Buenas tardes a los que estáis ahí, a vosotros y a los que se ha dado
aquí, continuamos donde lo dejamos el otro día, si os acordáis, lo que
habíamos hecho es, habíamos visto la introducción casi a nivel
histórico de lo que fue la llegada de los visigodos y todo este asunto que
es muy interesante, que tiene muchos matices que nosotros hemos debido ver
excesivamente rápido pero bueno, es lo que hay. Entonces hoy vamos a
empezar con los visigodos plenamente, hoy vamos a ver una de las cosas más
importantes de todo el temario que ya os digo, son los códigos visigodos.
Si os quedáis en la siguiente clase que es de Criminología, también es
de Historia, en la siguiente clase voy a explicar cómo el primer Código
Penal Español que es de 1822 recoge cosas de los códigos visigodos,
entonces estamos hablando de algo más presente de lo que pudiéramos
pensar. Entonces, son los códigos visigodos que ya os digo, tienen mucha
importancia, seguramente los veamos completos, o sea nos dé tiempo a verlo
entero y después empezaremos a hablar un poco del estado visigodo. Cuando
vamos a ir a la velocidad que haga falta, y lo vamos a repetir las veces
que haga falta, porque esto de los códigos visigodos sí que es una cosa
que debo explicar y donde nos podemos perder ¿vale? No solamente estudiar
sino que debemos tener un pequeño esquema en la cabeza, es sencillito, es
muy básico, pero esta es una de esas clases que mola que vengáis y que
veáis porque yo creo que lo vamos a facilitar mucho más. Cuando acabemos
con los visigodos, que será seguramente la semana que viene, pondremos
fecha para esa clase de prácticas que os dije que íbamos a tener ¿vale?
O mejor dicho, preguntaremos fechas, os preguntaré fechas, os dije que me
interesa que vengáis el máximo número de personas posible, bien que
estéis aquí idealmente o bien que estéis al otro lado, entonces yo os
digo seguramente al final de la clase de la semana que viene os preguntaré
¿cuándo os viene bien?, ¿cuándo os deja de venir bien? Porque ya
tendremos suficiente temario como para que os explique las prácticas y que
hagamos alguna práctica en clase a modo ejemplo, no tiene sentido que os
explique las prácticas el primer día si no hemos visto nada de temario
¿vale? Pero bueno lo voy adelantando. Si me decís que os viene fatal
dentro de dos semanas, lo hacemos dentro de tres o cuatro lo que haga falta
¿vale? Y aún con todo ya os adelanto que si tenemos que dar más clases
de prácticas se dan ¿vale? Bueno entonces, los visigodos, fuentes del
derecho a visigodo, los códigos visigodos ¿qué es lo que vamos a ver en
los códigos visigodos? ¿Cómo se rigen los visigodos? ¿Qué tipo de
derecho tienen? Bueno pues tienen tres derechos ¿vale? Tienen tres
tradiciones jurídicas que conviven en el tiempo. Dos ya las conocemos, son
el derecho consuetudinario tradicional de los pueblos germánicos que es lo
que vimos el otro día al final de la clase ¿os acordáis? Que lo vimos
muy rápido. El derecho tradicional de los pueblos germánicos y la otra
fuente que ya conocemos es el derecho romano. Los visigodos cuando invaden,
cuando entran, cuando se asientan primero en la Galia luego en Hispania, ya
os dije ¿no? No huimos de esa idea de una traslación completa de
civilizaciones y de personas y todos estos rollos ¿vale? Los visigodos por
ejemplo se establecen en Hispania y os he dicho hay en los momentos que
más entre 10.000 y 15.000, entre 10.000 y 12.000 o muy poquitos y son
además la élite el resto de la gente ¿cómo se sigue, qué régimen
jurídico mantiene? Pues mantiene el que tenía, mantiene el que tenía que
será normalmente el derecho romano que ya será un derecho romano vulgar y
será un derecho romano que se ha mezclado con los derechos indígenas
¿vale? ¿Por qué? Porque cuando yo os decía eso de que Roma entiende el
mundo, el universo de la ciudad desde la ciudad hasta la ciudad, tenemos
que entender que esto se mantiene puro durante equis tiempo pero luego los
pueblos interactúan con las ciudades, las ciudades interactúan con los
pueblos, en los pueblos se mantienen derechos indígenas, en las ciudades
hay derecho romano. Hay una fusión ¿vale? Entonces decíamos ¿cuáles
son las fuentes que conviven en el mundo visigodo? Pues tenemos el derecho
constitucionario de los pueblos germánicos, tenemos el derecho romano y
luego vamos a tener el derecho propiamente visigodo, la legislación
visigoda ¿vale? Entonces los reyes visigodos desde su primitivo
asentamiento en Francia van a legislar ¿vale? Bien, con estas tres fuentes
tenemos dos teorías que vais a ver que coinciden en identidad y en nombres
con las dos teorías que nos hablan de los códigos visigodos. Dos teorías
¿de dónde viene y cuál es la fuente del derecho visigodo? ¿vale? De
este derecho visigodo legislado, de los códigos ¿cuál es la fuente?
