Bien, bueno, pues buenas tardes. Vamos a dar comienzo ya después de la
sesión de presentación que hicimos la semana pasada propiamente al
temario de la asignatura. Habréis visto que en Ágora, a petición de
alguno de vosotros, pues bueno, he dejado un pequeño resumen tanto del
tema que supuestamente vamos a ver hoy, aunque probablemente lo tengamos
que partir en dos, porque tenemos que hablar de Carteso y de la
colonización fenicia griega y quizá es demasiado para 50 minutos de
sesión. Y he dejado... He dejado también el de la península ibérica
bajo el imperialismo bárquida, que sería en principio el que
trataríamos... la siguiente semana, pero insisto que nos iremos adaptando
un poco a la realidad, el tiempo que podamos exprimir, teniendo en cuenta
que yo tengo dos clases antes y otra después. Bueno, pues estas sesiones
que siempre son un poco apresuradas, pero que al menos podamos desarrollar
una presentación más o menos ordenada de los distintos temas. Y hoy nos
toca hablar de un asunto que está absolutamente de actualidad, aunque no
deja de ser polémica también la interpretación, que es Tartessos.
Seguramente todos conocéis la noticia, creo recordar que de la pasada
primavera que dio el yacimiento de las casas del Turuñuelo en la provincia
de Badajoz, sin duda si es Cáceres o Badajoz, muy cerquita de Mérida. En
cualquier caso, donde el equipo de Esther Rodríguez y de Sebastián
Celestino y un equipo amplísimo de expertos localizó estas imágenes que
veis en el enlace que os he dejado de National Geographic que han sido
interpretadas, el término es bastante sugerente, como los rostros de
Tartessos, esa civilización anicónica hasta ahora en la península
ibérica de la que por primera vez se nos manifiesta su imagen y que ha
vuelto a poner el mundo tartésico en la agenda mediática y ha
protagonizado incluso... reconocimientos para el equipo del Instituto
Arqueológico de Mérida que dirige esas excavaciones del Turuñuelo. Digo
que el hallazgo ha sido polémico porque para algunos el Turuñuelo no es
un enclave... Ya veremos que hay en realidad un tarteso de las fuentes y
hay un tarteso de la expansión, la moda cultural del mundo tartésico. Y
para algunos, ya Cancho Urbano, que es un yacimiento que conoceréis, ese
sí, en la provincia de Cáceres, ya se duda, a pesar de que es un gran
palacio con un gran influjo orientalizante, si es tartésico, pues no
digamos nada a una cosa en el Valle del Guadiana interior, como sea o como
es el yacimiento de Casas del Turuñuelo. Por eso es un tema fundamental
porque nos posicionan. Y de la primera, bueno, da igual, podéis poner los
rostros de tarteso en Google y salen 80 vídeos porque he puesto ese, pero
hay reportajes, noticias. Tartessos nos posiciona ante el primer estado
documentado del mundo antiguo en la península ibérica, teniendo en cuenta
que las fuentes de información que tenemos sobre la península ibérica en
la antigüedad también plantean bastantes problemas y precisamente esos
problemas parece que se dan cita de una forma muy especial cuando hablamos
del mundo tartésico. Normalmente suelen ser fuentes alejadas en el tiempo,
por ejemplo de Tartessos habla Estrabón, Estrabón escribe en el siglo VI
a.C. y Tartessos en teoría surge al abrigo de la colonización fenicia que
habría llegado a Galir en torno al 1200-1150 a.C., por tanto casi... Seis
siglos de diferencia o son alejadas también en el espacio porque, bueno,
pues algunos de los textos del Antiguo Testamento aluden también a
Tarteso. Y, lógicamente, el Antiguo Testamento que estaría más cerca del
ámbito geográfico original del mundo fenicio y que se escribe también
cerca de la cronología del desarrollo del mundo tartésico. Parece que el
Antiguo Testamento empieza a componerse en algunos de sus libros, incluidos
los que aluden a las naves de Tarsis, ¿no? En torno al siglo VIII lo hacen
para referirse a un territorio de Far West totalmente alejado para el
profeta Ezequiel o para el libro de los Reyes, por citar. dos textos
concretos que aluden al mundo tartésico. El hecho de que sean, por tanto,
fuentes alejadas en el tiempo, alejadas en el espacio, externas, no tenemos
documentación propia, aunque hay una escritura tartésica o una escritura
