Hola, buenas tardes. Vamos a comenzar esta segunda tutoría presencial
Para los que se van incorporando un poco más tarde, voy a hacer una
especie de repaso de por dónde vamos. Comenzamos las tutorías hace dos
semanas, el día 3 de octubre y ahí tuvimos una presentación y hablamos
de tres autores, tres autores, Gohanan, Spencer, Morgan y Tyler. Les envié
la grabación. Les envié grabaciones del tema 1, Evolucionismo Social, que
tienen en el foro, la biografía de Spencer, Morgan y Tyler y el artículo
de Marlon Harris sobre los pétodos, Evolucionismo y los pétodos. Esos
tres artículos concluyeron el primer bloque de mensajes. Posteriormente,
hoy les he enviado también por el foro un bloque de lecturas en los que
están los otros cuatro artículos que componen este tema 1. El artículo
de Bach sobre el surgimiento de la antropología en Inglaterra, el de
Gingrich, Prilugio y Obertura por la Ilustración Alemana en Antropología
a los Inicios de la Antropología Alemana, que tiene continuidad en el
segundo de Gingrich, Los Inicios de la Antropología Académica referido a
Alemania. Y finalmente el artículo del Materialismo Dialéctico desde la
Visión de Marlon Harris. Con todo esto hemos terminado el tema 1. Hoy
vamos a comenzar el tema 2, Difusionismo y Aculturación, que nos lleva un
poco a la Antropología Alemana. Tenemos que analizar este tema 2 en
relación con la Antropología Alemana, en la que como hemos hecho antes
tenemos dos artículos en el tema 1 que no se ven de precedencia, por lo
cual de alguna manera este tema 2 es continuidad de los artículos de
Gingrich del tema 1. Pónganlo en continuidad horizontal y no hagan de
ellos compartimentos estagos. Bien, dicho lo cual vamos a comenzar el
segundo de los temas, el segundo de los artículos de este tema 2,
Difusionismo y Aculturación, es una lectura de Marlon Harris, de su libro
El Desarrollo de la Teoría Antropológica sobre Difusionismo. La semana
que viene, el martes tendrán, lo dejo yo les enviaré el martes próximo
una recensión grabada sobre él. Volveremos a vernos el día 31 de octubre
y comenzaremos el tema 3, que nos va a llevar al particularismo histórico
y a los comienzos de la antropología en Plorteberga, con esa referencia
que es Franz Bosch. ¿De acuerdo? Esto será el martes 31 de octubre.
Tenemos ahí el particularismo histórico y habremos analizado la mitad del
tema. Bien, comenzamos a comentar este artículo de la profesora Fraude,
New Life Safety, que es de el año 2005. Está dentro de un Reading, que es
Historia de la Antropología Social, Escuelas y Corrientes, disponible en
las bibliotecas de la UNED, y en este caso el artículo habla de
Difusionismo y Aculturación. Vuelvo a insistir que este artículo no está
ahí ausente, digamos, de correlaciones como son haber tenido claro lo que
hemos visto en Lewis Henry Morgan, tema 1, Franz Bosch, tema 3, los
artículos de Lindgrich, que ya hemos comentado. En este artículo la
autora nos habla del concepto Difusionismo, una escuela de pensamiento
antropológico. Entender la naturaleza de la cultura atendiendo al origen,
muy importante, y a su expansión, difusión de una sociedad a otra. Por lo
tanto, se descubre que los objetos culturales y las ideas tienen movilidad,
¿de acuerdo? Que hay que buscar abandonar la evolución paralela y buscar
transición histórica, relaciones, migraciones históricas. Porque no hay
contactos entre culturas. Esta escuela del Difusionismo entiende que hay
difusión de la cultura. Es distinta a la explicación evolucionista por
evolución paralela. Ya sabemos que las evoluciones evolucionistas habían
sido tratadas por Spencer, por Tyler, por Morgan. Pues esta escuela del
Difusionismo busca distintas explicaciones a la alternativa evolucionista
de evolución paralela y, por lo tanto, como alternativa postula una
transmisión histórica y sus relaciones por contactos en migraciones,
distribución de la cultura, expansión de la cultura en el tiempo, en el
espacio. Ese elemento cultural desde una cultura de origen a otras culturas
receptoras. La difusión. Este es el origen del Difusionismo porque en la
difusión se entiende que los humanos progresan desde condiciones
primitivas a estados superiores. El Difusionismo tiene una suerte de ayuda
en la culturistoria, que aquí hay que hablar de Frank Boas y en Estados
Unidos Luis Henry Morgan, ¿de acuerdo? Estudio de las culturas porque hay
también culturas ágrafas, no lo olviden. Página 2. Era un nuevo reto
para la antropología. En vez de esos estadios abstractos, de los simples a
los complicados, ahora hay que buscar el origen de los bienes culturales.