Bueno, pues hay una primera teoría que es la teoría falsa. El manual dice
que no ¿eh? O sea el manual las equipara. Vamos a ser claros, es la
teoría chorras, es la teoría de los romanistas, la teoría de García
Gallo y de Álvaro Bors. Estos tíos como son romanistas, como enseñan
derecho romano arriman el asco de sus sardinas siempre. Y entonces dicen
no, no, la única fuente del derecho visigodo, de los códigos visigodos es
el derecho romano. ¿Por qué? Porque me salen los...¿vale? Del cigoto. Es
una teoría que no tiene sentido ¿vale? No tiene sentido pensar que si
estamos viendo en todo momento, y os estoy comentando, que las formaciones
jurídicas, la formación de las fuentes jurídicas bebe de muchos lados,
lo que no tiene sentido pensar es que un pueblo que ni siquiera es romano,
que ni siquiera es latino solamente beba del derecho romano para formar su
propio derecho. Entonces segunda teoría ¿qué es la más lógica? ¿Qué
es la que yo creo que tiene lógica? Esto porque no está apagado. ¿Qué
es la que yo creo que tiene lógica? El derecho visigodo bebe de tres
fuentes fundamentales, evidentemente del derecho constitucionario de los
pueblos germánicos, ¿cómo no va a beber de eso si nosotros somos pueblos
germánicos? Y mantenemos temitas consuetudinarios, lo veremos cuando
hablemos de la elección de los reyes. Los reyes son electivos, por eso los
visigodos son tan divertidos porque tienen unos 30 reyes y en la cama
mueren 4 o 5 ¿vale? Porque al ser electivos pues siempre hay hostias y
tal. Entonces, según esta segunda teoría las fuentes del derecho visigodo
de los códigos visigodos es el derecho constitucionario de los pueblos
germánicos, en segundo lugar evidentemente el derecho romano ¿cómo no
van a beber del derecho romano? Y en tercer lugar el derecho canónico que
es por así decir una rama del derecho romano lo podemos ver así ¿vale?
Estas tres fuentes, derecho romano, derecho constitucionario germánico y
derecho canónico. De estas tres fuentes ¿qué surge? Surge lo que os
digo, la legislación propiamente visigoda ¿me vais siguiendo? Hemos visto
en tiempos de los visigodos conviven 3 tradiciones jurídicas o 3
legislaciones propiamente dichas ¿vale? Derecho constitucionario
germánico, derecho romano y legislación visigoda per se, estricto censo.
La legislación visigoda ¿de qué fuentes bebe? Según los romanistas del
derecho romano, según la gente con medio dedo de frente del derecho
romano, el derecho canónico y el derecho constitucionario germánico, por
lo cual los pueblos germánicos ¿vale? ¿Sí? Me vais siguiendo. Y ahora,
¿cuáles son esas fuentes? Esas fuentes que decimos que beben de esto, que
beben de estos tres orígenes ¿vale? Pues vamos a ver los códigos
visigodos. Los códigos visigodos que son 5 pero fundamentalmente vamos a
ver 4 y ya veremos por qué. Vale, primer código visigodo es el que no nos
interesa tanto. Son las leyes teodoricianas o el edicto de Teodorico. El
edicto de Teodorico o las leyes teodoricianas es un código, es una
legislación escrita dictada por el rey Teodorico. Aún antes de la caída
del imperio romano, aún antes de que Roma, la Roma Occidental caiga.
¿Vale? Ya os digo, no nos importa demasiado incluso San Isidoro de Sevilla
que es nuestra fuente fundamental para todas estas cosas, omite las leyes
teodoricianas pero debemos saber que existen. ¿Vale? Entonces, ¿qué se
aplica en las leyes teodoricianas? Pues el derecho romano fundamentalmente,
porque ya os digo que está el imperio todavía existiendo. Vale, hemos
dicho 5 pero los importantes son 4. Hemos visto el primero que no era el
importante, que era el no importante mejor dicho, ¿vale? Los cuatro
códigos visigodos, ¿cuáles son? Primero, el código de Eurico. Os voy a
dar fechas, vais a ver que yo mismo las miro en las notas, ¿eso qué
significa? Significa que las fechas no nos importan, nos importan dos cosas
en relación a las fechas y nos va a importar siempre dos cosas en
relación a las fechas en esta asignatura. La primera, encuadrar cada cosa
dentro de su contexto histórico. Es decir, si yo os digo código de Eurico
me tenéis que decir visigodos, si me decís romanos o me decís edad media
la estamos cagando, ¿vale? Si me decís siglo VI, estamos equivocándonos
pero no cagándola, ¿vale? Entonces, su contexto histórico, su bloque
histórico. Y en segundo lugar lo que sí tenemos que saber es el orden y
esto nos va a salir muy fácil. Nos va a salir muy fácil porque lo
importante con los códigos visigodos es cuál sustituye a cuál. Porque
los códigos visigodos vamos a ver que depende de a quién preguntes se
aplican a unas personas o a otras, ¿vale? Esto es lo trascendental y esto
es lo que más nos cuesta comprender o lo que más nos puede costar
comprender, ¿vale? Entonces, lo que vamos a ver es todos los códigos
visigodos seguidos. Luego vamos a ver a quién se aplica cada uno de ellos.
