Bueno, comenzamos la grabación y la clase. La última clase, por lo tanto
vamos a tratar de ver los dos últimos temas. Buenas. El 8 y el 9. En el 8
tenemos cuatro emociones tratadas como hasta ahora hemos visto, como
solíamos hacerlo, solo que en este caso ya son actitudes emocionales, son
derivadas. Como podéis ver tenemos la hostilidad, humor, felicidad y amor
y en cada una con diferentes extensiones, la felicidad está tratada con
mucha más profundidad, aunque tienen importancia bastante parecida a los
exámenes, parecidas a las anteriores, solo que ahora ya no hablamos de
emociones primarias. Y esto es lo más importante. Esto es lo más
importante del tema. Estos son más o menos actitudes emocionales que
podríamos decir secundarias, que se derivan directa o indirectamente de
las primarias. Luego veremos en el capítulo siguiente, hoy mismo, que aún
nos queda otro grupo que dependen, no es una derivación directa, sino que
dependen de un desarrollo social y cognitivo, que son las emociones
autoconscientes, culpa, vergüenza y orgullo, un paso más allá de éstas.
Por esto van clasificadas así en los temas. Las secundarias que vamos a
ver hoy son, en cierta forma, derivadas de las anteriores y que se activan
en el desarrollo, no tienen ya, igual que las primarias veíamos que
tenían una una... expresión, un perfil o lo buscábamos. En este caso no
hay una expresión y un perfil concreto de cada una, son mucho más
recientes, tanto en la vida de las personas como en la especie, más lentas
en su desarrollo, en el proceso, las primarias son mucho más automáticas,
no hay una expresión característica, los estímulos no tienen por qué
estar preparados, hay muchos estímulos, muchos motivos que las pueden
generar, solo pensar un poco en el conocimiento, y el afrontamiento es muy
abierto, cada persona podemos reaccionar de una forma muy diferente. Vamos
a verlas una por una, con sus detalles, con su hostilidad, estrechamente
emparentada, como vemos en este triángulo, con la ira y con las posibles
conductas o consecuencias agresivas. No son lo mismo... La ira es el
sentimiento primario, mientras que la agresividad es una conducta que puede
darse o no, y la hostilidad tendría que ser la parte cognitiva, cerebral,
ese resentimiento hacia algo o hacia alguien, que estas tres puntas del
triángulo correlacionan entre ellas, pero no son lo mismo. Son una
familia, la familia agresión, hostilidad, ira, y que, en nuestro caso
hablamos de factores cognitivos. Si nos quedamos en la... Siempre es
negativa. Si nos quedamos en la agresividad, podemos... Hay una distinción
clásica de agresividad hostil e instrumental. La hostilidad es la que te
sale de una forma automática, instintiva, y la instrumental la que haces
para algo, para conseguir algo con un cálculo previo. Y la hostilidad es
un cálculo previo. Pero hoy en día estas distinciones son menos tajantes
que antes. La hostilidad en sí es un complejo siempre aversivo de
creencias, de hostilidades, de actitudes, con un sesgo cognitivo hacia
ciertas personas, que además nos hace ver las personas y cosas, que nos
hace verlas con más agresividad, ver las informaciones... negativas más
que las positivas. Una especie de filtro cognitivo, ¿no? Creo que aquí
nada más... En su caso nos lleva a... En todo caso, tiene hostilidad,
tiene una sensación interna, una actitud general, es decir, una forma de
afrontar la información y de enfrentar las cosas a las que es hostil, muy
característica y posiblemente alguna conducta se puede convertir en
agresividad o no. Las características más concretas. Es más duradera que
la ira, la ira es una reacción automática rápida, entonces como duradera
mantiene una serie de características que tienen que ver con tres
aspectos, cinismo, desconfianza y denigración. Cinismo, pensar que todo el
mundo busca su propio interés, por lo tanto la desconfianza nos van a
engañar y la denigración ver a la gente o insultarla o verla como
deshonesta y decirlo. Bien, lo más frecuente es que la hostilidad no se
muestre de forma abierta porque no está bien vista y siempre suele ser
sutil. Nuestras creencias juntas podían ser un paquete, la hostilidad
puede ser un paquete de odio, rencor, resentimiento, eso es el núcleo que
la deriva, ¿no? Núcleo central. Y además las atribuciones hostiles que
hacemos a los demás pueden volverse a veces hacia uno mismo, ¿no? O sea,
pensar que los demás están siendo hostiles con nosotros precisamente,
esto es un proceso de atribución que hemos visto alguna vez. La
atribución es darle la causa a algo y las emociones básicas asociadas a
la hostilidad, que suelen derivarse o acompañar la ira, asco y desprecio,
los afectos que más la acompañan, ¿no? Bien, covarían pero no se tienen
por qué dar a la vez en toda la hostilidad y es muy normal. Es normal que
se den juntos. La agresión puede ocurrir o no y bueno, ¿y qué es lo que
nos produce hostilidad? Pues mucha variedad como en todas las emociones
secundarias y más en las que veremos después en las autoconscientes,
cualquier cosa, pero en general hay un proceso de estrés como veíamos en
la ira, los cambios, perdón, en la ansiedad, el estrés. Pues el estrés
puede... Estar como antecedente siempre, o sea, hay un cambio o algo que es
malo para nosotros, que lo evaluamos como malo. Pero también es muy
frecuente encontrar hostilidad en personas que sufren dolor, cuestiones de
temperatura, daño físico. Fijaos que lo que producía ansiedad, que era
un miedo difuso, también puede producir hostilidad según si encontramos
un agente al que culpar. Otro punto importante aquí es contagios. Cuando
vemos personas hostiles es muy fácil que se extienda y luego es bastante
lenta en su desarrollo y no tan fuerte como la ira, por lo tanto se ha de
llamar alguna vez ira fría. Cuando vemos los componentes del cuadro de
evaluación vemos que se parece mucho a la ira pero es más lenta, con
menos intensidad, menos calor. Y puede llevar a inhibición de conductas o
agresión. A veces inhibir lo que otros hacen a nosotros. La hostilidad
puede usarse para que la otra persona no nos agreda, para evitar un daño
que creemos que nos van a hacer. O para agredir y espantar a la persona.