Si con el evolucionismo se buscaban regularidades universales, ahora lo que
se busca son originalidades en núcleos, pocos núcleos donde hay un
género. Como habíamos visto con Gingrich en el artículo sobre la
Ilustración Alemana. Por lo tanto hay distintas versiones de este
pensamiento difusionista. Por ejemplo, en la escuela de Viena, todas las
culturas emanan de una cultura central, una difusión heliocéntrica. Otra
más razonable es que las culturas se originan a partir de un número
limitado de centros culturales, los círculos culturales, lo que se llamó
los kreisler, los kreisler, círculos culturales. Y luego finalmente la
noción de que a la sociedad está influida por otras, la base de difusión
es esa. No somos originales, algo nos está recibiendo. La idea de la
religión fue ya anticipada, como sabemos, por Fredrick Russell, hemos
visto en un artículo del tema 1. Aparte, todo esto viene de la zoología,
de la biología, porque estamos en una época en la que hay mucha
influencia ideográfica neocantiana. Se trata de definir originales, seres
auténticos, individuales, en oposición a lo que estaba avanzando la
ciencia natural y el pensamiento evolucionista, que era buscar
regularidades, regularidades. Lo que era frente a lo
ideográfico-individual, lo regular-nomotético, vayan ya asimilando estas
palabras, frente a lo ideográfico que critica, por ejemplo, Marvin Arnold,
porque busca la esencia individual. Lo que se busca es buscar leyes
regulares que expliquen la mayoría de las cosas y estas son leyes
nomotéticas. Estamos hablando de la escuela del difusionismo, del
culturistorio. Buscar un campo de regularidad frente a la que se buscan
formas originales, cronológicas, geográficas. En oposición a la
historia, la etnología no contó con fuentes bibliográficas, es evidente.
La etnología de la época contó con manifestaciones de las colonias,
muchas de segunda mano. Luego está el concepto de... Bueno, en Estados
Unidos todo esto tiene una continuidad con Frank Boas y se funda la Escuela
de Geografía Cultural. Veremos a Frank Boas en el tema 3, pero también
está aquí, ya como antecedente, Luis Henry Morgan, que está trabajando
con la idea de la invención independiente de la difusión al mismo tiempo.