del suroeste, no tenemos documentación propia del mundo tartésico, que en
este sentido casi podríamos decir que técnicamente es una sociedad
claramente o puramente protohistórica y que además tenemos noticias de
ella a partir de relatos que en muchas ocasiones tienen un carácter
estrictamente mítico. Por ejemplo, la figura de Argantonio, del mítico
rey Argantonio, que transmite Estrabón y que transmiten otros
historiadores griegos, pues no deja de ser probablemente una figura
legendaria. Una más de las muchas que se desarrollaron respecto de la
península ibérica en la antigüedad. Las llamadas Laudes Hispaniae. Las
Laudes Hispaniae son un género específico. de textos que incluyen a
Plinio, a Trogo Pompeyo, al propio Estrabón, que hablan de la riqueza
mítica peninsular. Tenéis un artículo en este libro que está para
descarga libre y que por cierto es un buen libro complementario de los
temas de Roma de la asignatura. En ese enlace hay un capítulo de Javier
Cabrero, profesor de la Sede Central sobre las laudes hispanias, que os
vendría bien a quien le interese leer. Entonces, todo lo que rodea al
mundo hispano es extraordinariamente rico, extraordinariamente fértil,
escriben desde hace mucho, acordaos del mito de Gárgoris y de Abis, son
zonas de gran riqueza ganadera, acordaos de los rebaños que pastoreaba
Gerión, son escenario tan... venden una gran feracidad agrícola, acordaos
de las manzanas del Jardín de las Espérides que motivan uno de los
míticos... Trabajos de Hércules y bueno, pues todo eso genera un gran
problema de interpretación que en cierta medida también afecta al asunto
tartésico. En el que en realidad desde Estrabón, que trata de conectar a
los turdetanos con los tartesios, hasta la historia autonomista de los
años 80 del siglo XX, que hace a Andalucía poco menos que heredera de la
primera monarquía tartésica. Recuerdo, los que sois de mi edad
recordaréis como en la primera boda real, la boda de... Cristina y la
infanta Cristina y Jaime de Marichalar, las arras que se intercambiaron
estaban inspiradas en el... Tesoro del carambolo, probablemente un tesoro
de carácter tartésico que en cierta medida pretendía mezclar o conectar
la realeza peninsular, la casa de Borbón, con la realeza primera
atestiguada en la península ibérica, que es la realeza tartésica, este
Argantonio. Era en cierta medida un guiño de legitimación histórica y de
uso del pasado en la sociedad, más o menos lo que ha pasado de esto.
Contemporánea. Bien, lógicamente para el conocimiento del mundo
tartésico tenemos como varios niveles. Primero, lo que se puede inferir de
las fuentes literarias, las fuentes escritas. En segundo lugar, lo que se
puede inferir de la transformación de las sociedades locales de la Edad
del Bronce, de los Valles del Guadiana y del Guadalquivir. Una
transformación arqueológica que siempre plantea problemas. Dejo aquí un
artículo conocido que sirve también para el tema de la colonización
griega de Adolfo Domínguez Monedero, uno de los pocos helenistas que
tenemos en España, en la Universidad Autónoma de Madrid, donde habla del
problema del registro arqueológico para todas estas transformaciones de
las poblaciones. antiguas peninsulares y también podemos asomarnos a
Tarteso a partir de lo que los historiadores, lo que llamamos las fuentes
secundarias, han ido construyendo sobre el relato del mundo tartésico. Y
recomiendo especialmente esta conferencia de la Fundación Juan March, ya
tiene cinco años, había que actualizarla con el tema este de los rostros
del turuñuelo, a cargo de Sebastián Celestino, del Instituto de
Arqueología de Mérida y protagonista de los hallazgos de los rostros de
Tarteso, donde explica cómo efectivamente ha habido toda una construcción
ideológica e historiográfica en la historiografía acerca de lo que es
Tarteso. Tarteso de lo que no es y de lo que hemos pretendido en algunos
casos que sea. Parece que Tartesos no es solo un invento. de las fuentes
antiguas, no sólo es lo que de local hay en las poblaciones del Valle del
Guayana y del Guadalquivir como consecuencia, quitándole el impacto
fenicio, ni sólo es tarteso el resultado de la transformación de esas