Bueno, leéis que esto es muy... Se puede leer muy fácil. Y bueno, hay una
serie de factores que pueden hacer a las personas más hostiles. En
general, primero, a ver dónde está, que es la página 381. Tenéis un
pequeño resumen aquí. La hostilidad puede permanecer el tiempo de muchos
periodos. O sea, mucho más que la ira, en años y... Suele relacionar con
autoestima, bajo nivel de autoestima. Recelos, acompaña con recelos y
desconfianza a personas que lo tienen. El rol masculino tradicional en
nuestra sociedad también apunta hacia ser más hostiles. Hay diferencias
de género pero, claro, esas diferencias se han estudiado en ciertos
contextos. Pero bueno, la edad incrementa con la edad el potencial de
hostilidad, problemas de salud... Conlleva problemas de salud, está muy
relacionada. Y por último, el contexto, si alguien se ha creado en
ambientes hostiles y agresivos, pues malo que no sea. ¿Para qué sirve la
hostilidad? Bueno, aquí tenéis un resumen, todo esto que hemos dicho. Los
cuadros son buenos resúmenes para recordar, pero luego con preguntas es
más fácil. Y las funciones que veis aquí abajo. Inhibir a otras
personas, evitar enfrentamientos, cuidado. La hostilidad no sólo sirve
para enfrentarse. Sino para no llegar al enfrentamiento y buscar a agentes
que nos perjudican. La activación. Cuando se activa hay un sentimiento de
ira habitualmente. Sensaciones, airadas, enojo, resentimiento. Y muchas
veces le damos muchas vueltas a las cosas. Las rumiaciones que hacen que se
retroalimente por sí sola la hostilidad. ¿Algún correlato en el sistema
nervioso central? En el sistema autonómico y somático, la mayoría son
las que por lógica esperáis. Similar a la ira, pero con menos intensidad.
Pero más mantenidos en el tiempo. Tensión aumenta, la frecuencia
respiratoria aumenta. Y en el sistema nervioso central, la serotonina. Es
un dato que hay que saber, pero tampoco llegamos tanto al detalle. Aunque
no hay una expresión facial. Es la ira la más parecida. La que más suele
acompañar. Si acompaña, si no se disimula. Presión vocal. Y el
afrontamiento suele dirigir a inhibir. La agresión puede estar o no estar
como hemos nombrado. Muchas cosas se repiten sobre todo en la felicidad.
¿Cómo se mide la hostilidad? Tenemos cuatro test, cuestionarios. No entro
en detalles porque son muchos. Pero que veáis que son... Bueno, tiene
estas escalas como podéis ver. Otros están basados en otros tres. El MCHS
está basado en el MMPI. Pero bueno, con recordar que lo que mide es la
hostilidad. Yo creo que va a estar bien. Consecuencias. Hay varias
consecuencias a la salud. Hay bastantes pruebas de un correlato en
hostilidad-salud. Que también lo veíamos en la ansiedad. Y también vimos
que el patrón llamado típico. Que son personas activas, muy preocupadas,
muy responsables. Muy autoexigentes. Suelen tener más problemas
circulatorios, coronarios, vasculares. Y todo este círculo que he puesto
aquí es el resumen de las últimas páginas de las consecuencias. Ese
patrón de personalidad te lleva a elevados niveles fisiológicos o
funciones fisiológicas peligrosas. Que ponen en tensión los sistemas
coronario-vascular. Y a la vez es la confianza, la desconfianza, la
hostilidad. Nos lleva a una interacción social o poco frecuente o poco
efectiva. A su vez las otras personas responden negándonos también el
contacto. Con lo cual retroalimentan la hostilidad. Y esto retroalimenta. A
todo el sistema. Y también estas personas con alta hostilidad son más
fácil que estén expuestos a estresores. Y que no sigan los hábitos de
salud o las recomendaciones habituales más difíciles. Bueno, si lo leéis
un poco yo creo que este es un buen resumen y que no hace falta saber mucho
más. El humor. El humor es una reacción. Hacia algo que no cuadra. Un
absurdo, inesperado. Y que a la vez no es amenazante. Si es amenazante
sentiremos otra cosa. O sea, hay algún error, no dañino. Pero para que
algo sea absurdo, inesperado tenemos que esperar obtener una lógica.
Entonces dependiendo de cada persona el humor puede ser muy diferente.
Subjetivo, variable en las situaciones. Y luego por último es un
instrumento social y de afiliación. Que también se relaciona con la
madurez cognitiva. Es decir, más información, más modelos, más esquemas
tenemos del mundo. Más fácil es tergiversarlos y encontrar relaciones que
nos parecen sorprendentes. Que nos generan este sentimiento. Esta actitud
de humor. Claro, estas tergiversaciones, estos absurdos tienen que ser...