Y por qué digo que se aplica a unas personas o a otras porque hoy en día
esto nos suena un poco raro. Bueno, código de Eurico. Yo digo, según San
Isidoro, el primer legislador de los reyes visigodos. Insisto, antes estaba
Teodórico, leyes teodoricianas pero el primero importante es esto. ¿Qué
es el código de Eurico? Bueno, pues de primera es un fragmento lo que
conservamos. Y un fragmento además encontrado de chiripa, de misericordia.
Es una serie de capítulos, concretamente 60. Desde el 276 hasta el 336.
¿Ves que tenemos una cosa muy chiquitita? Que además lo encontramos de
coña porque lo encontramos en un palimpsesto que se conservaba en la
Biblioteca Nacional de Francia, en París. Un palimpsesto es un documento,
o sea, un manuscrito que ha sido borrado y se ha utilizado para escribir
encima. Imaginaos que le han echado típex. Entonces el borrado no es
exacto, tú lo miras y ves lo que hay debajo y puedes igual que si a
nosotros nos entregan algo recubierto entero de típex podríamos ir
quitándolo, ¿vale? Eso es un palimpsesto, no es con típex evidentemente.
Se mira con rayos X, etcétera, etcétera y se consigue. El papel. El papel
era prácticamente inexistente. Las superficies sobre las que se escribía
eran extraordinariamente caras, ¿vale? Sobre todo se utilizaba en piel
escurtidas y se tenían que reutilizar, ¿vale? Entonces, en este
palimpsesto se conservan 60 artículos. Ya os digo, el 276 al 336 de una
cosa que aprueba el rey Eurico. Eurico es un rey de los Visigodos que reina
aún en Francia. Aún en territorio, mejor dicho en geografía, lo que hoy
es Francia. Y que aprueba este primer código, se piensa que en torno al
476-480. Final del siglo V. ¿Cuál es su contenido? ¿Qué sabemos de él?
Bueno, pues sabemos muy poquitas cosas. Sabemos muy poquitas cosas, entre
otras razones, porque conservamos muy poco. Si decimos que es un código
que como poco tiene 336 capítulos, que es hasta donde conservamos y de
esos 336 conservamos solo la sexta parte. Entenderéis que todo lo que
digamos, aproximadamente eso y de letras. Entenderéis que todo lo que
digamos está cogidito con pinzas, ¿vale? Entonces, ¿lo que conservamos
qué es? Derecho privado, derecho civil y derecho mercantil. ¿Significa
esto que solamente hubiera derecho civil y derecho mercantil? No
necesariamente. Puede ser, porque vamos a ver a lo largo de la historia que
lo primero que se regula normalmente es el derecho civil y el derecho
mercantil. Porque es el derecho que se considera más importante para las
interrelaciones con otros. ¿Vale? Nos interesa hacer negocios, luego ya
organizaremos otras cosas. Lo normal que es, lo normal es pensar que este
código cubriese también otros asuntos. Derecho penal, derecho
administrativo diríamos hoy en día, pero no podemos asegurarlo. ¿Vale?
Estructura, lo que conservamos no tiene. Son una serie de leyes puestas una
detrás de otra. ¿Vale? Sin ningún tipo de criterio, sin ninguna
sistematización mejor dicho y cayendo mucho en la casuística. Son leyes
donde se ve la influencia tanto del derecho romano vulgar como del derecho
germánico. El código de Eurico, el primero me interesa. Bueno en vuestro
manual tenéis todo un listado de características y tal que yo como os
digo tampoco lo voy a decir porque lo tenéis en el manual ¿Vale? Vamos a
intentar explicarlo. Código de Eurico. Segundo, viene después del código
de Eurico. O a lo mejor no, ya veremos porque todo esto es un misterio
¿Vale? Es como una serie esta de Netflix. Viene después. De pura lógica,
pero bueno. Después, breviario de Alarico o la Lex Romana Visigotorum. Lex
Romana Visigotorum. Está ahí escrito, la verdad es que se ve una mierda
porque es muy chiquitito pero Visigotorum es con W ¿Vale? Y Gotorum con
TH. Breviario de Alarico. Quiero que os aprendáis las dos definiciones, o
sea mejor dicho las dos denominaciones. ¿Por qué? Porque la primera nos
dice quién lo hizo. Alarico evidentemente. Y la segunda nos va a decir a
quién va dirigido. Lex Romana Visigotorum. ¿Vale? Lo dejamos aquí
esbozado esto. En algunos textos aparece como breviario de Anniano.
Anniano. Pero no nos volvemos locos, breviario Alarico. Promulgado por
Alarico II. Lo conservamos completo. Y este sí que tiene una sistemática.
Y tiene una complejidad. O sea va de un montón de cosas. El breviario de
Alarico, la Lex Romana Visigotorum. Nos habla de derecho privado. Pero
también de derecho público. Derecho penal. Y también incluye el derecho
procesal. Como se llevan a cabo los procedimientos. Todo ello está
dividido en leges. Y las leges a su vez está dividido en iuras. ¿Vale?