poblaciones como consecuencia del impacto fenicio. Si acudimos a los textos
clásicos, por ejemplo a Heródoto o a Estrabón, puede ser útil leer,
creo que alguno de estos textos está en el dosier de textos que hay en la
parte que maneja el equipo docente de la sede central de Ágora, podemos
ver qué piensa un griego del siglo VI a.C. como Heródoto o un griego,
Heródoto de Alicarnaso, o un griego de finales del I a.C., comienzos del I
d.C., procedente de Apamea. que es extrao. Heródoto dice, por cierto, que
estos foceos, se refiere a los griegos de la Fóside, colonos en el ámbito
masaliota y de la península ibérica, fueron los primeros entre los
griegos que realizaron las gors viajes por mar. Y son ellos los que
descubrieron el Adriático, Tirrenia, Iberia y Tarteso. Ya sabéis que
Tirrenia, los tirrenoi, es el nombre con el que se define a los etruscos.
En cierta medida este texto de Heródoto está confiriendo un carácter
estatal a Tarteso y al mundo tirrenico. Y el Adriático e Iberia son los
ámbitos geográficos en los que se ubican el mundo etrusco, el optimista,
obviamente, y el mundo tarteso. Síguelo, navegaban no en naves redondas
sino en navíos de 50 remos y cuando arribaron a Tarteso se ganaron la
amistad del rey de los tartesios. Para un griego que escribe en el siglo
VI, en el que en general muchas de las comunidades griegas son todavía
basileiai, son todavía monarquías, lo que hay por ahí son monarquías. Y
Tarteso nos dice Heródoto que es una monarquía que establece un contacto
diplomático con las poblaciones griegas. Claro es que la colonización...
La colonización griega llega a la península ibérica probablemente en
torno al siglo VII antes de Cristo. Los fenicios, en cambio, han llegado en
el siglo XIII-XII, la fecha mítica de la fundación de Gadir es 1200,
parece que arqueológicamente no antes del 1100 o incluso del 900. Antes de
Cristo y probablemente estos griegos foceos que contactan con Tarteso
llegan tarde porque ya los fenicios han instalado un gran emporio comercial
en Gadir para beneficiarse de la actividad minera que pueden explotar en el
entorno de Tarteso. Se ganaron la amistad del rey de los Tartesios cuyo
nombre era Argantonio, nombre que probablemente hay que poner en conexión
con la raíz indoeuropea Arg, que es la misma que está en Argentum, por
ejemplo, en latín, que como sabéis significa plata. Se percibe de la
misma manera que Antonio es el nombre griego de varón por excelencia, que
al frente... ...de esa sociedad, que arqueológicamente es una sociedad de
jefatura típica de la era del bronce, hay un varón que es el varón de
la... Plata, que reinó en Tarteso 80 años y vivió en total 120. Bueno,
esta idea en las fuentes antiguas suele hacer referencia a la estabilidad
de un estado y también a conferir en un personaje, o glosar, aglutinar en
un personaje toda una evolución de carácter dinástico. Probablemente
quizá no existió nunca Argantonio y desde luego si hubo, como es
presumible que lo hubiera porque estamos en ese momento en el que se
desarrollan las sociedades de jefatura estatalizadas, una realeza en ese
estado al que podemos llamar Tarteso, bueno, probablemente hubo durante el
espacio del siglo... 120 años varios. De este hombre, pues, los poceos se
hicieron tan amigos que primero les invitó a abandonar Jonia para
establecerse en la región que quisieran de su país y luego, como en ese
punto no podía convencer a los poceos, enterado por ellos de cómo
progresaban los persas, les dio dinero para rodear su ciudad con una
muralla. Por tanto, si hacemos caso al texto de Heródoto, Tarteso es un
estado, una región concreta que en cierta medida se identifica con Iberia,
que es el nombre que las fuentes griegas a partir del río Iber, el Ebro,
daban a la península ibérica, con una gran capacidad de relación
diplomática con el exterior. Organizada como una monarquía. y con una
producción metálica suficiente como para dar dinero a los foceos para que
se protegieran, Heródoto escribe la historia de las guerras médicas y le
interesa por tanto explicar los prolegómenos de la guerra para darles
dinero para defenderse de los persas. Ahí tenemos una serie de estratos
que definen muy bien qué es Tartes. Avanzando en el tiempo, ¿qué dice?