No dañinas. En el momento que encontramos algo que nos perjudica el humor
no es la respuesta habitual. Por otro lado, no hay que confundir la actitud
de humor o la cuestión humorística con la respuesta en sí. La respuesta
o el conjunto de respuestas le vamos a llamar en este contexto hilarante.
Es decir, una cosa es la actitud general y la situación y otra cosa es la
respuesta. La respuesta ocurre en todos los niveles. Cognitivo, en las
acciones, en la expresión. En fisiológico hay muchas. Pero le llamamos
hilarante. ¿Qué características tiene? Bueno, el absurdo, una cosa
graciosa o no. Lo he tratado de medir de muchas formas. Puede venir en una
alteración del contenido de la realidad. O de su estructura. Y cuando una
cosa funciona y produce el hilarante o produce una sensación de humor, no
se puede alterar la relación de estructura y contenido. O sea, un buen
chiste, una buena situación cómica va en una unidad. Tanto la alteración
estructural o la de contenido, la que sea, tiene que ir juntas. Si cambias
una u otra, se fastidia. Entonces, dependiendo de cómo acabe. De
cuestiones de contexto. Muchas veces con contenido sexual suele ser más
humorístico. Se ha tratado de medir, pero es muy complicado porque es muy
subjetivo. Depende mucho de la personalidad. Aunque lo veremos luego.
Aunque la impredictibilidad es el factor fundamental. Dependiendo de la
persona será más o menos. Algunos factores que producen hilarante. O
cierto humor, por ejemplo el gas. El oxígeno nitrico. La risa, las
cosquillas en sí mismas. Las risas de otras personas. Saltarnos ciertos
tabúes, ciertas normas. Las leyes un poco que son cosas que pueden
estimular el humor o al menos la respuesta. De los factores sociales. Pues
si hay una risa que nosotros oímos fuera puede inducir humor. Las normas
pueden limitar cuando se puede producir una cosa graciosa o no lo es.
Cuestiones personales. Asuntos físicos de cómo una persona reacciona. O
de personalidad suele reaccionar otra. Hay algunas drogas que sabéis que
producen. Ciertas drogas psicoactivas dan la risa floja. Pero es un humor
muy diferente. Es un humor más pasajero. Menos profundo, ¿no? Bien. Cómo
se activa, cómo se procesa. Tenemos alguna... En el texto vais a leer que
hay alguna relación con lóbulo prefrontal. El que valora las situaciones
con lógica. Y luego la respuesta. La risa por sí sola no es humor pero
suele venir con ella. La expresión suele ser bastante... Fácil de
distinguir. En la respiración hay una fuerza mayor en la expiración
cuando uno se ríe. Bueno, leéis un poco que es muy lógico lo que hay.
Ayuda a la inmunidad y otras cosas. Tiene efectos positivos. Hay algunas
reacciones como la dilatación pupilar. Perdón. Bueno. No lo sabemos mucho
pero lo que sabemos es que la expresión corporal es característica. Y hay
unas medidas. El fax, pero no vamos a entrar. Movimiento de la risa y la
sonrisa que es diferente. ¿Cómo medimos el humor? Pues muy difícil. Pero
habéis hecho en el experimento que inducir la realidad mediante alguna...
Algún instrumento, un chiste, historias. Unos tienen unas ventajas, otros
otras. Bueno, pues leéis un poco que no hay mayor profundidad. Pero cuando
yo quiero hacer un experimento para trabajar con el humor tengo que...
Muchas veces me toca eso, ¿no? Y las consecuencias positivas. Casi todas.
Placer, relajación. No es una emoción que sea... Que nos altere mucho.
Contrarresta muchas medidas negativas y sobre todo en el aspecto social. Es
un instrumento para afiliarnos y... Hacer grupo. Y la más larga de este
capítulo, a la que dedica más tiempo, es la felicidad. Es una actitud...
Que se situaría en el extremo contrario de lo que llamaremos desdicha. Y
tiene... Es positiva, por supuesto. Tiene que ver con plenitud, bienestar,
satisfacción. Es decir, tengo... Soy lo que quiero ser. Estoy bien. Tengo
las metas. Metas que me importan más o menos... O más razonablemente
completadas. Pues ahí es donde está claro. La felicidad ha sido objeto de
estudio y de controversias, sigue siéndolo, constantes. Así pues, no hay
mucho que hablar. Pero en general ha habido dos formas de verla. Una
relacionada con las metas y el placer inmediato. Y otra con el ajuste de la
persona a su modelo, a sus valores más elevados. ¿No? Valores más
íntimos. Por supuesto hay una pregunta que se hace el texto y entonces
existe el altruismo. La gente hace acciones buenas de forma generosa sin
ninguna consecuencia positiva para sí mismo. Bueno... Si contamos que la
felicidad es una consecuencia positiva, el altruismo será difícil de
justificar. Entendiendo el altruismo como el que no recibe nada que
cambiar. Bueno, entonces la felicidad queda entre los dos aquí en medio.