Como capítulos y epígrafes. Lo que pasa es que es de otra época. ¿De
acuerdo? Origen de todo esto. Derecho romano. Lex Romana Visigotorum,
acordaos. Vale. Tercer código. El código de Leo Vigildo. Otra vez nos
vamos a aprender las dos denominaciones, ¿vale? O Codex Revisus. El
código revisado. ¿Qué revisa el Codex Revisus? Oye. Si estamos llevando
un criterio cronológico. ¿Revisará lo anterior, la Lex Romana
Visigotorum? Pues no. ¿Qué revisa el código de Eurico? ¿Vale? El Codex
Revisus revisa a Eurico. Insisto, vamos a ver ahora por qué. Es muy
sencillito. Pero si nos sabemos los dos nombres es muy fácil. ¿Vale?
Codex Revisus no revisa lo anterior. Revisa lo de antes y lo de antes. Esto
se aprueba en torno a 576, 580, 578, 580. Este Leo Vigildo es el que
unifica, por así decir, la península ibérica bajo el reinado de los
Visigodos. ¿Vale? Es el que invade Amaya, es el que invade el reino de los
Suevos. Todos estos rollos. ¿Qué conservamos del Codex Revisus? Nada. Dos
referencias. La primera, San Isidoro de Sevilla, nos habla del Codex
Revisus. El que Leo Vigildo hizo bla, bla, bla. La segunda, en el último
código, que es este que vamos a ver después, que es el Liber Judiciorum,
que es el quinto código, cuarto de los importantes. ¿Me vais siguiendo o
estamos con muchas letras, con muchos nombres? Vale. En el Liber Judiciorum
se incorporan normas anteriores, lejes, legues. Y fijaos, en el Liber
Judiciorum cuando incorpora normas anteriores, normas de otros códigos,
incorpora las lejes antiguae, leyes antiguas, y las lejes antiguae
enmendata. Las leyes antiguas enmendadas, revisadas. Las lejes antiguae
evidentemente son hebrico. Las lejes antiguae enmendata son Leo Vigildo, el
Codex Revisus. ¿Vale? ¿Veis que la Lex Romana Visigotonum se nos ha
quedado por ahí colgadilla, no? No sabemos muy bien qué hacer con ella.
Vale, colgadilla está bien. Lo vamos a... Lo vamos a explicarlo y tal y lo
vamos a entender muy bien. ¿Vale? Y ya por último, el último código
visigodo, el más importante de todos, el que se mantiene vigente hasta la
caída del reino visigodo, pero aún con otros nombres y con otros ropajes
y de otra manera durante buena parte de la Edad Media. El que aún
utilizamos en nuestra tradición jurídica actual. ¿Vale? El que ya os
digo, se mantiene vigente durante la Edad Media y luego pasa a la Edad
Moderna. Había las ordenanzas concejiles. Bueno, un montón de cosas. Uno
de los instrumentos jurídicos más importantes de la historia bíblica de
lo que ha acabado siendo España que es el Liber Judiciorum. El Liber
Judiciorum. El libro para juzgar. También la Les Visigothorum. También el
Forum Judicium. ¿Vale? Esto se aprueba a finales del siglo VII. Bien, lo
sabemos muy bien. Por el rey Flavio Recesvinto o bien por su sucesor
Chindasvinto y este sí que lo conservamos completo y sabemos perfectamente
su contenido. Su contenido que además va a ser canónico, es un contenido
que se imita posteriormente en nuestra tradición jurídica. ¿Por qué?
Porque está dividido en libros que a su vez están divididos en títulos
que a su vez están divididos en leyes. Libros, títulos y leyes. Esto se
repite mucho. ¿Vale? Y luego las leyes están divididas entre Leyes IX,
Leyes Anticua y Leyes Anticua Emendata. ¿De acuerdo? Son 12 libros.
¿Contenido de esos libros? Todo. Derecho privado, derecho penal, derecho
procesal y tanto los libros I como II tienen un toque de lo que
llamaríamos hoy en día derecho público, derecho administrativo. ¿Vale?
Estructura del Estado. ¿Cómo se tiene que nombrar a este tío y a este
otro? ¿Qué es lo que puede hacer un gobernante y lo que no? ¿Vale? Es un
libro, una obra en ese sentido mucho más avanzada. Hay una primera
revisión de este libro que hicieron todavía durante el reino abisígado
con Hermigio. Luego se realizan otras recopilaciones, con Éjica por
ejemplo y lo que sucede es que el Liber Judiciorum se va a mantener, lo
veremos, es una idea que os lanzo para que la tengamos, el Liber Judiciorum
se va a mantener en amplios espacios de la península ibérica aún tras la
caída del reino abisígado. ¿Vale? Entonces, coño, sucede lo mismo que
con el Derecho Romano. El Liber Judiciorum se va a mantener pero se va a
mantener un Liber Judiciorum corrupto, corrompido, adaptado a los tiempos.
