del bronce. Bueno, es que la
tradición de la edad del bronce, la tradición local de la edad del
bronce, pues, ha sido muy clara en el mundo precéltico y el mundo
hallstático, y grupos muy influidos por los nuevos centros de poder
colonizadores que, por el colapso de las grandes civilizaciones del
Próximo Oriente, el ejército de la Unión Europea, han sido muy influidos
por el del mundo iniquita, el mundo fenicio, el imperio nuevo egipcio.
Bueno, pues salen al Mediterráneo, sobre todo los fenicios, porque otros,
como el mundo iniquita, se desmembran en una serie de subreinos, digamos,
que por otro lado estaban aglutinados en torno a la capital del imperio
iniquita. Ya vimos esto en la asignatura de Historia Antigua. Pero los
fenicios sí que por la presión asiria salen al exterior y van a
contribuir a esa diversificación. regional, porque generan esa corriente
que abre el fenómeno cultural del orientalizante. Precisamente esos dos
modelos, el modelo más tradicional, más local, menos innovador, digamos,
y el modelo más colonial, más influido por los grupos orientalizantes, en
cierta medida van a dar lugar a dos modos de dedicación económica
diferentes. Sector primario e intercambio local-regional para el primer
grupo, para el cultivo. El grupo cultural típicamente halstático.
Comercio a larga distancia, redistribución, captación y exhibición de
bienes de prestigio para los grupos culturales más impactados por la
influencia orientalizante. De ahí que uno compara Halstatt y Tartessos,
Son coetáneas y, bueno, pues evidentemente son dos culturas muy
desarrolladas de Europa, pero el aspecto, bueno, pues es diferente porque
en Tartessos muchas de las realidades, no solo el ruñuelo, también el
cancho roano, por ejemplo, y el castillo de Doña Blanca, y tantos
enclaves, ¿no? Carmona, ¿no? Pues son ecos de los... modelos palaciales,
defensivos de Oriente, y Halstatt en realidad es una evolución de todas
esas culturas del bronce tradicional que veíamos hace unas semanas en
estas sesiones. ¿Qué sucede en la Segunda Edad del Hierro? Bueno, pues
que esas sociedades de la Primera Edad del Hierro aglutinadas en torno de
Halstatt se rompen y se desmembran en una serie... a partir del siglo VI-V
a.C., en una serie de unidades menores que comparten algunos elementos
culturales, pero que sobre todo capitalizan áreas de influencia regional
muy concreta, ¿no? Por eso a las sociedades de la Segunda Edad del Hierro
se les llama... también la sociedad o la cultura de los opida, con dos
P's, ¿no? El término opidum en latín es un término que, bueno, pues los
historiadores y geógrafos romanos utilizan con acepciones muy diversas, a
veces es equivalente a municipio, a veces es equivalente a ciudad, ¿no?
Pero en arqueología sobre todo el opidum designa... a cualquier castro en
altura que domina un territorio y que capitaliza el control territorial de
una determinada región. Frente a ese modelo de la Primera Edad del Hierro
en que hay unos pocos centros que prácticamente se reparten en el dominio
de toda Europa, en la Segunda Edad del Hierro hay una serie... de opida, de
ciudades-estado, que en realidad lo son, que se articulan, se defienden, se
autorrepresentan a través también de su arquitectura y de su cultura
material y que en cierta medida prefiguran lo que será luego el mapa
urbano de la Europa clásica, ¿no? De la Europa, me refiero, romana, ¿no?
