Bien, bueno pues como estaba anunciado la semana pasada vamos a abordar en
esta sesión una introducción general al paleolítico. Este tema en
realidad procede de una época en la que era bastante frecuente que el
equipo docente diera mucha importancia a una cuestión que a veces han
preguntado y que a veces siguen preguntando también, que eran las formas
de vida de las sociedades de cazadores-recolectores. Que es lo mismo que
preguntar cómo evoluciona el modo de vida a lo largo del paleolítico. Es
verdad que las sociedades de cazadores-recolectores pasan también el
pleistoceno y afectan también al momento del holoceno, a ese periodo
equipaleolítico que es en cierta medida una extensión del paleolítico
pero en un contexto climático ya más templado y diferente, con una
economía también mucho más abierta. Pero bueno pues decir sociedades de
cazadores-recolectores es prácticamente sinónimo de las formas de vida
del hombre paleolítico. También porque es una manera no sólo de cubrir
esa posible pregunta sino también porque es una manera en cierta medida de
ofrecer una aproximación a lo que luego vamos a ir viendo de manera
focalizada en las próximas clases. El paleolítico inferior, el
paleolítico medio y el paleolítico superior. Es decir achelense,
musteriense y bueno el superior fundamentalmente sorutrense y magladiense
porque los otros periodos auguinatiense, gravediense son más bien
interludios o intermedios entre el musteriense y el paleolítico superior.
Junto con este material que está subido ahora he dejado también un
esquema que subí a posterior y yo creo que lo subí el domingo, que bueno
puede ser útil aunque yo no lo trabajaría ahora porque puede ser ahí una
alumión de yacimientos, de industrias y de información. Pero bueno a lo
mejor sí dentro de tres o cuatro semanas si volvéis sobre él puede ser
un cuadro de la evolución de las formas de vida del hombre paleolítico
donde está lo esencial. Las cronologías, los principales yacimientos, las
innovaciones tecnológicas a partir de los distintos tipos de industrias y
los yacimientos que nos permiten conocer todo este proceso de evolución de
las sociedades de cazadores-recolectores. Lógicamente cuando hacemos una
aproximación a las formas de vida en la prehistoria siempre dependemos, y
esto es voluntariamente tenerlo presente cuando tiene que comentar un
objeto en el examen o en las pruebas de evaluación continua, siempre
tenemos que tener como tres planos, dos de los cuales son muy fáciles de
reconstruir y otro aunque está muy de moda es más difícil de delimitar.
El plano de la principal actividad económica es la caza y la recolección,
el plano de la vida propiamente dicha del hábitat, los dos primeros se
basan fundamentalmente en el registro material, en nuestras excavaciones,
en el estudio de los cazaderos, en la delimitación concreta del tipo de
yacimiento ante el que estamos, si es un asentamiento, si es un cazadero,
si es una estación de despiece de los animales, la variada tipología que
decíamos en los temas introductorios que afectaba a los distintos
yacimientos arqueológicos. Y el tercer nivel que es el más complicado
pero también cuando uno estudia la evolución del hombre en el
paleolítico es el más sencillo porque no abarca siquiera todo el
paleolítico, solo afecta especialmente al paleolítico superior y con
dudas al paleolítico medio, es el asunto del simbolismo. Todo lo que tiene
que ver con eso que se denomina ahí capacidad espiritual. Simbolismo es
todo ese conjunto de evidencias, de comportamientos que no se explican
exclusivamente por la subsistencia. Todo lo que tiene que ver con los
enterramientos, con el cuidado de los cadáveres, con las ofrendas de
carácter ritual e incluso con el arte, tanto el arte mobiliar y palietal
que empiezan todos ellos en la transición, sobre todo el arte mobiliar que
es más antiguo en la transición entre el paleolítico medio y el
paleolítico superior y también el arte corporal, ese body art del que
hablábamos creo el otro día cuando aludíamos a las manifestaciones de
arte corporal, el espolvoreamiento de ocre para la decoración de la piel
que se atribuía a Neandertal junto con algunas conchas perforadas y que en
cierta medida hablan ya de una capacidad simbólica del Neandertal en el
paleolítico medio como elemento característico. También es verdad que
frente a las formas de vida y de asentamiento, caza y hábitat, donde en
general hay un cierto acuerdo interpretativo en la prehistoria, porque al
final si esto es un asentamiento pues es un asentamiento, si está