¿Por qué? Porque ya no hay nadie que lo vaya metiendo actualizaciones y
ya no hay bisigodos. ¿Vale? Otra vez entre comillas ya no hay bisigodos
que lo veremos. Entonces digamos que son redacciones burgatas del Liber
Judiciorum. Redacciones que en un momento dado tienen el uso de dar el
salto a las lenguas romances. Y ya os digo, se van adaptando, coges de
aquí y de allá, incorporas una cosa tal y cual. Con el tiempo, en el
tránsito entre la Alta y la Baja Edad Media la redacción definitiva de
estas redacciones burgatas ya veremos dónde se usa, dónde no se usa, por
qué se usa, por qué no se usa, la redacción definitiva se va a llamar
Fuero Juzgo. Fuero Juzgo, el fuero para juzgar. ¿Vale? Y va a ser la obra
básica de sobre todo derecho local de gobierno de las ciudades, de
gobierno de los pueblos y tal y cual, la obra básica de derecho local de
la Alta Edad Media en buena parte de los territorios de los reinos
cristianos peninsulares. ¿Vale? Bien, entonces lo vemos claro ¿no? Cinco
códigos visigodos el primero en las leyes estadounidenses nos importa un
poco menos Los cuatro grandes códigos Eurico, Lex Romana Visigotorum
Visigota, Codex Revisus y Libre Judicium. ¿Qué sucede a qué? ¿A quién
se aplica cada cosa? ¿Por qué digo esto? Bueno porque en la época y en
la cultura visigoda bueno, en general en la tradición jurídica existen
diferentes criterios de aplicación de normas ¿Vale? Fundamentalmente dos
aunque luego hay matices el criterio de territorialidad y el criterio de
personalidad ¿Cuál es el criterio de territorialidad? A todas las
personas que se encuentren en un mismo territorio se les aplican las mismas
normas lo que sucede hoy aquí en el sistema jurídico español Criterio de
personalidad No es lo mismo Cada persona o cada grupo de personas tendrá
su propio derecho ¿Vale? Luego hay una cosa que podríamos denominar
intermedia que es el criterio de nacionalidad Entendiendo que hay
diferentes naciones o entendiendo que hay pueblos de diferentes orígenes
dentro de un mismo estado a cada uno de esos pueblos se le aplica un
derecho diferencial ¿Vale? En el fondo es un matiz si os fijáis ¿Vale?
Entonces si os he dicho esto evidentemente os habréis dado cuenta o ya
sospechamos que los visigodos o en tiempos de los visigodos no se aplica el
mismo derecho a todas las personas No tenemos un criterio de
territorialidad O igual si ya veremos que dice cada uno ¿Vale? ¿Por qué?
Porque hay una tesis territorialista y hay una tesis personalista La tesis
personalista es la clásica Es la que vamos a ver la primera En época de
los visigodos fundamentalmente en el reino visigodo primero en lo que hoy
en día es Francia después en lo que hoy en día es la península ibérica
en España y en Portugal Fundamentalmente insisto había dos tipos de
habitantes Digo que había porque había más Estaban por ejemplo los
judíos Había bolsos de judíos muy importantes Y los judíos tienen su
propio derecho Tienen una aplicación particular dentro del LIBER Los
visigodos que eran poquitos, que eran muy altos que eran muy rubios, que
eran muy guapos Así, hablaban raro Hablaban como en germánico y tal Y
eran los jefazos ¿De acuerdo? Insisto en la idea esta casi de caricatura
casi de asteris de los visigodos como los jefes porque nos va a servir para
entender después las repoblaciones medievales la creación del régimen
señorial los procesos de feudalización o no etc, etc Nos va a permitir
entenderlo y muchas veces en base a estas caricaturas que os digo que son
muy naif y muy infantiles lo ves de un vistazo Entonces te llevas a los
visigodos y te digo son poquitos son los jefazos, son los ricos y son los
putosanos son los que controlan el contrario Luego están los hispanos los
hispano-romanos ¿Vale? Los hispano-visigodos tardan un huevo en darse
cuenta de que son hispano-visigodos ellos siguen siendo hispano-romanos
aunque les hayan invadido porque tú eres el rey visigodo le enseñas un
mapa y te dicen mira hasta donde llega mi estado igual, pero la gente de
los pueblos no se ha enterado Estamos en el siglo VI de Colegana o en el
siglo V Bien Entonces ¿Es el mismo para los visigodos que para los
hispano-visigodos? Pues no Hay una progresiva territorialización del
derecho Tesis de la progresiva territorialización o tesis tradicional
Tenéis que conocer las dos tesis aunque yo os diga que una es una chorrada
y sinceramente pienso que está equivocada porque está cogida por los
pelos pero tenéis que conocer las dos Cada vez que os caiga algo de un
código visigodo tanto si es en teoría como en la práctica Código
d'Urico ¿Qué sabe usted de esto? Comenta lo que sabes del código d'Urico
y me casca las dos tesis Me dices el código d'Urico se aplica a estos
según estos y a estos otros según estos otros Entonces, código d'Urico
Tesis de la progresiva territorialización Nos dice que los códigos
visigodos son personalistas para todo el mundo El Iberio Iniciano se aplica
a toda la población que vive en el estado visigodo con independencia si
son visigodos o hispanovisigodos Entonces Si decimos que es progresiva
territorialización es porque antes había otra cosa Código d'Urico ¿A
quién se aplica? A los visigodos ¿Vale? Código d'Urico a los visigodos
Dice, oye me tengo que aprender esto No vais a necesitar no vais a
necesitar aprenderoslo porque las palabras nos lo van a decir ¿Cuál es el
siguiente código que tenemos? ¿Eh? El de nariz Código d'Urico ¿Cómo se
llama? ¿Cómo hemos dicho? Breviario de Alarico o Lex Romana Lex Romana
Visigotorum Romana Luego, ¿a quién se aplica? El breviario A los romanos
a los hispanovion romanos a los hispanovion visigodos a los bajitos morenos
¿Vale? Si os fijáis, tiene cierta lógica Nosotros somos visigodos Lo
primero que hacemos es legislar para nosotros para las élites porque somos
otra raza No tenemos un reino de todos Nosotros somos la élite y
gobernamos para nosotros Entonces primero legislamos para nosotros Los
hispanovion romanos o hispanovion visigodos siguen funcionando con su
derecho con ese derecho romano vulgar corrompido mezclado con otros con
derechos indígenas Etcétera, etcétera Y hay un momento en el cual
nosotros como visigodos lo que queremos es actualizar ese derecho que se
aplica a esa gente y entonces dictamos esta Lex Romana Visigotorum Entonces
si os fijáis cuando se aprueba la Lex Romana Visigotorum ¿Qué se aplica
a los visigodos? Código Durico según esta teoría Van paralelos Este
camino es el de los visigodos y este es el de los hispanovisigodos o
hispanoromanos como queráis llamarlos Bien Y decíamos seguimos con los
nombres que es mucho más fácil ¿Cuál es el siguiente código? Que hemos
visto, el tercero El cuarto, tercero a los importantes ¿Cómo se llama?