Entonces trabaja, como sabemos, Luis Henry Morgan, trabaja mucho el
parentesco. Bien, dice nuestro artículo que a pesar de que el difusionismo
tiene sus raíces en la antropología, la arqueología y la geografía
cultural, la investigación moderna, la difusión, ya ha traspasado todo
esto. Está claro que todas las sociedades reciben influencias para
innovar, ¿vale? Y esto es importante tenerlo en mente. Pasamos ahora al
tema de la aculturación. Aculturación frente a asimilación. Estos son
estudios que se han llevado a cabo con inmigrantes europeos en los Estados
Unidos, en la primera mitad del siglo XX. Cuando está estareando la
Segunda Guerra Mundial, previamente la Primera Guerra Mundial, existen
estudios de aculturación y asimilación, muchas veces relacionados con las
escuelas sociológicas de Chicago, que podemos ver en la cintura de
Antropología Urbana, por ejemplo. La aculturación puede ser recíproca,
puede ser recíproca. Es muchas veces asimétrica y el resultado
normalmente es una absorción por parte de la cultura de acogida de la
cultura de venido. Aculturación es un proceso que implica el cambio de una
sociedad particular por una sociedad extranjera dominante, que incorpora y
acultura. Este es un proceso que tiene distintas posiciones sociales y
atiende a muchas variables. Hay que atender aquí a variables políticas,
económicas, educativas, culturales, instituales, religiosas... Todos estos
individuos muchas veces no se aculturan sino que se asimilan y se integran
en esa cultura estándar. Ahí ha hablado Nixon Gordon, en 1964, con las
etapas que tiene que pasar un individuo que llega a una cultura extraña y
nueva. Asimilación del comportamiento, aculturación, asimilación
estructural, asimilación social, asimilación marital muchas veces, por lo
tanto hay un continuo del principio hasta el final. Muchas veces la
asimilación no llega a producirse concretamente o si se produce es ya en
segunda o tercera generación. Muchas veces incluyen muchos factores, entre
ellos el religioso y el etnico fundamental. Es muy interesante esta parte
del artículo para que digieran profundizar en conceptos de aculturación y
de asimilación. Repito que trabaja también a partir de análisis y
estudios con inmigrantes europeos en los Estados Unidos durante los siglos
XIX y siglo XX. Una especie de metáfora de todo esto lo tienen en la
película El Padrino, la segunda parte, la parte que nos lleva a la Little
Italy, esa comunidad italiana en un barrio de Nueva York, por ejemplo. Lo
que está claro, como lo dijo Thompson, es que las culturas dominantes
obligan a las culturas minoritarias y extranjeras a una aculturación y
asimilación. En segundo lugar la aculturación debe preceder la
asimilación en un estadio previo y en tercer lugar aunque una minoría
pueda ser aculturada, la asimilación no es siempre el resultado final. Lo
estamos viendo en Europa, en Francia y en Suecia con los acontecimientos
que estamos viviendo. En cuarto lugar la aculturación y asimilación
sirven para homogeneizar sin duda al grupo minoritario e incorporarlo al
dominante. Hay muchos factores que facilitan o estabilizan este proceso de
homogeneización. Por ejemplo, un factor sociobásico, la edad del
individuo, una mitad. No se asimila igual a un chico o una chica que acaba
de llegar con 4, 5, 6, 10 años a un señor que llega con 60, ¿de acuerdo?
A una señora que llega con 60. El grupo élmico originario, esas
filiaciones tan disferadas, ¿verdad? La afiliación religiosa-política,
nada que hablar con lo que está sucediendo hoy, ¿verdad? O el nivel de
turismo. Bien, veamos ahora en este amplio espeje sobre disfuncionismo y
aculturación que aportan las escuelas antropológicas americanas, alemanas
y británicas. Y en este sentido os repito de nuevo a que le hable o
estemos en contacto con los artículos del tema 1, de la escuela alemana y
británica, y del tema 3, Articularismo histórico sobre la escuela de
antropología americana. Ahora es el momento de releer estos artículos
antes de proceder a entender qué viene ahora. Qué viene ahora desde el
disfuncionismo y desde la aculturación. Ahí tenéis escuela de
pensamiento alemana, disfuncionismo extremo, mucha influencia de la
jerarquía católica. Reconciliar los datos que estaba suministrando la
ciencia, la prehistoria con el génesis, el piedismo protestante, ¿verdad?