Tanto las metas inmediatas como la congruencia con mi vida. Se irían por
ahí. Y ya la parte de desencadenantes, moduladores y características me
hacen ir a lo que viene en el texto. Podéis regiros por la... Por la
lógica. En general, la mayoría de las cosas que vienen aquí son las
esperadas. Y algunas que no lo son yo os las voy a señalar. Al principio,
unos desencadenantes, pues es muy subjetiva por supuesto. Metas, que hemos
dicho. En la medida que yo he llegado donde yo quería llegar. Situación
ideal. Y las normas de lo que está bien y mal. Si he llegado muy lejos,
pues es una cuestión social. Comparan con el vecino. Esto se repite en el
texto varias veces. Cuando lo leáis veréis que es muy largo, como si no
lo habéis leído. Y bueno, será cuestión de hacer un pequeño resumen.
En cuanto a factores de personalidad. El neurotecismo o la estabilidad
emocional, que es uno de los cinco grandes que hemos visto varias veces. A
más neurotecismo, menos felicidad. A más estabilidad, más felicidad. Esa
relación es constante. También las personas extrovertidas suelen ser más
felices. Quizás porque tienen más relaciones con los demás. Y la
relación social es una fuente de felicidad muy poderosa. Pero eso
contradice muchas asunciones o hechos culturales. De que las personas
introvertidas pueden ser muy felices con una vida interna. Bueno, ahí
está. No hay estudios que... Que confirmen de forma tajante estos
extremos. Pero va por ahí. Luego, en cuanto a las relaciones
interpersonales. Se ha relacionado mucho la capacidad para establecer
relaciones satisfactorias. No hace falta muchas, sino de calidad. Con las
primeras relaciones que establecemos en la vida. Al nacer y de pequeños.
El apego. Las personas que han tenido un apego seguro. Es decir, una
relación previsible. Con afecto. Y están bien cuidados. Tienen una mayor
probabilidad de tener unas relaciones buenas y tener felicidad. Cuando han
tenido un apego inseguro. Es decir, las relaciones de sus cuidadores han
sido equívocas o caprichosas. O incluso agresivas. Puede ocurrir que en el
futuro, en su vida, sea más difícil para ellos tener una intimidad. Y
también está demostrado que la calidad de la relación. Es lo que
importa. No tanto la cantidad. Así que dejar las redes sociales con los
likes no sirve para nada. Bien. La familia de intimidad depende de todo
esto. Así que hay que trabajar con eso. La meta. Más bien el proceso. A
medida que nos vamos acercando. Es lo que produce felicidad. Más que la
meta en sí. Que suele producir cierta desilusión. Los recursos y los
ingresos. Salva a un cierto nivel. Y el proceso de supervivencia. Tampoco
incrementa la felicidad. Ahora bien, con quien nos comparamos dependen las
normas. Pero, las normas dependen del contexto. El hecho de que seamos una
cultura muy materialista nos hace fijarnos en algo. Pero es algo oculto.
Los patrones. Y luego. Aquí hay datos. Estos pueden ser importantes. Por
ejemplo. Género. No hay diferencia. Aunque hay más extremos en las
mujeres, el nivel medio es muy parecido. La edad. Con la edad puede
aumentar la felicidad. La efectividad positiva, estamos satisfechos. El
bienestar sujeto aumenta, dato. La raza, más bien relacionado con el
estatus socioeconómico que la raza. Y en el estado civil, las personas que
han estado con pareja, con relación íntima de apoyo, más felicidad, como
se les espera. Y bueno, hay factores genéticos. Realmente hay factores
genéticos, que es gente que nace con una predisposición mayor. En
general, el ser humano tiende a ser feliz o es fácil, es más fácil ser
optimista, pero hay personas más que otras. Y el procesamiento y todo eso,
le pongo el cuadro también. Y también, normalmente no es una actitud
espontánea, es habitual, agradable, muy significativa y no hace falta
afrontarla de ninguna forma específica. Y los efectos son todos los
previsibles. Los correlatos, bueno, aquí tenéis algunos que también
habría que tener en cuenta. La dopamina, las partes del cerebro son más o
menos. Lo tenéis más o menos fácil. Y bueno, aumenta el tono muscular,
el morrespiratorio, la tasa cardíaca. Lo único que baja, el volumen, la
temperatura superficial. Van al contrario de estos dos. Además, todo
aumenta. Si hay alguna pregunta que no suele haber. La expresión y todo
eso no hay, pero si hay una cara de felicidad, podríamos distinguirla.
También la voz se nota. Y bueno, en el afrontamiento no hay mucha demanda.
Bueno, yo, como se dice, las consecuencias, las consecuencias de la
felicidad son positivas, vamos, en general, sobre todo la ley. Igual que
decíamos en la alegría, somos más, tenemos mejor memoria, más capacidad
de categorizar, por lo tanto, vemos las cosas con más creatividad y más
flexibilidad. Muy parecidas, ¿eh? La conducta social se hace más intensa
y funciona mejor. Y, por último. El amor. El amor lo tratan de forma un
poco más corta. Y hay tres o cuatro cosas realmente importantes que son el
triángulo de Stenberg. Otros autores han hablado del amor con dos
variables, con dos, por ejemplo, Fischer decía enamoramiento, el amor
apasionado, el amor de compañero. Stenberg pone tres. El apasionamiento,
la intimidad y el compromiso. Compañero, generalmente. El compromiso, la
pasión es la atracción vehemente hacia la otra persona y la intimidad es
una relación cercana en la que tengamos, nos conozcamos profundamente. La
pasión es más intensa, pero más rápida, dura menos. La intimidad es
más a largo plazo. Y el compromiso es una forma de contrato, de vínculo a
largo plazo. Más frío. Pero bueno, este triángulo tenéis que tenerlo
muy claro y los tipos de amor que produce la intersección de ambos
también. Romántico, se compone de intimidad y pasión. El sociable,
compromiso e intimidad. Y el amor fatuo, que todavía no llegaba a
consolidarse, pasión y compromiso. Si se dan las tres, es el amor
consumado o amor pleno o amor perfecto. Como lo queréis llamar. Y que rara
vez que ocurre, o sea, es complicado, pero puede ocurrir. Y todo esto tiene
relación con el apego, con todo esto que hemos visto antes. Bueno, según
la otra imagen, según la imagen de los demás, tendemos más a vincularnos
o no en estas relaciones. Hay cuatro puntos ahí en las características.