¿Y cómo se llama? El Code Revisus Y os dije ¿Y qué revisa el Code
Revisus? A Urico Luego el Code Revisus revisa a Urico Luego el Code Revisus
sustituye al Código Durico Luego el Code Revisus se aplica a los visigodos
Cuando se aprueba el Code Revisus ¿Qué se aplica a los hispanoromanos? O
a los hispanovisigodos La Ley Romana Visigotorum Porque insisto Van por dos
caminos Son caminos paralelos pero van por dos caminos ¿Entendéis? ¿Veis
porque he insistido en lo de los nombres? Nos lo plantea Urico a quién era
Bueno, pues si el segundo es la Ley Romana Visigotorum y me dijo Marcos que
no revisaba lo anterior Vale Y por último El Libre Judicium que no hay
problema, se aplica a todos A todos, sin problema Lo sabemos No hay nadie
que lo niegue Al otro lado también hemos seguido la la tesis La tesis
está tradicional La hemos entendido La hemos pillado Sí, vale, guay Me
interesa que la sepamos Porque yo os digo que es de los No hay muchos
momentos a lo largo del curso en el cual yo sinceramente creo que
explicándolo queda más fácil Y yo creo que aquí explicándolo queda
más fácil Eso es la tesis de la progresiva territorialidad O de la
personalidad, si queréis Segunda tesis La tesis territorialista Que es la
tesis de los chiflados Estos del derecho romano De los romanistas, los
mismos que vimos antes Álvaro Dorce y García Gallo Que ellos son
romanistas Y se llevan el asco a su sardina ¿De acuerdo? Ellos dicen no,
no, si esto solamente tiene un Si sótio no origen Es el derecho romano
Entonces se aplica a todo el mundo ¿Estos qué dicen? Que todo Todos los
códigos se aplican A todos A visigodos e hispano-romanos
Hispano-visigodos, perdón Que la ley romana Visigotorus Se aplica a
visigodos e hispano-visigodos Que el coder reviso se aplica A visigodos e
hispano-visigodos Y en el libre edición ya no tenemos problemas Porque
insisto, ahí no hay discusión Claro ¿Cuál es el problema? ¿Por qué
digo que esto está cogido por los pelos? ¿Por qué digo que no tiene Que
no soporta una navaja de oca? El problema es la ley romana Visigotorus El
problema es que nosotros tenemos Una cosa que se llama código que revisa
¿No? Y lo que está revisando ese código que revisa No es lo anterior
cronológicamente Sino que da un salto Si nosotros quitamos la ley romana
Visigotorus Nos vale todo este planteamiento ¿Vale? Dice, bueno, vale
Puede ser para todos Desde el principio Pero si tenemos una cosa Que está
vigente en un determinado momento Y que estando vigente Aparece otra cosa
Que viene a revisar Que viene a matizar Que viene a completar No ese texto
que está vigente Sino otro anterior La buena lógica nos dice que Esos dos
textos Eurico y la ley romana Visigotorus Deberían estar vigentes a la vez
¿Vale? ¿Entendéis por donde voy? ¿Vale? ¿Cómo saltan La ley romana
Visigotorus Estos dos autores? Dorff directamente dice Que la ley romana
Visigotorus no existe Que existe Mejor dicho Pero que es un libro de texto
Es como el manual vuestro Una recopilación Que se da a los jueces Para que
los jueces sepan más o menos Claro, si entendemos Que no es un texto Que
está vigente Se nos va el problema ¿No? El Coderevisus revisa Eurico
Lógicamente porque el otro No llega a tener vigencia Bueno, es una
choclada esto Sabemos que está vigente ¿Vale? Y luego García Gallo
¿Qué dice? García Gallo pega otra vuelta De Twerkup Y dice ¿Por qué el
Revisus Revisa a Eurico? Y no A la ley romana Visigotorus Pues nos dice
García Gallo Porque en realidad La ley romana Visigotorus Que para él es
para todo el mundo Sustituye al código de Eurico Que para él es para todo
el mundo Pero luego el código de Eurico Que para él es para todo el mundo
Vuelve a sustituir A la ley romana Visigotorus ¿Vale? Tres momentos Primer
momento Eurico ¿Vale? Para todos Joder que bien lo hago ¿Vale? A Eurico
que lo sustituye La ley, esto es más difícil Romana Que también es Para
todos Y nos dice García Gallo y dice Pero es que la ley romana está
vigente Y lo vigilo El mismo que dicta el Códex Revisus Antes de hacer su
Códex Revisus Lo que hace es Volver a poner vigente Eurico Que es para
todos Entonces ya no tenemos problemas Porque si viene El Códex Revisus
Lógicamente revisa Eurico Porque es lo que nos dice García Gallo Está
vigente en ese momento Bueno, es un salto Quiero decir Es un juego malabar