En el siglo I a.C., época de Augusto Tiberio, ya incluso I d.C., el
geógrafo griego Estrabón en el libro III de la Zaratia Estrabón sobre
Iberia, que es un libro muy recomendable para leer porque se lee muy
fácil, es un librito sencillo, donde se recorre todas las poblaciones de
la península ibérica con un foco especial, como es propio de la mirada de
Estrabón, en aquellas zonas donde había más atisbos. de civilización,
porque eso siempre interesa a un griego y más a un griego que escribe en
época romana. Y precisamente una de las regiones en las que él se detiene
es la región, como él dice, de la que proceden los más cultos de la
península ibérica, que son los primeros que escribieron, que son los
turdetanos a los que él hace herederos de los Tartessos. Dice, y como el
río posee dos desembocaduras, el río del que está hablando es el río
Tarsis. Por tanto, añadimos un dato, Tartesso es la región bañada por el
río Tarsis, que luego las fuentes romanas llaman el Betis. A nombre a la
provincia ulterior bética y que es, obviamente, el Guadalquivir. Y como el
río posee dos desembocaduras, dícese también que la ciudad de Tarteso,
ya no es un estado, es una polis homónima del río, estuvo edificada
antiguamente en la tierra sita entre ambas. Siendo llamada esta región
Tartesos la que ahora habitan los túrbulos. Eratóstenes, un geógrafo al
que cita Estrabón, acostumbra a llamar Tartesos a la región cercana a
Calpe. Calpe no es Calpe donde las paellas provincia de Alicante, sino que
es el nombre que las fuentes antiguas dan a Gibraltar, al Peñón. Y a
Eritrea. Eritrea, isla afortunada, que es la isla de León en la bahía
gadita. Mas Artemidoro, opinando en contra, afirma que esto es falso, como
lo es que de Gadira al Cabo Sagrado haya cinco días de navegación cuando
la distancia efectiva no pasa. de los mil estallos. Añade, por tanto,
aquí Estrabón, unos límites geográficos que ubican esa región
tartésica. Tenemos más fuentes, luego explico la pregunta sobre si los
tartesios son herederos de los fenicios. No son herederos porque para ser
herederos tienes que ser posterior o relativamente más joven que la
persona que te da la herencia. Y tarteso entra en las fuentes a la vez que
los fenicios llegan a la península ibérica. Son contemporáneos de los
fenicios. Otra cosa es que los elementos arqueológicos marcadores del
mundo tartésico que nos permiten... Dar razón de ser a un Estado
diferente, a un Estado, de hecho, organizado a la manera estatal, con una
monarquía, con relaciones diplomáticas con el exterior, con una gran
capacidad de acceso a bienes de prestigio y a productos suntuarios, no
habría sido posible sin el contacto con el mundo fenicio. Es decir, en
cierta medida, lo tartésico es la amplificación de las sociedades del
bronce tradicional del Valle de Guadalquivir a un modelo distinto que pasa
de la economía de subsistencia a la economía especializada, minera sobre
todo, y extractiva, porque existe un gran foco, precisamente, cercano.