Esto es muy importante. Fíjense que uno de los primeros investigadores en
esta fase alemana es un padre protestante, el padre de Wilhelm Schmidt que
había estudiado las relaciones entre las religiones del mundo. O un
investigador como Fried Grafner que hablaba de círculos culturales. Este
concepto de círculo cultural que fue creado por Friedrich Strasser, como
hemos dicho, extendido por Romeo Frobenius, es el Refoque-Viennese, el
círculo cultural de la Kulturkreise. Este concepto de círculo cultural,
de Kulturkreise, ya postulaba que cada grupo de rasgos específicos estaban
relacionados en un periodo histórico, en una área geográfica, y de ahí
se difunden, se difunden. Y ellos entienden que hay un círculo limitado,
el genio es poco, el genio es poco. Y lo que esos genios emiten, cuidado
con esto, ¿vale? Hablamos de círculos culturales originales. Luego está
la escuela de pensamiento británica que hemos visto en el tema anterior,
¿verdad? Spencer, Taylor, en América Morgan, ¿de acuerdo? Todo esto es
la escuela de pensamiento británico. Y en la escuela de pensamiento
británico el difusionismo tiene como referencia a Rivers. Rivers, pionero
en su asociación, hace difusionismo en su trabajo de campo en Oceanía, y
busca los contrastes entre las culturas de Melanesia, de Polinesia, y busca
la expansión de complejos culturales originales que se difunden por olas
migratorias en toda Oceanía. Rivers, ¿vale? En el mundo del difusionismo
en la escuela británica la referencia es Rivers. También muy importante
en la escuela difusivista radical británica es Elliot Smith, ser Elliot
Smith. ¿Cuál era el origen para este señor de la cultura egipto? El
círculo cultural emanaba de Egipto y las restantes culturas del mundo se
basaban en ella. Evidentemente esto no se sostuvo, pero bueno, estamos
hablando de esa época, ¿vale? Ser George Elliot Smith, periodo de
entreguerras. Estamos hablando del colonialismo británico en Egipto. Él
se queda fascinado por esa cultura y dice, este es el origen. ¿De acuerdo?
Su esquema teórico afirmaba que el ser humano no quiere inventiva. Somos
pobres, así pues la cultura sólo puede aparecer bajo circunstancias
favorables y esas solo se dieron en el Egipto antiguo. Esta es la visión
del difusionismo británico versión Elliot Smith, ser George Elliot Smith.
Bien, veamos ahora en los Estados Unidos los logros del difusionismo en
Estados Unidos. En Estados Unidos la cuestión de los círculos culturales
se transforma en áreas culturales. Evidentemente, en Estados Unidos
estamos hablando de un continente. Desde la costa este de Nueva York a la
costa oeste de California estamos hablando de un continente, así que más
que círculo, la palabra se amplía. Áreas culturales. Áreas culturales
porque se trabajan con otros niveles geográficos. Investigadores
relevantes, por ejemplo, Claude Wiesner, un contemporáneo de Franz Bosch
que formuló el concepto de área cultural para clasificar grupos de rasgos
culturales similares, homogéneos, que luego van a tener su exposición en
museos para transmitir esa información al gran público. Aquí el concepto
es área cultural, muy útil como herramienta para los estudios
históricos. Se trabaja mucho la historia en los Estados Unidos por ejemplo
en la escuela en Poco, en principio en Alemania. Concepto de área
cultural. Estudios sobre la difusión de ideas, sobre la economía agraria,
educación, geografía, historia, ciencias políticas. La difusión tiene
éxito en Estados Unidos como escuela de pensamiento pero el problema es
que se difundió con unas ideas etnocéntricas y de alguna manera la
difusión se enfrentó a las ideas evolucionistas en los Estados Unidos.