Ser más o menos receptivo a determinados tipos de amor. Y los ansiosos.
Los ansiosos buscan más amor apasionado. En fin, leer un poco de eso. Y
los efectos de la experiencia subjetiva que genera, por ejemplo, la pasión
que puede ser un poco obnubilante, como bien sabemos. La activación
fisiológica relacionada con la oxitocina, la mayor parte de las veces.
Algún patrón de respiración, alguna cosa. Y la expresión facial hay
poca, pero la gente lo distingue. Es decir, el sujeto experimenta, sabía
decir quién estaba enamorado y quién no, pero no sabía por qué. Y con
esto... Ah, y este es un cuadro muy importante. Cómo evoluciona con la
edad, que eso también es muy importante. Perdón, me he saltado. Esto hay
que saberlo. La intimidad va aumentando con el tiempo. Compromiso al
principio. Y muy lentamente, luego se establece algunas variables. Y la
pasión, como veis, va decretando con la edad. Este cuadro es fácil de
recordar también. Apunta a la lógica, así que no os pongo más... No os
explico más. Y con esto ya está. Os dejo aquí, a modo de curiosidad, el
cuestionario este que aparece. Para medirlo, como un ejemplo, ya veis que
es una serie de preguntas con una escala de nueve. En el que tienes que
decir si es verdad o no cada una de las afirmaciones. Bueno, y al final son
treinta preguntas. Si hacéis solo estas quince, podéis hacer esta escala
del resultado. Y si hacéis las treinta, pues doblando estas puntuaciones
también tenéis una escala. Y ya está. Este capítulo, como podéis
ver... Ya trata las emociones secundarias, bueno, en función de los
estudios que hay de ellas, más o menos. Más o menos profundidad. Y ya,
como podéis ver aquí en las preguntas que dejo siempre al final, el nivel
al que la trata son los mismos. De las cuatro suelen preguntar bastante. Y
bueno, y algunas, como podéis ver aquí, os apuntan a qué es lo que más
importa. Y aquí me basaría mucho en esto. Un tema demasiado... Algo para
el contenido que luego nos da. Las definiciones en la hostilidad, que es el
cinismo, tal egoístamente. En la felicidad yo creo que se puede responder
muchas veces con cierta lógica. Afrontamiento baja, la capacidad de
adaptación es alta. Cuando siento felicidad no necesito afrontar nada. La
adaptación es alta y no al revés. Yo creo que se puede responder. Los
extravertidos son más felices que los introvertidos. Bueno, en general es
verdadero, pero... Lo leéis y lo hacéis. Y yo creo que más o menos con
estas preguntas ya está. Vamos a la última. En el tema nueve, las
emociones todavía son secundarias y además requieren un desarrollo
cognitivo y social mayor. Cosa que no ocurre hasta cierta edad, que depende
de muchos factores culturales y por eso mismo no se han estudiado casi
nada. Entonces aquí ya no hay un tratamiento. Si veis en el índice, no
hay un tratamiento por separado, sistemático, cada una de ellas, sino que
las comparan unas con otras, de factores culturales, sobre todo la culpa y
la vergüenza se parecen mucho. Tenemos culpa, vergüenza y orgullo en una
sala en el tema que es más cortito, pero no menos importante. Les llamo
autoconscientes, aunque en realidad muchas veces no somos conscientes.
Tenemos orgullo, tenemos vergüenza sin ser tan conscientes. Bueno. Bueno,
el correcto, más correcto, más definitorio sería auto-evaluativas, que
aquí les llamaremos conscientes. Pueden ser positivas o negativas, pero
siempre se refieren a uno mismo. Yo me valoro a mí mismo. Lo que yo he
hecho y es una reflexión sobre mí mismo y que puede llevarme a unas
conductas u otras. De hecho son muy potentes a la hora de dirigirla. En
general no se investiga mucho, históricamente por varios motivos.