...de esa isla afortunada, que es Gadir, que ya sabéis que era un islote
en la antigüedad y que luego se ha pegado a... La península justo en el
centro, donde estaba el templo de Melkart, base del comercio fenicio, en el
centro de los intereses comerciales del mundo fenicio en la península
ibérica. Yo no sé si diría tipo Mesopotamia, diría que sí que es un
estado con un cierto carácter orientalizante vinculado al espacio
fundamentalmente del Guadalquivir hasta el Valle del Guadiana y en el
entorno de Onuba, donde estaría la actual Huelva, y hacia el interior
podría incluso llegar hasta Cancho Roano o incluso hasta Cancho Roano. O
incluso hasta la periferia exterior del Valle del Guadiana, si asumimos
como tartésico el yacimiento que citaba antes de Casas del Zurro. Es
interesante detenerse también en lo que dicen las fuentes más cercanas en
el tiempo y en el contexto cultural que genera el mundo tartésico, que es
ese contexto fenicio, sobre Tarsis. Me refiero al Antiguo Testamento. Hay
muchísimas alusiones en el Antiguo Testamento al mundo tartésico. Estoy
buscando porque hay un enlace que las recoge. Bueno, ahora no lo encuentro,
pero bueno, un poco igual, ¿no? Bueno, leo tres, del Libro de los Reyes,
del Libro de Ezequiel y del Libro de los Salmos. El Libro de los Reyes
dice, no había nada de plata, no se hacía estima de ella en tiempos de
Salomón. Porque el rey tenía en el mar naves de Tarsis con las de Irán
de tiro y cada tres años llegaban las naves de Tarsis trayendo oro, plata,
marfil y pavos reales. El libro de Ezequiel dice, Tarsis hizo negocios
contigo, se refiere a Jerusalén, debido a su gran riqueza de todo tipo.
Plata, hierro, estaño y plomo se intercambiaron para sus productos. Y el
Salmo 72 que se lee en la misa de la Epifanía, el día de la festividad de
los reyes magos, dice que los reyes de Tarsis y de las islas le paguen
tributo. que los reyes magos eran tartesios. Y esto en salida los diarios
andaluces lo publicaron el Papa Greco XVI, que era entonces todavía papa
dicho que los reyes magos son andaluces. Bueno, entonces todo esto de la
construcción autonomista de la historia que decíamos antes. Pero fijaros
en los productos de los que hablan las fuentes bíblicas. Oro, placa,
marfil, monos, pavos reales, hierro, estaño, plomo. Si recogemos un poco
todas estas noticias, destaca el carácter de riqueza del ámbito
tartésico. Incluso un logógrafo, uno de estos escritores de relatos,
preferentemente de viajes, que dice... ...que proliferaron un poquito antes
de Heródoto, durante el siglo VII y durante el siglo VI a.C., llamado este
ciclo... de Ímera, bueno se ha colado la cerilla, habla de las raíces de
plata del río Tarsis, del río Guadalquivir. Bueno, pensar que un distrito
que seguro perteneció al ámbito tartésico y en el que los fenicios
debieron poner el ojo para marcar su interés por la plata en la península
ibérica, lo veremos esto la semana que viene, pero recordad que los
fenicios vienen a la península forzados por la indemnización de guerra
que los monarcas del neoasirio les obligan a pagar después de derrotarles
y que si algo necesitan claramente. Es plata, pues una de las reacciones es
el río Tinto, todo ese espacio en torno también a lo que luego... Los
romanos llaman el Lacus Ligustinus, que es un poco la Ría de Huelva. Esto
es también lo que ha llevado a algunos también por el rápido crecimiento
y la rápida decadencia del mundo tartésico a hablar de si Tartessos es la
Atlántida. Esa civilización espléndida que luego decae en el mito
platónico del siglo IV a.C. Para entonces probablemente el mundo
tartésico lleva un par de siglos ya de decadencia, entre otras cosas
porque el mundo fenicio también se ha retraído de la colonización en