Aquí se trabajan estudios sobre inmigrantes europeos que llegan a los
Estados Unidos como sabemos durante el siglo XIX, escoceses, irlandeses,
italianos, polacos, alemanes y todos ellos llevan a que se están haciendo
estudios sobre las minorías, qué aportan las minorías a estas
inmigraciones. Cuánto resisten a la asimilación, a la aculturación y
todo esto. Y esto nos pone en constancia con la escuela sociológica de
Chicago, como dije antes, de críticas a este enfoque difusionista de la
escuela de difusionismo y aculturación. El enfoque difusionista fue
reemplazado, fue reemplazado por estudios sobre aculturación, modelos
culturales y sobre todo en Estados Unidos sobre la escuela de cultura y
personalidad, Margaret Mead por ejemplo, Ralph Linton. Este enfoque se
perfecciona con estudios de aculturación de modelos culturales y la
escuela de cultura y personalidad. Ruth Benedict, Margaret Mead, Ralph
Linton, que son todos discípulos de Frank Boyd por lo que viene. Se
estudia el impacto de una sociedad en otra, adición de rasgos culturales.
Hasta la primera guerra mundial, es decir hasta 1918, el difusionismo
estaba siendo discutido por una nueva escuela que surge en Gran Bretaña de
funcionalistas, lo que se llamó el funcionalismo estructural, cuyo
representante más significativo, que ya estudiaremos, son Bronislaw
Malinowski, el doctor de los Sharp Mouths y Alfred Radcliffe Brown. Estos
doctores funcionistas estructurales discuten la validez empírica de lo que
estaban avanzando desde la escuela difusionista alemana con su
representación en los Estados Unidos. Hay una respuesta crítica con el
estructural funcionalismo británico con estos dos doctores, Malinowski y
Radcliffe Brown, que estudiaremos en temas posteriores. Bien, conceptos
más relevantes de todo esto que estamos hablando del difusionismo y de la
aculturación. Pues el concepto de círculos culturales, el Kulturkreische,
que tiene como antecedentes Freddy Russell, Leo Frobenius, los que se
están avanzando en el Museo Arqueológico de Berlín, Museo Arqueológico
de Berlín, en 1873. Este concepto de escuelas de cultura se expande por
capas, por ondas de difusión. Todo esto está dentro del género de la
antropología alemana-austríaca, de finales del siglo XIX a principios del
siglo XX. Centros culturales, pocos, pocos, que difunden la cultura en
complejos culturales. Básicamente, debido a la inmigración de individuos
de una cultura de otra. Todo ello, estos autores Frobenius, Gragner,
Ankerman, representan esta corriente de los círculos culturales y para
ello hay que buscar las respuestas en las grandes migraciones históricas A
partir de centros, la cuestión es ¿cuáles eran esos centros? ¿Cuáles
eran esos centros genios que difunden la cultura mediante migraciones
históricas? Eso es el concepto de áreas culturales, regiones
geográficas. Ciertas sociedades comparten un rasgo, rasgos comunes,
conjuntos, lo que se llaman complejos culturales, áreas culturales. Y
entonces estas innovaciones, estas áreas culturales se van expandiendo, se
van expandiendo. En Estados Unidos esta escuela la va a liderar Otis Mason,
en 1895, final del siglo XIX. Otis Mason que hace un artículo fantástico
sobre la influencia del medioambiente y la industria o artes humanas. Ya
estaba anticipando la ecología posterior. Y ya anteriormente Clark Beisler
había analizado cómo las áreas culturales, estos complejos, solían
definirse en relación a las fuentes de subsistencia. Es decir, lo que en
Marbury Garry es la infraestructura, los recursos primarios. La energía,
los cultivos, la subsistencia primaria. Eso va a definir un área cultural.
¿Cómo obtienen energía? ¿Cómo están las fuentes de agua? ¿Cómo
están los recursos de la agricultura, de la madería? Eso va a definir un
área cultural, la fuente de subsistencia que en Marbury Garry es la
infraestructura. Y estamos hablando de Otis Mason, que hace este artículo
sobre la influencia del medioambiente y las industrias o artes humanas.
Esto lo publicó la Smithsonian Institution, el Instituto Smithsonian.