Quizá en alguna ocasión, si os ha dado clase o habéis asistido a alguna
conferencia suya, de Javier Armendariz, que es profesor aquí en la UNED
Pamplona y que escribió un libro sobre el origen de las ciudades-estado en
Navarra en el primer milenio, que en realidad es en la segunda mitad del
primer milenio antes de Cristo. Él suele siempre proyectar un mapa con los
opida de la Segunda Edad del Hierro en Navarra y prácticamente, salvo
alguno... ...que luego desaparece porque hay, bueno, pues una
reorganización territorial, pues todos coinciden con donde van a estar
luego las ciudades romanas, cuyos nombres conocemos, pues a través de las
fuentes antiguas, ¿no? En cierta medida, la Segunda Edad del Hierro es el
primer gran momento en el que la regionalización se hace a partir de
centros que organizan el poblamiento de la escala estrictamente local y
comarcal, que mantienen obviamente relación con sus vecinos, que
redimensionan el modelo de los bienes de prestigio, ya no es tan importante
un comercio a larga distancia, pero sí los pactos, por ejemplo, entre
comunidades más o menos próximas, ahí es donde entraría, y aquí en
Navarra hay, de hecho, nueve ejemplares en la... ...Custodialidad de Viana,
donde precisamente escava el profesor Armendariz de esas teseras, no
teselas, teseras de hospitalidad, que son pactos de relación entre
ciudades o entre individuos, ¿no? Este período del Aten, aunque
Hallstatt-Diar es una cultura indoeuropea, el período del Aten es una
cultura también indoeuropea, también céltica, en la que hay una
institución fundamental, como sabemos, por la epigrafía, y sabemos
también por estos autores antiguos, que es la del hospitium, ¿no? El
hospitium es establecer relaciones entre individuos o entre representantes
de comunidades que son individuos que representan a una ciudad y que da
lugar, bueno, a esas teseras de hospitalidad que en el ámbito céltico,
sobre todo en la Segunda Edad del Hierro, son bastante frecuentes y son
también objetos desde el punto de vista artístico muy singulares, ¿no?
Las que han aparecido, de hecho, en la Custodialidad de Viana, pues tienen
forma de carnero, de cerdo, bueno, pues de animales que debieron ser
también como símbolos de la riqueza en las sociedades de la Segunda Edad
del Hierro, que también tienen, lo sabemos, por las descripciones de los
autores antiguos, bueno, pues un gran sesgo ganadero, ¿no? La ganadería y
la agricultura son civilizaciones claramente primarias, tiene más peso
ahora, aunque ya lo tenía la del bronce, que a lo mejor el comercio. Esa
regionalización del territorio, esa cultura de los ópida, como la
llamábamos anteriormente, estimula también un gran crecimiento
demográfico, parece que es un periodo en el que precisamente el origen de
las ciudades tiene que ver con el paso de las aldeas a esos ópida, a esos
centros urbanos que acogen a población dispersa en beneficio de un centro
que hace de mejor manera productivos los alquileres. Y, por último, la
diversificación de los territorios. Como ya en la Primera Edad del Hierro
había habido una cierta diversificación regional como consecuencia del
impacto fenicio y en la fase final griego, en la Segunda Edad del Hierro la
diversificación va a tener que ver con la segunda parte de la
colonización griega, con el impacto de Roma y también con el peso que la
tradición metalúrgica tiene en la región. La tradición metalúrgica
tiene en algunos focos de la cultura de la Aten, por ejemplo en el propio
enclave en la Francia oriental de la Aten, que da lugar a esas espadas de
antenas que tenéis en pantalla, las espadas latinienses, pero que no se
dan en todos los ámbitos de las culturas de la Segunda Edad del Hierro en
Europa. Y las culturas, bueno, pues de los estilos. O de los tracios hacia
la Europa oriental y del mundo céltico hacia la Bretaña francesa al sur
de Inglaterra y en la península ibérica lo que sería la llamada cultura
castreña, la cultura de los castros del norte de Portugal, más o menos
del Duero hacia el Cantábrico, sobre todo el territorio asturgalaico, no
tanto el territorio cántabro, hablando en términos de... ¿no? No tanto
de comunidades autónomas actuales, aunque en ese caso casi coincide, sino
de etnias antiguas, ¿no? Astures, cántabro, galaicos, etcétera, ¿no?
Que en cierta medida son como los grandes destellos de desarrollo
artístico, orfebre, cultural y simbólico de la Segunda Edad del Hierro.