Occidente antes de que aparezcan sus grandes herederos, precisamente en el
siglo VI-V, que son los cartagineses, los poemi, los púnicos, que son los
fenicios de Occidente. Dije antes, quizás... Ya en el momento en el que
has tenido que entrar y salir, que en general los libros del Antiguo
Testamento casi ninguno, y estos en concreto... que he leído son
anteriores al siglo VIII, VII a.C., es decir, son un poquito posteriores al
fenómeno de la colonización fenicia, coincidirían más con el momento ya
de sustitución de las plazas fenicias por plazas griegas, pero bueno, son
fuentes cronológicamente más cercanas desde luego que Estrabón,
Queródoto o no digamos nada que Estrabón. Se insiste también en la
organización monárquica, esa figura de Argantonio, en la configuración
regional, en lo que los fenicios quizá llamaban Tarsis, que es como
aparece en los... en los textos del Antiguo Testamento, se habla de las
naves de Irán de Tiro, Tiro es una ciudad fenicia. Últimamente el
profesor Eduardo Ferrer, que ha publicado por acaso no hace mucho que
había una... Una entrevista muy buena sobre Tarteso, efectivamente os la
voy a linkar en el diario de Sevilla desde este verano. Tarteso no es ni
una ciudad ni una cultura, es un territorio y explica bastante bien sus
opiniones sobre Tartesos y sobre el mito tartésico. Bueno, a ver si os las
deja ver porque con esto de la suscripción a veces hay entrevistas que si
uno lee deprisa puede leerlas y otras no. Pero bueno, la bibliografía del
profesor Adardo Ferrer sobre Tarteso es en cualquier caso, si han el
interés al tema, recomendabilísima. Parece que es una región urbanizada,
también lo dice Ecateo de Mileto, otro de los logógrafos a los que cité
antes. Y es una región... ...fluvial, como define Estrabón. Tartesos,
Tarsis, Betis... Tartessi de Turdetania, sería un poco la herencia. Los
turdetanos, esos túrdulos de los que hablaba Estrabón, esos sí que son
herederos de los tartesios. Es verdad que en el contexto de la
investigación arqueológica de los años 30 del siglo XX, prácticamente a
la vez que se buscaba Troya, que se buscaba Micenas, Adolf Schulten, el
arqueólogo alemán que excavó también los... Que escabota en los
campamentos de Escipión, en Numantia, bueno pues quiso buscar Schulten,
Tartessos en Doñana, quizá identificando Tartessos con una ciudad o con
un yacimiento y no como una región. Hoy, ¿cómo se ve el mundo
tartésico? Bueno pues, se estudia sobre todo Tartessos analizando los
procesos de cambio y de interacción cultural entre un pueblo que toma la
iniciativa colonial sobre un territorio, que es el mundo fenicio, y otro
que padece esa... padece en el sentido de que resiste. Esa actividad
colonial que es el mundo tartésico. Aunque dicho así, pues suena muy bien
los historiadores de la antigüedad que se han ocupado del mundo
tartésico. señalan que ni Tarteso es todo lo que de autóctono tienen las
sociedades del bronce final, ni solo es Tarteso la parte más espléndida
del contacto con el mundo fenicio. Más bien podemos decir que Tarteso es
esa realidad estatal del Valle del Guadalquivir, cuya cultura a partir de
la economía de intercambio a larga distancia propia de los bienes de
prestigio de la edad del bronce irradia incluso en el entorno del Valle del
Guadiana, llegando a Canso Roano, al Turuñuelo, incluso hacia la zona de
Seattle. Que generan una transformación social muy clara que hace que esa
sociedad sea diferente y que los rasgos que la caracterizan son los que a
su vez definen claramente lo que es Tartessos. ¿Y cuáles son esos cambios
que se producen en esas sociedades del Guadiana y del Guadalquivir,
fundamentalmente del Guadalquivir como consecuencia del impacto fenicio?