Identifica 18 áreas culturales indioamericanas. Se está haciendo un
estudio macro, macro de todas las culturas indioamericanas. Es un estudio
predecesor de la etnología indioamericana, que tiene como fuente a este
autor. Después, primero Otis Mason, continuado por Clark Beisler, que va a
ser después Alfred Louis Krueger, ya aplicado el siglo XX. Hay aquí un
orden Mason-Clark Beisler-Alfred Krueger, donde habla de áreas culturales
y naturales. A partir de aquí este artículo se centra en los
representantes más relevantes de esta escuela del difusivismo y la
culturación en sus biografías y cómo los asocia a corrientes y escuelas
antropológicas. El primero de ellos es Franz Boasch. Franz Boasch, un
antropólogo estadounidense de raíz alemana, que ha estudiado en
Heidelberg, en Bonn. Doctor en Física y Bibliografía por la Universidad
de Kiel. Hace trabajo de campo en las Islas Baffin. Especialista en lenguas
y culturas de las sociedades yetígenas y americanas. Fundador de la
Escuela Relativista. Escuela Relativista. Particularismo histórico por el
campo de estudio de la cultura y su evolución desde las sociedades
primitivas. Su obra fundamental es el estudio sobre la mentalidad del
hombre primitivo. Dentro del contexto, digamos, canónico de la
antropología americana. Dentro de esta escuela, Franz Boasch, alemán que
se va a América, pero alemán de la Escuela Alemana Austríaca pura, es
Leo Frobenius. Antropólogo y explorador alemán. Hace trabajo de campo en
África. Va buscando antiguos contactos culturales, contactos culturales en
Rusia misma. Y dedujo un origen cultural común para el África Negra y
Oceanía. Este fue profesor en Frankfurt y director del Museo de
Tecnología en 1934. Y aportó la noción, Leo Frobenius, de área
cultural. Esta noción va a ir a América, como hemos dicho. Y creó un
armonista muy importante que es Paideu. Sus obras más destacadas son
Iáfrica Bloch y Atlantis. Estamos hablando de esta escuela. Lean aquí los
artículos de Gingrich sobre los inicios de la antropología alemana. Otro
autor en esta misma corriente de difusión y aculturación es Fritz
Grafner, otro antropólogo alemán. Funda con Wilhelm Schmitt, el padre
sacerdote Schmitt. Antropólogo fundador de la escuela difusionista
alemana. Grafner y Wilhelm Schmitt. Y definió el concepto de círculo
criptográfico. Está Alfred Haddon también, británico. Ahora estamos
hablando del difusionismo en la escuela británica. Haddon, Tord
Heiderdahl, en este caso noruego. Alfred Luis Kremer, difusionista en el
ámbito norteamericano. Universidad de Columbia, especialista en la vida de
indios y americanos, sobre todo en California. Frederick Russell, nos
volvemos a Menania, antropógeo alemán. Que desarrolló el papel ejercido
por la difusión y el préstamo en el contacto entre culturas. Y ya
anticipa también el concepto de área cultural. Frederick Russell con Leo
Faber, que fue muy importante para la tecnología. Nos vamos a la
Inglaterra, Julian Rivers, el abuelo de Julian P. Rivers. Este hombre hace
un antropólogo británico. Trabaja el campo del difusionismo en su viaje
magnífico, 1898. Una expedición a los estrechos de Torre, en Australia.
Trabaja de campo en Trostoda, en el sur de la India, en Melanesia. Y
propuso un análisis del parentesco igual que lo estaba haciendo Louis J.
F. O'Connor en los Estados Unidos. Hace un trabajo sobre Trostoda, se
publica en 1906. Para el texto de la Organización Social en 1914. Estamos
en el ámbito final del siglo XIX, principio del siglo XX, inicio de la
Segunda Guerra Mundial. Volvemos a Menania, el sacerdote Wilhelm Schmidt,
misionero, antropólogo alemán. Muere en 1954, profesor de lenguas. Tiene
origen en la teoría del círculo cultural. Fundó la revista Antropos. Él
trata de vincular la idea de Dios y las representaciones religiosas de las
culturas y sociedades primitivas. Por eso se publica el origen de la idea
de Dios. Hay que hablar parcialmente del difusionismo, cuidado parcialmente
de Edward Barnett Tyler también. Ya hemos hablado de él fuera de Oxford.