Últimamente se está empezando, porque ahora se estudia mucho más. Pero
es que estas emociones son demasiado variables. Es decir, como dependen
mucho de cada persona, de sus valores, de su propia historia de
aprendizaje, pues son poco evidentes, no se ven, no tienen expresión, no
tienen... Un patrón y, por otro lado, se asocian mucho con una corriente
psicológica que es el psicoanálisis, la moralidad, que no es un campo
científico donde entrar haya sido muy atractivo. Así pues, por eso pocas
veces, pero hoy se ha investigado bastante o se está investigando bastante
sobre culpa y vergüenza y están muy relacionadas y un poco menos por el
orgullo. Y por eso el orgullo aparece apenas al final del tema con unos
pequeños apuntes. Todo el resto del tema va sobre todo de culpa y
vergüenza. En general, todas ellas, si las vemos en grupo, siempre que hay
o un daño o un fracaso, o sea, el daño suele llevar a la culpa y el
fracaso a la vergüenza, pero ambas pasan por un malestar, un malestar
subjetivo. El daño, si me siento mal, me lleva a la culpa y el fracaso lo
mismo. Parece que el orgullo va por otra vía porque el éxito me da cierta
alegría y me da orgullo. Como podéis ver son derivadas. En este caso son
complejas y derivadas. Y complejas porque requieren esa valoración de lo
que ha ocurrido, las atribuciones, la comparación con las normas de
referencia. En su caso, tanto en la culpa haber hecho daño a alguien, en
la vergüenza haber hecho algo mal, el orgullo haber hecho algo bien. Si
miramos cómo se desarrolla en la infancia, pues las primeras
manifestaciones de orgullo de un niño, de vergüenza y de culpa. Hay
autores, y por eso he puesto aquí esta llamada, que las consideran
básicas también, sobre todo a culpa y vergüenza, porque para él son tan
primas como a las otras, pero en general la mayoría de los autores
coinciden en que son derivadas. Y la prueba es el desarrollo en cada
persona. La vergüenza es la primera que aparece, en torno a 15 o 24 meses,
y parece relacionada con la capacidad de sentirme como una persona aparte.
Cuando un niño se autorreconoce como una mente diferente a los demás, y
agente de sus propios actos, puede sentir vergüenza. También un factor
que se ha estudiado y que tiene que ver con el autorreconocimiento es
cuando se reconoce en el espejo. El niño que se reconoce en el espejo ya
tiene ese sentimiento. Estas pueden exigir valoraciones más complejas, no
solo reconocerse, sino también tener estándares y normas en los que
medirse el orgullo y la culpa, sobre todo el haber hecho daño a alguien, y
por lo tanto parece que pueden aparecer en los dos o tres años. Ya hay esa
manifestación de haber hecho algo bien, y sobre todo el fracaso, ¿no? Por
lo tanto, ojo que a estas edades, el desarrollo cognitivo tampoco es tan
sofisticado, es todavía muy primitivo. Por lo tanto son emociones que
parecen mucho más tempranas de lo que esperamos. Pueden contradecir que
requieran un desarrollo cognitivo alto. Ahí está la duda de hasta qué
punto son prototípicas o hasta qué punto ya están construidas. Bueno,
segundo, son sociales y morales. Sociales en el sentido de que siempre
tienen que ver con los demás. Los valores tienen que estar interiorizados,
las normas y valores. Hasta que no tengo normas y valores propias, no
pueden desarrollarse. Son sociales también en que surgen siempre en
contextos interpersonales. Hay alguien o algo al que o le hemos hecho daño
o no hemos superado los estándares o nos hemos expuesto en la vergüenza y
la valoración de los demás es fundamental, lo que nosotros sentimos que
los demás crean. Y por último nos llevan a ciertas acciones. O bien
preservar el yo y esconderme si hace falta o bien reparar muchas veces en
caso de la culpa. Y esto nos lleva al campo moral. Mis valores tienen una
implicación moral. Que me lleva a hacer o no hacer las cosas. Una
cuestión moral. Y la moral tiene que ver con lo que a mí me motiva, lo
que yo creo que hay que hacer en la vida y la capacidad de control. A veces
si yo no creo que tuviera control sobre lo que me ha ocurrido no voy a
sentir estas emociones. Si yo siento que es culpa mía entonces sí. El
orgullo es autorreforzante. Puede ayudar a hacer... Bueno, moral y
sociomoral. Riesgos peculiares. Características específicas de cada una
de ellas. Tanto en desencadenantes como en sentimientos como en las
acciones que suelen llevar a cabo son muy distinguibles, aunque como hemos
dicho hay una variabilidad tan grande que no se puede establecer un paquete
de cosas que lleven a una u otra. Cada persona pueden ser muy diferentes
pero en la vida cotidiana las distinguimos con mucha facilidad. Y lo que
parece es que hay un pack entre orgullo por un lado y vergüenza y culpa
por otra. Parece que son mucho más próximas vergüenza y culpa que
orgullo por otra parte. Se distingue bastante. Pero estas dos son muy
difíciles de distinguir y para eso tenéis este cuadro que es para mí la
esencia o el centro del tema o lo más importante del tema que es la
teoría de Lewis. Lewis clasifica estas emociones autoconscientes
revaluativas en función de las atribuciones que hagamos. Según si nos
ocurre algo como no podemos clasificar cada cosa que nos ocurre a qué
emoción nos va a llevar esto es imposible lo que sí considera que las
claves es el porqué que nosotros mismos nos damos de los resultados nos
lleva a una emoción o a otra. ¿Os acordáis las atribuciones que
podíamos según el esquema de Weiner y otros autores podemos distinguir
las atribuciones en cuanto a si son temporales o más bien estables,
externas e internas más o menos generales? En este caso como son emociones
autoconscientes la atribución siempre va a ser interna ¿En qué medida yo
soy responsable de lo bueno o lo malo que me ha pasado? Siempre va a ser
interna en el modo de Lewis. Y lo que va a cambiar es si lo que atribuyo es
un éxito o un fracaso y si la atribución es global es decir, esto me ha
ocurrido pero me va a pasar siempre porque afecta casi todo en mi vida o si
es más bien estadística esto ha ocurrido aquí y ahora pues no va a
ocurrir más. Entonces con esa clasificación nos queda siempre interna
positiva o negativa y más o menos general La menos general es una conducta
actual y la general es que yo soy así para siempre como son atribuciones
internas esto que he hecho ahora es menos general y yo soy así es mucho
más general. Y ahí ponemos este cuadro y esto es lo que tenemos que
recordar La vergüenza es algo negativo más general que la culpa es algo
negativo puntual algo que metió la pata una vez además es reparable y la
vergüenza normalmente es menos reparable y por eso lo siento El orgullo es
algo positivo que he logrado aquí y ahora y añade la cuarta pata el ubris
como un sentimiento que podemos equiparar a cierta arrogancia una persona
que se siente muy pagada de sí misma muy contenta de lo que hace y casi
siempre se muestra así. Este es fundamental este cuadro La vergüenza es
para desaparecer me quiero esconder la culpa tira más a la reparación
hacer algo positivo la expresión también puede variar un poco hay
pequeño análisis el esconderse es más vergonzoso ¿veis estas
expresiones? vergüenza, la culpa es una mirada más de qué puedo hacer
bueno la foto no tiene por qué describirlo quizás la culpa sea más útil
que la vergüenza las positivas las negativas pues esconderse,
interrupción confusión, torpeza ¿qué acciones me llevaría?