Bueno, pues fundamentalmente tres. En primer lugar, el paso de economías
de subsistencia a economías de excedente, es decir, de sociedades
fundamentales. Fundamentalmente agrícolas y ganaderas a sociedades
especializadas en una producción industrial y extractiva. minera y de
transformación. También probablemente con el contacto fenicio, que
veremos que no solo busca productos mineros en la península ibérica, el
móvil agrícola de la colonización fenicia se ha puesto en valor con
bastante profusión en las investigaciones recientes, las técnicas de
rotulación agrícola en el mundo tartesio también se transformaron,
también cambiaron. ¿En qué se percibe eso desde el punto de vista
arqueológico? Bueno, pues empiezan a aparecer poblados mineros en el valle
del río Guadalquivir, por ejemplo, el poblado de Cortalago, en Río Tinto,
en la ría de Huelva. Algunos se fortalecen. Se fortifican, como por
ejemplo el poblado de Tejada la Vieja, lo que implica no solo que hay una
especialización productiva, sino que el metal es un bien importante que
hay que proteger y defender. Del exterior aparecen también poblados lejos
de las zonas mineras, en la Sierra Interior, por ejemplo, de la provincia
de Sevilla, como por ejemplo Carmona, que parecen más bien aldeas
agrícolas. Es importante también porque indican que no solo hay por parte
de los fenicios una demanda de metal y no solo los tartesios mejoran su
capacidad extractiva minera, sino también su capacidad de roturación del
espacio, que va en paralelo a una intensa deforestación que se vive en la
zona en el primer milenio. Antes de Cristo, que nos habla de una
agricultura mucho más intensiva y que también nos habla de un
aprovechamiento muy notable del ganado para el ritual y para el consumo
cárnico. Los sacrificios, por ejemplo, atestiguados en Montemolín de
animales en edad temprana o incluso esa gran hecatombe de caballos del
yacimiento del Turuñuelo podría ir detrás de una de esas alteraciones.
El paso, como decíamos, de una economía de subsistencia a una economía
excedentaria orientada a la metalurgia y también a la agricultura. En
segundo lugar, el pago. El paso de aldeas a ciudades y el surgir de
sociedades complejas. Rituales de imitación o de emulación, de
ostentación de objetos traídos por el comercio orientalizante, de
reutilización de estructuras funerarias complejas como se ve por ejemplo
en el caso del turñuelo o en el caso del tesoro del carambolo. O incluso
lleguen modas constructivas típicas del mundo orientalizante como se ve en
el turñuelo o como se ve en Cancho Roano. O que se desarrolle por parte
del tesoro del carambolo, el de la lisera o el de setefilla, que se
desarrolle por parte de la orfebrería local probablemente imitando la
orfebrería fenicia una artesanía. De bienes de prestigio. y que esos
bienes de prestigio se conviertan en marcadores de la aristocracia local,
supone también la transformación de esas sociedades aldeanas en
sociedades complejas. La transformación también de la ritualidad, de la
sacralidad, he puesto ya varios ejemplos, iría un poco en esa línea. Muy
probablemente ese cambio de un modo de producción primario a un modo de
producción industrial o extractivo y ese cambio de una sociedad aldeana a
una sociedad urbana y estatalizada, que incluso enseguida incorporará
también la escritura, está en cierta medida detrás del rápido colapso.
de el mundo tartésico, muy probablemente la desmembración del mundo
fenicio. hizo que este cambio, que generó incluso la escritura, la
aparición entre el siglo VII y el siglo VI a.C. de la escritura del
suroeste, que es la que llevó a Estrabón a hablar de los turdetanos como
los más cultos de entre los íberos, puede tener que ver con que todo este
conglomerado cultural del mundo tartésico, en realidad, es el resultado de
ese impacto del mundo fenicio que les lleva a transformar plenamente los
modos de producción. Es curioso porque hay incluso aldeas muy simples con
fondos de cabaña a la manera... la más tradicional de la prehistoria
antigua o reciente, mejor dicho, del Valle de Guadalquivir, como las aldeas
de Niebla o de Setefilla, que se amurallan porque probablemente también
mantienen o custodian... Un cierto excedente de producción y eso contrasta
con la importación de plantas constructivas arquitectónicas típicamente
fenicias que funcionan tal vez como palacios en los que la élite local
define su poder. Por tanto, ya veis que las fuentes dan una imagen que es
una imagen del observador que mira una realidad en proceso de
transformación y concluye que en ese lugar existe un Estado perfectamente
articulado que ha incorporado los modos de vida estatalizados, incluso la
escritura, y que funciona como un Estado que guarda relación diplomática.