Para que te cuadre la idea Esta gente nace del ¿Cómo diría yo? No hace
un procedimiento deductivo Sino inductivo Tiene la final Tiene la solución
Y va dando vueltas para atrás ¿Vale? Álvaro Dor dice que esto no existe
El otro dice que sí Que está aquí Pero que bueno Si veis no tiene
lógica ninguna esto No tiene lógica que haya un rey Que vuelve a hacer
vigente Un texto que ya no era vigente Y que además No solamente vuelva a
ser vigente Ese texto que ya no era vigente Sino que dicte el mismo Un
texto que lo que viene es A revisar A reacondicionar El texto que ha vuelto
a ser vigente ¿Lo veis? ¿Me vais siguiendo? Vale, sí Al otro lado
también Perfecto Vale, conclusión de esto Lo que os decía En buena
lógica Ya os digo Es la teoría tradicional Es la teoría que sigue
vuestro manual Yo creo que es la teoría más lógica Progresiva
territorialización Del derecho visigodo Nos interesan las dos teorías Y
como os cuento Cada vez que nos caiga Un código visigodo En el examen En
una pregunta vamos a cascar Las dos teorías Si nos piden la ley romana
visigotorum Explicamos cuando está vigente Según las dos teorías Que es
muy fácil ¿Vale? Para los territorialistas Para estos dos que hemos visto
al final Está vigente todo para todos Siempre ¿Vale? Para los de la
progresiva Territorialización Que son los que hemos visto al principio
Pues hay una progresiva territorialización Y entonces vamos al nombre Lex
romana visigotorum Eurico y Revisus Como Revisus revisa Eurico Para los
visigodos ¿Vale? Bien Pues esto era Lo complicado de hoy ¿Vale? Hay otras
fuentes canónicas En el derecho visigodo La hispana sobre todo Que es una
colección De canones conciliales De sínodos Bueno Una recopilación De
derecho canónico Que Está realizada por San Isidoro de Sevilla Que es
este señor del que hemos hablado Del que hemos hablado tanto En el primer
tercio Del siglo VII ¿Vale? Y que resulta muy influyente No solamente Por
su carácter de influencia directa En el mundo visigodo Sino muy influyente
A posteriori en el mundo medieval Pero evidentemente esto Nos interesa un
poco menos ¿Vale? Entendido, ¿no? Esto de los códigos visigodos Pues
empezamos Nos quedan diez minutitos Y yo creo que nos da tiempo a ver algo
Empezamos con Como estaba estructurado El estado visigodo La monarquía
visigoda Poder ejecutivo Es decir, el monarca Vamos a ver administración
central Luego vamos a ver un poco De administración territorial y local
Muy poquito Administración territorial y local Sobre todo os vais a ocupar
vosotros Por vuestra cuenta en el manual Hacienda Iglesia Ejército Y
administración de justicia también Lo vais a ver vosotros por manual Pero
bueno, por partes Bien Monarquía visigoda La monarquía Los visigodos eran
una monarquía Al frente de la monarquía Tenían evidentemente un rey
¿Cuáles son los requisitos? Para ser rey de los visigodos ¿Vale? Cinco
requisitos Tienes que ser godo Es decir, tienes que ser visigodo Es decir,
tienes que ser alto, rubio, guapo ¿Vale? No vale, los hispanoromanos no
entran aquí Los hispanovisigodos no entran Tienes que ser godo En segundo
lugar tienes que ser laico Los curas tampoco entran Tienes que ser varón
Las mujeres tampoco entran Tienes que ser libre Hombre libre No puede ser
un siervo ni un esclavo Y por último Y esta es la más divertida de todas
Perdón No puedes haber sufrido La pena infamante de decalvación Los
visigodos Consideraban que para un hombre Es una indignidad quedarse calvo
Entonces Una de sus penas infamantes Una de sus penas humillantes Era
practicarte aquí en la coronilla Una tonsura igual que la que tienen los
curas ¿Vale? En realidad ellos se identificaban eso Con una pérdida de
vivididad En tanto en cuanto Pues eso era el peinado Del De la gleba
eclesiástica ¿Vale? Y hemos dicho Tenías que ser laico para ser Para ser
rey de los visigodos Entonces ¿qué hacían los visigodos? Ya os digo, los
visigodos El tema este de las sucesiones pacíficas No lo llevaban regular
¿Qué hacían los visigodos? Los visigodos pegaban un ostión al rey
¿Vale? Y cuando el rey estaba en el suelo Ahí que no sabía si se iba a
quedar medio subnormal O se iba a recuperar O iba a estar bien Lo primero
que hacían es le cortaban el pelo ¿Vale? Como a Sansón Y entonces el