Bueno, aquí en este mapa tenéis muy bien, bueno, pues un poco la... como
en el Mediterráneo, bueno, pues hay una zona costera en la península
ibérica, en el sur de Francia, en la península itálica que va a estar
muy influida por las idas y vueltas del orientalizante en el Mediterráneo
y luego hay como un gran grupo cultural homogéneo céltico en una primera
fase con centro en Hallstatt, que veis aquí, y en otra segunda fase con
centro en Latén, más, como digo, hacia occidente, bueno, y con una serie
de focos que precisamente en la península ibérica corresponden a lo que
luego los textos antiguos llamarán la Celtiberia, frente al ámbito
ibérico que es en el que impacta la civilización griega, la Celtiberia,
que da espaldas de los influjos culturales fenicios y griegos y
prácticamente mantiene un modo de vida muy parecido al de esa cultura de
Latén, pero claro, los celtíberos, o son celtas de Iberia, son
celtíberos tanto los lusitanos, por ejemplo, del territorio actualmente
portugués o de la región española de Extremadura, pero también los
galaicos y los astures. Y los cántabros y los mardulos, o sea,
prácticamente toda la cornisa cántabrica-celtibérica y probablemente hay
elementos distintivos entre unas culturas y otras, con lo cual va a ser muy
diferente también las manifestaciones artísticas de los grupos costeros
que las manifestaciones artísticas y culturales, en cierta medida, de los
grupos del interior. En el mapa también se marcan con distintos colores,
bueno, pues las colonias fenicias, las colonias griegas, los distintos
ópida, algunos de los cuales, de hecho, son conocidos luego por los
episodios de la conquista de las Galidas por parte de César. Lutetia, que
es la actual París, o Alesia, otras que nos hablan de ese avance ya de la
conquista romana, como sabéis, en la década de los, sobre todo,
cincuenta, del siglo I a.C., que es el periodo de expansión de Roma en las
Galias, a cargo fundamentalmente de las conquistas de César y luego ya
más tarde, en época imperial romana, desde Augusto también hacia el
interior del mundo, la espalda del mundo galo, que será el territorio
germano, que, bueno, pues tanto costó integrar a Augusto por el...
episodio de Teotoburgo y luego que los emperadores clavios acabaron
incorporando y administrando también desde el punto de vista provincia,
¿no? Bueno, ¿cuáles son los grupos artísticos de la Edad del Hierro?
Bueno, pues los dos grupos que son icónicos en la Primera Edad del Hierro,
Halstatt, y en la Segunda Edad del Hierro, Laten, y luego todos esos grupos
periféricos, que descansan sobre tradiciones metalúrgicas previas muy
asentadas, tipo el arte céltico o el arte cita o el arte tracio, o que
descansan sobre influjos culturales bastante potentes, influjos culturales
bastante potentes derivados de ese fenómeno que conocemos con el nombre
del orientalizante y que, bueno, pues hemos caracterizado brevemente unos
minutos atrás, ¿no? Bueno, ¿qué caracteriza a Halstatt desde el punto
de vista cultural y artístico? Desde el punto de vista cultural lo tenéis
ahí muy sintetizado, ¿no? Bueno, pues distintos grupos, predominio del
ritual de la inhumación, muy diversa actividad económica, pero centrada
en actividades extractivas y sobre todo en la extracción de la sal, modo
de vida en poblados fortificados con un urbanismo, bueno, pues que es
parecido al que hemos conocido en los enclaves de algunas de las culturas
del bronce antiguo y del bronce medio en la Europa central y en principio
como con dos variantes, aunque a veces muy interconectadas, ¿no? El grupo
halstático oriental o del interior, como veíamos antes, Halstatt está
aquí bastante en la Europa central pero un poco basculando hacia la Europa
oriental, pero también es Halstatt el territorio, por ejemplo, del sur de
Francia influido rápidamente por la instalación aquí en el punto azul
que veis de la colonia de Massalia, de la actual Marsella, que es uno de
los centros junto con Emporion, uno de los centros clave del impacto griego