Aplica el difusionismo en el estudio del matrimonio, de la religión, pero
él es evolucionista. No lo olvidemos. Es un evolucionista británico que
ha publicado en 1971 Primitive Culture, Cultura Primitiva. Ahora nos vamos
a América y hablamos de Claude Wittler, antropólogo norteamericano. Muere
en 1947 y es el director de publicaciones del American Museum, Claude
Wittler. Estamos hablando del difusionismo americano arias culturales.
Antecedente de Claude Wittler, Otis Mason. A partir de aquí este artículo
abunda en el método de la culture cliché, el ideario de la escuela
vienesa. Les recomiendo que lo lean al menos porque van a ver aquí y van a
conocer autores como son Adolf Bastian, que ya hemos conocido en el
artículo de Ingrid. Friedrich Rassel también. Leo Frobenius, Frank
Gradner, el padre William Smith. Todo esto está dentro de lo que es el
círculo de la escuela vienesa. Ese término cultureus, del área cultural,
que fue introducido como hemos dicho por Leo Frobenius en su trabajo sobre
los malayos. Ya a partir de aquí tienen la biografía de Adolf Bastian,
interesante para conocer las raíces de la antropología alemana y lo que
aporta al difusionismo. Heinrich también, la de Leo Frobenius y el
término cultureus en la página 18 del artículo. Bernard Anckermann, muy
interesante esta biografía de Anckermann que procede de la geografía y no
es de Friedrich Rassel y tiene influencia sobre conceptos de migración. Y
trabaja las áreas culturales a través de la música, de los instrumentos
de música africana. Y ese es Fritz Grabler, por ejemplo, que publica el
método de la etnología, la metodología etnológica. Él se posiciona
frente al evolucionismo de Morgan y Taylor desde Alemania. Después rechaza
el concepto de survival de Taylor y de Morgan. Estamos en la línea de las
adhesiones del Kulturkreuz. El padre Richard Schmidt y su trabajo en la
revista Antropos, su trabajo de campo en África, sus estudios de
filología. Estas son unas personas que aún no son antropólogos, son un
poco enciclopedistas, tratan de abarcar todo el saber de su tiempo. Pero
fueron los pioneros, yo lo analizaría en clave de pionero. Fíjense, él
era un misionero. Ya estaba predispuesto ideológicamente, pero también
rechazaba el liberalismo. Desde su posición misionera, rechazaba el
liberalismo. Para él era un sinónimo de capitalismo. Y tomaba posición
en contra del marxismo. Rechazo del evolucionismo de Morgan y Taylor. Otro
aspecto que hay que tener en cuenta de Schmidt era antisemita. Cuidado con
esto. Fíjense en mí, este misionero, por una parte muy importante, tenía
un aspecto. Ya era antisemita. Vayamos escarbando un poco de historia. Y
contribuyó con esta ideología y esta postura ideológica, que hay que
tener en cuenta cuando leamos los artículos del padre Wilhelm Schmidt. En
Smith se dan dos casos. Tiene una importante contribución a la
metodología ideológica, sin duda. Pero tiene esta faceta ideológica que
hay que tener en cuenta. Finalmente, la corriente de la kulturkreisle, los
círculos culturales de Viena, se rechaza. Se rechaza porque se entiende
que es superada. Hay un repaso a la historia de la disciplina en Centro
Europa desde finales del siglo XIX hasta finales del siglo XX. Y los
orígenes de la antropología en lengua alemana, todo esto enlaza con el
artículo de King licitado. Los inicios de la antropología académica. Hay
un evidente rechazo, más que rechazo, superación. Hacia 1952 ha acabado
la Segunda Guerra Mundial. Se está dando ya la caída de este enfoque
evolutivo a través de la kulturkreisle, la escuela de los círculos
culturales. Ya se entiende que con lo que ha pasado en Europa, sostener
este tipo de teoría es un poco indecente. Por lo tanto, Hazkel,
catedrático en Viena, se ve obligado a renunciar a la kulturkreisle. Lo
que ha sucedido en el Centro Europa en 1952, la Guerra Mundial ha acabado
en 1945, implica que hay que cambiar de paradigma. En el año 1962 se
implanta una segunda cátedra de etnohistoria, y se abre el campo al
estudio, estudios etnohistóricos. Y va a ser el campo de trabajo de esta
escuela austríaca de Viena en los años 60 y 70, la Universidad de Viena,
el campo de los estudios etnohistóricos, bajo la dirección de Kirchner.