tío se levantaba Y dice oye que sigo siendo el rey ¿No? Como la canción
Dice no, no porque mira ya estás consulado Tienes la decalvación Así que
a tomar por culo A un convento Esto le pasó a algunos reyes ¿Vale? Y de
hecho Durante los primeros tiempos De lo que aún no era monarquía
asturiana Pues la monarquía asturiana Es un invento relativamente moderno
No empieza con Pelayo Ni chorrado de estas Durante los primeros tiempos De
lo que aún no era monarquía asturiana Esto tiene una cierta importancia
¿Vale? Con un rey Con uno que acaba siendo efectivamente Rey asturiano Que
está primero en un convento Dicen que no puede ser rey Porque la
tradición visigoda Etcétera, etcétera Esta lucha ahí entre Entre las
tradiciones visigodas Es un huevo Aunque nos hayan contado La historia
opuesta Lo que acaba siendo La monarquía asturiana Pelayo y toda esta
peña Que yo digo Acaba siendo la monarquía asturiana Después de mucho
vaivén Estos tíos no quieren ser visigodos ¿Vale? Ellos reniegan de ser
visigodos Porque ellos son otra cosa Ya veremos qué cosas son De hecho los
que firman Como rey visigodo Es Anterramán Es otro rollo Es completamente
distinto A lo que normalmente se nos cuenta Lo que pasa es que es una
historia Mucho más fea Si te la cuentan con matices Y mucho más
complicado de entender No es tan maniqueo No es tan fácil de blancos y
negros ¿Vale? Nosotros vamos a contar a lo chungo Porque nos gustan estos
Estos rollos Y el rey visigodo Empieza a desarrollar Una serie de elementos
simbólicos Que se van a mantener Hasta la actualidad ¿Vale? ¿Cuáles son
los símbolos que maneja El rey visigodo? Pues yo siempre digo lo mismo Es
el rey de espadas De la baraja española El rey de espadas De la baraja
española Vais a ver que algunos símbolos Se conservan en una día de hoy
Los reyes visigodos usan Porque cada cosa tiene su simbología Tiene su
significado Usan corona La corona es un símbolo De supremacía sobre el
pueblo Los reyes visigodos usan cetro Símbolo de capacidad suprema De
gobierno La vara de mando Los reyes visigodos usan espada Símbolo de
Gobierno supremo sobre el ejército Poder militar Los reyes supremos Usan
manto La manta encima, la del rey O sea, que decir La del rey de la baraja
Usan manto Símbolo del poder supremo Sobre el tesoro Y los reyes supremos
Pero joder Los reyes visigodos Perdón Usan anillo Sello Que es con lo que
sellas ¿Vale? Y es Símbolo del poder supremo Sobre la fe pública
¿Sabéis cómo funciona esto, no? Tú haces así una carta Echas aquí
cera De una vela Y lo sellas con el sello real Que solo tiene el rey
¿Vale? Es muy simbólica Pero cada uno de los símbolos Insisto, se han
mantenido hasta la actualidad Algunos de ellos Cada uno de estos símbolos
tiene un significado ¿Vale? Si queréis, la semana Lo dejamos aquí La
semana que viene vemos cómo se llevaba a cabo La elección del rey Que
también es muy graciosa Porque los visigodos son gente muy graciosa Tienen
muy mala fama Por lo de la lista de los reyes godos Que yo nunca me tuve
que aprender Ni puta falta me hacía Pero es gente muy divertida ¿Vale?
Alguna pregunta, alguna cuestión Me interesa sobre todo eso Lo que hemos
visto Lo de las tesis territorialistas y tal Y manejarlo con una cierta
solvencia Porque me interesa que lo casquéis en cada momento Cuando os
caiga algo de esto en el examen Que posiblemente os caiga Si eres calvo
natural tampoco Si eres calvo natural sí Porque no te han decalvado No,
no, eso sí Eso sí Ten en cuenta que en la época Esta peña exhibía
mucho El... Sí El templo de la virilidad Y es una simbología ¿Vale? En
el fondo estos lo que hacían Era identificar la pena incumente de
calvación Como te digo con esplero ¿Vale? Y la utilizaban como un
elemento más De recalcar Y que era rey ¿Vale? En por cierto Y ya estoy
metiéndome en otras cosas Pero bueno En algo que no tiene nada que ver Con
la sucesión real Porque no necesitabas tener hijos Para una sucesión con
los visigodos Sino que tiene que ver En un intento de separación del
Estado ¿Vale? De la iglesia y el Estado civil Que no le sale muy bien,
etcétera Bueno ya os digo ¿Estáis terminando la clase? Estamos
terminando la clase Pero no pasa nada hombre Vale pues nada Pues acabamos
la clase Y subo mañana el... ¿Vale? Venga hasta luego, gracias