reinterpretar la situación ver quién soy, quién dejo de ser qué
debería ser olvidar ciertas cosas disociarme de ciertas cosas hacerme más
es lo que es bastante coherente la culpa más hacia acción y corrección
puede haber acciones que pueda hacer y parece más útil menos negativa que
la vergüenza a pesar de que las dos son negativas este es el cuadro
positivo, negativo, más o menos general aquí lo tenéis positivo,
negativo, más o menos general un buen resumen todas las culturas sienten
este tipo de emociones hay un estudio, Seiber que encontró que había
cinco familias bueno veis que es en China, Estados Unidos de Italia
haciendo encuestas encontró que había cinco familias básicas ira,
tristeza, miedo amor y felicidad sólo con ciertas peculiaridades los
chinos añadían una especie de vergüenza llamada bochorno que tiene que
ver con las dos una suma de vergüenza y culpa ¿no? y en Italia y en
Estados Unidos encuentran más bien una familia básica de same como una
subcategoria la tristeza la tristeza tiene la vergüenza como una parte
subsidiaria, bueno es un dato y aquí entramos en otro pequeño debate del
tema que tiene cierta importancia ¿en qué se diferencia la culpa y la
vergüenza? y hace un análisis lingüístico resulta que a través de
autoinformes y tal se encuentra que en inglés hay dos términos que
parecen denotar vergüenza mientras culpa es guilt vergüenza se divide
entre shame y embarrassment mientras que el shame es una vergüenza más
permanente más seria más prolongada que se va más hacia el campo
semántico de la culpa el embarrassment es más leve, más casual más el
haber metido la pata que podría ser más equiparable a nuestra vergüenza
bueno pues también hay un cuadro en de que también añaden el idioma
vasco que es bastante similar al castellano, pero veis la diferencia con
los con el inglés y claro mientras esto se mide con autoinformes y con
palabras esto puede contaminar bastante los resultados entonces viene
bastante claro sobre esto vamos a ver primero la diferencia entre culpa y
vergüenza según las diversas teorías hay tres opciones teóricas porque
son muy diferentes esta es importante también esta parte hay gente que
dice que la vergüenza es más pública la culpa es más privada tiene que
ver con que hay alguien al lado y la otra es una emoción más privada que
yo, con mis estándares no funciona o sube supone que la diferencia sería
más entre el idealismo o la moralidad la culpa tiene que ver con la
moralidad y la vergüenza con el fracaso no he llegado donde yo quería y
por último la más moderna y la más aceptada es Tannay que dice que la
vergüenza tiene que ver con el yo, lo que yo soy mientras que la culpa con
mis acciones con lo que yo hago el self y la acción las tres posiciones la
más apoyada según Tannay es Tannay la tercera y es la que más se lleva
ahora pero hay datos que apuntan también a la primera o segunda sobre todo
en hispano esta distinción es más clara pero no en los ingleses como
hemos visto con el nombre así pues hay todavía dificultades para decirnos
por una o por otra en España hay un cuadro en la página 444 que saca una
serie de conclusiones que yo creo que son importantes que dice que ambas
tienen que ver con la falta pero en la vergüenza además de la falta hay
una exposición a los demás, aquí he fallado y siento culpa, aquí he
fallado y además hay alguien que me ha visto la vergüenza puede ser de
tres tipos según estudios factoriales Pascual pregunta a mucha gente
clasifica las respuestas y encuentra que puede haber tres tipos de
vergüenza una muy leve una más seria y la llamada vergüenza moral que
tiene que ver con la ética con mis valores mientras que la culpa tiene que
ver con hacer daño a otro que tiene que ver con un concepto que ha salido
antes aunque no lo he nombrado que es la culpa interpersonal de Hoffman una
de las que hemos visto y siempre se compara con alguna norma que es la
norma propia y hace comparaciones entre ellas y vemos la vergüenza depende
más del juicio ajeno, la culpa más del juicio propio siento vergüenza
porque creo que los demás me están jugando mal siento culpa porque yo
creo que he hecho algo mal la vergüenza es menos controlable, es un juicio
ajeno yo no puedo hacer muchas cosas y por eso es un sentimiento final
mientras que la culpa es más controlable, por lo tanto me puede llevar
más a reparar la vergüenza la puede llevar a huir la culpa a reparar
ahora bien la vergüenza moral también tiene una alta tendencia a reparar
y tiene que ver con hacer daño a otro, siento vergüenza por no haber
ayudado a alguien que debería haber ayudado o por haber hecho daño se
sale un poco del esquema de vergüenza lo que no encuentra es la parte de
la conducta eso de como es no hay el diferente foco de atención a mi y a