Primero con el mundo fenicio a partir del siglo XI a.C. hasta el VI y luego
muy brevemente con el mundo griego que veremos que debió intentar instalar
un emporio en el siglo XIX. en Tarteso, pero encontró la zona o bien en
cierto declive o ya monopolizada por la presión o la demanda fenicia y que
eso da lugar en el registro arqueológico a una serie de transformaciones
que sí que nos permiten concluir que el mundo tartésico es efectivamente
el primer estado de la península y la primera realidad, en cualquier caso
estatal, que aparece referida en las fuentes antiguas y el primer episodio,
por tanto, de la prehistoria peninsular. Siempre queda la duda al explicar
Tarteso de si es mejor primero explicar la colonización fenicia, pero ya
he dicho al principio que en realidad... Son las poblaciones locales del
Guadalquivir y del Guadiana las que se modifican como consecuencia del
impacto fenicio. Por tanto, es muy legítimo... referirnos al mundo
tartésico como el sustrato sobre el que surge ese subproducto que las
fuentes llaman tarteso, que luego Estrabón bautizará con el nombre de
turdeta. Dicho esto, veremos la colonización fenicia y la colonización
griega la semana que viene. Paso a responder las preguntas que tengáis. La
primera, si tarteso era una colonia simplemente de los fenicios. Bueno, era
un ámbito colonial, cuando hablamos de colonia entiendo que piensas en una
factoría concreta, en lo que los griegos llamaban una poikía, un enclave
desde el que explotar los recursos de un territorio. Si entiendes eso por
colonia, no. Si pensamos en tarteso como estado. Con varias ciudades.
¿Qué guarda relación con el mundo fenicio? Efectivamente, el mundo
tartésico es un área de la expansión colonial fenicia en Iberia. El
área por excelencia de la expansión colonial fenicia en Iberia. No, la
cultura de Largar es más antigua, calcolítica, bronce, antiguo y tiene
una ubicación un poquito más occidental. Pertenece al resultado de la
llamada cultura almeriense que es más sureste peninsular que suroeste. Es
verdad que la colonización fenicia, lo veremos la próxima semana, en
realidad ocupó el territorio de la salida del Guayana y del Guadalquivir.
Por tanto, todo el llamado. Círculo del Estrecho y ocupó Mainaque, Sexi,
Abran, la bahía de San Roque, Málaga, Almuñécar, llegando por tanto a
los territorios incluso de la costa. Malagueña más del territorio del
sureste. El epicentro tarpésico sería más el suroeste con su
prolongación hacia las periferias, la Liseda septentrional y Cancho Roano
y el Turulluelo más occidentales. ¿Alguna pregunta más? Muy bien, pues
voy a registrar la grabación para quien quiera que pueda verla por segunda
vez y también para los que si habéis llegado hasta aquí es que la
estaréis viendo en diferido, no las que la habéis seguido ahora en
directo. Efectivamente, el término Estado, muy buena pregunta, implica una
sociedad con estructuras estatales, un gobierno, una dirección. ¿Sobre
qué se trata? Sobre las actividades extractivas. un modelo de vida que
huye de las aldeas en beneficio de las ciudades, que desarrolla
herramientas, según nos dice Estrabón y Heródoto, diplomáticas y que
además genera una escritura. Al final, si uno va al Museo Arqueológico
Nacional, a la reforma que se hizo en 2013, todavía en las salas relativas
al tesoro del carambolo, etc., pues aparece allí Argantonio con una barba
al modoneo asirio, que debía ser la moda de la época. Los felicios al
final salen al Mediterráneo forzados por la presión asiria, vistiendo
como joyas y como pectorales esas joyas, que son bienes de prestigio
marcadores de la aristocracia. O sea, que seguimos manteniendo un poco ese
relato de la primera realeza peninsular, a la hora. Muy bien, pues muchas
gracias a vosotros por las preguntas y por la atención. Hasta el martes.