costero en el sur de Francia. Algunos de los elementos que veis ahí como
temáticas o como objetos artísticos, beben un poco en la tradición de
Trondholm o de los enterramientos de Egbed o de algunas de las tumbas de
Leuvingen, principescas que hablábamos del bronce. Enterramientos de
inhumación con carruajes como elemento de ajuar, con un diván sobre el
que se coloca el difunto y con todo un ajuar guerrero que incluye desde
elementos de producción autóctona como espadas y elementos de armamento a
otros importados, bien de la tradición atlántica como esa sítula, el
caldero de Hogdorf que es uno de los elementos de adorno personal en la
tumba de Hogdorf que tenéis en maqueta en la parte inferior también con
el carrito en la parte superior esto también se da en algunas tumbas del
ciclo vilanoviano y de la cultura etrusca pero también con elementos de
ajuar importados o imitando no necesariamente importados de la influencia
griega, por ejemplo esa crátera que tenéis ahí de Vix en el sur de
Francia también en una tumba de las culturas halstáticas es una crátera
de volutas como las típicas cráteras del arcaísmo griego más o menos
del siglo VI antes de Cristo con todo este relieve además en la parte
superior con escenas de parada de guerreros que nos hablan también de todo
ese mundo un poco heroico que en cierta medida conocemos también por los
poemas homéricos que decíamos que se ilustraban muy bien en este periodo
un poco entre el 1200 y el 800 antes de Cristo que es un poco el final de
la Edad del Bronce y el inicio de la primera Edad del Hierro En la segunda
Edad del Hierro en el grupo de Latén como hemos dicho anteriormente lo
más característico es que el mundo indoeuropeo penetra desde Europa
Central hacia Europa Occidental y hacia la Península Ibérica
desarrollando, difundiendo sobre todo un ritual de incineración que
sustituye al de inhumación que había sido habitual en las culturas más
puras de la variante Hallstattica que hemos dicho a partir de Hofdor o
Biggs o las otras tumbas de este periodo y que también evidencia una gran
diversificación regional y cultural que deja hueco en cualquier caso a la
difusión de bienes de prestigio sobre todo vinculados a el adorno personal
y a la representación de la élite social pues los torques, los brazaletes
los puñales, las víbulas algunas fabricadas muy toscamente y sin grandes
aparatos decorativos como la fíbula tipo Abucisa que se llama o las
fíbulas tipo Cogotas en la Península Ibérica que no son más que broches
así curvos como los que veis en el lateral izquierdo de la derecho,
perdón, de la imagen y otras, bueno pues tienen elementos más de gusto
orientalizante fijaros esos dos carneros enfrentados del torques y que
bueno se convierten también en elementos marcadores de la gran
estratificación social que se vive en torno a esto sópida frente a las
culturas aldeanas de la Primera Edad del Hierro las culturas ya plenamente
urbanas de la Segunda Edad del Hierro también marcan una diversificación
social que se traduce en que hay que marcar al exterior que uno es miembro
de la élite y hacerlo a partir de unos marcadores externos que puedan ser,
pues bueno todos estos elementos de adorno personal armas, espejos cuentas
de collar, etcétera en algunos ámbitos sobre todo los más orientales del
área lateniense sobre todo este espacio oriental de la Bretaña Francesa
del sur de Inglaterra por ahí hay parte del noroeste peninsular nos
encontramos con una orfebrería que como se apoya sobre ese sustrato tan
potente de la orfebrería del bronce final y del bronce medio en esas
regiones da lugar a las mejores manifestaciones del llamado arte céltico
que en cierta medida se caracteriza por todas esas filigranas geométricas
animales bastante barrocas incluso por el uso de materias primas que van
más allá del hierro que incorporan también el oro que incluso siguen
utilizando el bronce tenemos también en la edad del hierro grupos
culturales singulares que, bueno pues son el resultado de adaptaciones de
la cultura de la primera del hierro o de la segunda del hierro como las dos