la conducta, es decir la vergüenza hacia mi y la culpa hacia la conducta
eso no encuentra ninguna evidencia en el estudio no hay atención al ser y
a la conducta bueno es un estudio más en contexto, yo creo que es
importante esta parte de la vergüenza moral recordadlo en el ámbito
interpersonal en general o sea en las relaciones con los demás en general
ambas son negativas la culpa en general lleva más a la acción acordaos
que es una emoción con más concreta y quiere reparar eso nos lleva
acciones a repararlo ya que la vergüenza más relacionada con el yo nos
lleva más a escondernos negativa y huir algunas veces está el dato de que
también la vergüenza lleva a reparar pues por ejemplo esa vergüenza de
no haber hecho lo que yo debería haber hecho, voy a hacer algo porque si
no sentiré vergüenza la empatía de sentir lo que el otro siente que me
duela como a él más relacionada con la culpa sobre todo cuando hay daño
interpersonal o la culpa interpersonal de Hoffman y la vergüenza se puede
convertir con más facilidad en ira ira hacia uno mismo o hacia los demás
pero eso puede ser cultural, en las sociedades individualistas es más
fácil que la vergüenza se convierta en ira o enfado con uno mismo
normalmente o con los demás bien más consecuencias hay varios autores que
las distinguen y podemos hablar de dos tipos de culpa la freudiana y la de
Tangenay que es más el self y la conducta entonces las consecuencias de la
freudiana sería depresiva y tal, negativa la persecutoria, ansiedad,
transgresión toda esa parte lo podéis leer en el punto siguiente y luego
ver si esto es tan positivo o tan negativo como dicen los dos si realmente
no hago positivo o negativo voy a tener que hacer un cuadro para distinguir
la freudiana y la empática lo que tienen en común la tristeza esto si que
os deberéis acordar a pesar de que son muy diferentes, la freudiana es muy
negativa la de Tangenay es más positiva la del self conducta la ve
también positiva comparte una tristeza y la pena de otra persona la
empatía solo la propone Tangenay qué más por terminar con todo para
Tangenay la vergüenza no es sólo negativa sino que es negativa cuando
representa vulnerabilidad cuando hay una parte de la vergüenza que puede
ser pero hay otra que también es autorregular, evitar conciencia en espejo
y empatía una parte positiva, no la ve tan negativa ahora bien hay pruebas
en los dos sentidos no está tan claro y por último la distinción en
inglés entre shame e embarrassment que es esta clave que hemos nombrado
antes el embarrassment es una situación social de enojo, de pequeña
vergüenza expresión ambivalente yo exterior me escondo un poco pero el
shame es una vergüenza esencial me gusta desaparecer, algo que no me gusta
claro, siento mucho más hay datos de que se siente mucho pesar, dolor en
encuestas y en otras una sorpresa el rubor social son siempre sociales y
una cuestión semántica los síntomas de embarrassment son torpeza, cuando
te miran demasiado con cierta y cierta empatía cuando hay dilemas hay una
más dramática otra más negativa cuando ponen el foco en ti y bueno la
exposición que es no negativa en este caso o negativa pero siempre menor
que el shame ¿qué más nos queda? ¿para qué sirve? apacigua a los
demás esa pequeña sensación de vergüenza hace que decirle al otro vale,
he hecho algo mal pero no estamos en una situación agresiva haya paz y
bueno, accidental no hay una ruptura y por último el orgullo aunque lo
nombran en una página muy rápidamente tenéis ahí que el orgullo es algo
positivo te refuerza te orienta ayuda al desarrollo psicológico porque te
va diciendo que haces bien y que haces mal entonces hay otras emociones
positivas de estas autoconscientes ya hemos nombrado a Lubris de Lewis que
según Lewis era poco adaptativo el engreimiento no cree que sea un
sentimiento socialmente bueno pero la autora Tannay le discute que puede
ser neutro distingue dos tipos de orgullo uno menos adaptativo y otro más
alfa y el beta bueno y ahí está la dinámica entre los dos el transitorio
es muy parecido al orgullo o sea si el Lubris es temporal una cosa muy
concreta es muy parecido al orgullo porque tiene todos los componentes
igual considero a una persona positiva que ha hecho algo bien ahora bien si
es un rasgo de personalidad que tiene muchos nombres de muchas culturas
puede condicionar muchas cosas el exceso las relaciones la forma de
socializar muy bien pero bueno está esta disputa no queda muy claro si
existe por qué si es bueno o malo y bueno yo os dejo las preguntas del
final para que veáis un poco todo esto y creo que ya está el contenido
que hemos visto suerte y espero no veros el año que viene porque eso
quiere decir que se ha aprobado todo hasta eso en otra asignatura hasta el
Consejo de Gobierno nuevamente