Se concentra en el trabajo de campo, investigación de museo, de archivos,
buscando un poco un reconocimiento de la escuela de Viena, que pueda tener
un poco de respeto en el área germanoatlántica. Bien, hasta aquí este
interesantísimo artículo que nos ha llevado un poco por la historia de la
antropología en el Centro Europa y en Europa desde el final del siglo XIX
hasta la finalización de la Segunda Guerra Mundial a la mitad del siglo
XX. Desde el punto de vista de explicar la evolución en términos de
difusionismo y de aculturación. Yo, por mi parte, finalizo este artículo.
Este tema 2, como decía al principio, tiene una continuidad en un
interesantísimo artículo de Marvin Harris sobre este tema difusionismo y
su crítica al difusionismo. Espero que es interesante leer porque nos
vuelve a repasar todo esto que hemos hablado desde el punto de vista del
materialismo dialéctico, cuyo máximo exponente en antropología es Marvin
Harris. Es un artículo del año 2003. Lo tienen en las páginas 323 y 330
de su manual. Estos manuales los tienen disponibles en las bibliotecas del
OREG, en el Centro de Italia y Barrio, lo pueden pedir en préstamo y
tenerlo o fijarlo y tocar, ¿verdad? Estuve yo en un pueblo, en Italia,
creo que era a Zolo, en los Dolomitas y había un artículo en una
librería que decía «Se permite tocar los libros». Fíjense. «Se
permite tocar los libros». Lo decían los libreros, las tiendas. «I
permiti tacciare libri», algo así. O «tocar el libro» o algo así.
«Está permitido tocar los libros». Acariciarlo. Y en ese sentido, pues,
estos son artículos en fotocopia pero si pueden hacer el libro de Marvin
Harris, por ejemplo, mejor que mejor. Y ahí lo van a tener todo porque
esta asignatura de Historia y Antropología 1 toca muchos artículos de
Marvin Harris. Inicio el desarrollo de la teoría antropológica, historia
de las teorías de la cultura. Es un manual denso pero muy interesante.
Como libro de lectura ya lo hay. Porque es un libro de lectura de la
historia de las ideas y de la cultura de la antefinal del siglo XVIII, XIX
y XX. Bueno, pues con todo esto les dejo. Creo que hemos tenido una
explicación densa, sobre todo. Una explicación densa de este interesante
artículo de la profesora Luz Leir Sister sobre esta escuela alemana donde
su signifo y su reproducción es en las escuelas antropológicas
británicas y estadounidenses, norteamericanas. Así que nada, con esto
finalizamos este día nuestra sesión. Van a tener la semana que viene el
artículo de Harris comentado por mí. El artículo que tiene que ver con
los difusionismos. Volvemos a verlo dentro de dos semanas y comenzaremos el
tema 3, Particularismo Histórico que tiene que ver con los comienzos de la
antropología norteamericana. También interesante. Ahí tendremos que leer
tres artículos. Poco a poco los iremos declarando. Por mi parte nada más.
Muy buenas tardes. Ruego por favor sus comentarios en el foro cuando
reproduzcan estas sesiones. Gracias.