que tenéis ahí un poco como modelos enfrentados a las influencias
coloniales y a las tradiciones locales un ejemplo muy bueno es la cultura
en este caso el manual habla del arte obviamente vilanoviano que es el arte
de la cultura de Vilanova una cultura del área de la región de Emilia
Etruria y parte de Campania que es un poco precursor del arte y de la
cultura etrusca que nacerá como consecuencia del impacto de las
poblaciones griegas sobre las colonias de la Magna Grecia y sobre todo a
partir de la Kumas del gran oráculo del mundo griego en occidente que fue
la síbila de Kumas que permitió contactar con las poblaciones itálicas
del interior y que en realidad son poblaciones muy aldeanas dedicadas a la
agricultura a la ganadería a la minería y al comercio pero que como veis
en la cerámica en la derecha reproducen con estos elementos lobulados en
los bordes de las bocas de las cerámicas y con todos estos pitorros y
también con el tono anaranjado del engobe el modelo de la cerámica
fenicia que va a tener esa caracterización lo veremos también la semana
que viene el elemento característico de la primera edad del hierro en
algunas regiones y que lo fue desde luego en el bronce final que era el de
los campos de urnas con urnas que bueno pues tienen ese aspecto más o
menos oicomorfo un aspecto de casa que hay lo de oicomorfo que bueno pues
habla también de la percepción del enterramiento como una especie de
mansión digamos para la eternidad luego lo cierto es que los etruscos
también cuando hagan esos sepulcros en Batería pues en Cerveteri en la
Toscana pues bueno los hagan también como casas con esa estructura
alintelada que luego pues bueno muchas necrópolis romanas pues la de
Portus o algunas de las necrópolis de las vías de salida de Pompeya pues
mantienen esa estructura un poco edicular ¿no? de edícula de caseta
digamos que tienen los sepulcros en ese caso bueno pues muchos también de
incineración ya clásicos bueno y que tienen un poco su antecedente en
esas osteotecas o en esas cajas de huesos ¿no? que son interpretaciones
locales de las urnas carenadas con cenizas dentro y con el ajuar revuelto
con el que se ha quemado al difunto que se generalizan a partir del 1200
con el impacto de los urnenfelder de los llamados campos de burlas y para
la segunda edad del hierro un grupo cultural con personalidad propia es el
del arte tracio ¿no? que se ubica en los focos metalúrgicos de gran
tradición orfebre de la Europa oriental en el ámbito de la península
balcánica muy en contacto con el mundo griego pero también con
tradiciones culturales muy indígenas digamos desde la óptica griega ¿no?
pues todo ese relieve con cabezas cortadas que es típico también de estos
grupos indoeuropeos o ese kilix ¿no? esa copa de mano ¿no? que hay a la
derecha también con todos los elementos iconográficos pues que recuerdan
bastante al influjo orientalizante y que en cierta medida bueno pues dan
razón de ser de los modelos culturales distintos que hay en Europa ¿no?
la península ibérica y lo dejaremos aquí para abordar eso la semana que
viene ofrece dos equivalentes al estándar del arte tráceo noviano primera
edad del hierro y al estándar del arte tráceo segunda edad del hierro que
son el mundo tartésico que es un resultado de la implementación de grupos
culturales locales como consecuencia del impacto fenicio y el mundo
ibérico la plástica ibérica que es el resultado del impacto griego sobre
las poblaciones de eso que en las fuentes antiguas se llamó Iberia y que
no es otra cosa que la península ibérica en la antigüedad así llamada
por el peso ¿no? que las fuentes romanas y griegas concedían al Iber lo
que será luego el Iberus flumen romano el río Ebro que bueno era más
próximo a las zonas conocidas por esa primitiva colonización
fundamentalmente griega luego Roma penetró hacia el interior pero el Iber
siempre fue como un elemento estándar ¿no? en la compartimentación
territorial y en la percepción cultural de la península ibérica en la
etnogeografía de la antigüedad