organizado y compartimentado el espacio pues hay un tipo de evidencias y no
hay otras para el mundo del simbolismo. Hay bastante discusión, incluso
hay cuestiones que están expuestas ahí, que ahora se matizan o incluso
otros investigadores las discuten. Pensad por ejemplo que incluso la
interpretación como ritual del Excalibur de la cima de los huesos pues
está en discusión, realmente es la primera manifestación de una ofrenda
funeraria hecha por un antecesor en un depósito al que van a parar,
digamos, sus ancestros. Bueno, pues parece que hay indicios de que sí,
pero bueno, todo ese plano de lo simbólico, de lo espiritual es bastante
difícil de fundamentar en una ciencia como la prehistoria que lo que
necesita, como decíamos hace algunas semanas, son las evidencias
materiales que son la verdadera piedra de tope del conocimiento en la
antigüedad y también en la prehistoria. Lógicamente, actividad
cinegética y de recolección, hábitat y mundo simbólico guardan
necesariamente relación, y así lo iremos viendo cada semana en nuestro
recorrido en las próximas tres semanas, guardan relación directa con el
tipo humano. Anteceso origen del berguensis desde una óptica europea para
el paleolítico inferior, erectus ergaste y habilis para el paleolítico
inferior fuera de Europa, vamos, el paleolítico inferior africano,
neandertal para el paleolítico medio y sapiens para el paleolítico
superior. Y en cierta medida esas condiciones evolutivas también están de
alguna manera contagiando nuestro modo de ver la realidad cultural, que
todo ese tipo de evidencias ponen de manifiesto. Por ahí tenemos una
línea temporal que quizá en alguna cosa habría que ajustar, el inicio
del paleolítico inferior está pensada en el ámbito europeo. Podría
adelantarse un poquito, un millón trescientos mil años, el musteriense
también podría empezar un poquito antes en algunos lugares, doscientos
cincuenta mil años, la cronología del paleolítico superior sí que más
o menos estaría ajustada a lo que hoy interpreta la investigación.
Durante algún tiempo hay una fase en la prehistoria africana asociada a
Homo habilis y a Homo erectus y a industrias de modo uno, a la que se le
llamó abevillense, plebicultur o oldubayense. Hoy más bien se tiende a
denominar como paleolítico inferior arcaico. Las primeras manifestaciones
de la tecnología humana creadas por ese hombre hábil, el Homo habilis y
que rompen con esa laguna que teníamos a propósito del género de los
kitekos, los kitekos con todas sus variantes, aparensis, robustus,
etcétera, africanus, que veíamos la pasada semana y que inequívocamente
no sólo genera la primera tecnología sino que además prepara en cierta
medida las primeras estructuras de habitación. Es verdad que desde ese
punto de vista del hábitat y también de las actividades económicas, el
primer gran cambio se produce desde el achelense medio y el achelense
superior. Cuando hablamos de achelense medio, paleolítico inferior medio,
hablamos del achelense clásico, que es el achelense que se percibe sobre
todo en Europa en el momento en que las variantes europeas del gaster y de
erectus han colonizado el ámbito europeo y en esa colonización han
preparado los asentamientos a partir del uso del fuego, a partir de la
aparición de las primeras estructuras arquitectónicas y sobre todo se han
dado cuenta de lo importante que es disponer de materia prima, de calidad
para poder pasar de una tecnología basada sobre todo en la talla, choppers
y chopping tools en el paleolítico inferior arcaico del oldubayense a la
técnica del retoque, que como digamos es la que tallando y desbastando el
nóbulo para convertirlo en un núcleo, yo puedo tener una serie de piezas
que según el retoque que les confiera van a tener una u otra función
desde el punto de vista tecnológico. Todo eso está en principio glosado
en la llamada técnica de Evaluan o que ciertamente es solo una parte lo
veremos de las técnicas de talla y de retoque, quizá la más efectiva y
la más generalizada que se producen en el achelense superior y que se
generalizan sobre todo en el musteriense. Ya sabéis que ahora también se
recuerdan de esa uniguosidad que se ha intentado dar a la prehistoria,
bueno pues incluso parece que se habla más de Early Stone Age o Middle
Stone Age para el paleolítico inferior y para el paleolítico medio, lo
veréis como EAS o MSA pero bueno, seguimos hablando de paleolítico medio
o incluso en el caso del paleolítico medio porque la unidad cultural,
digamos el peso que el yacimiento del embustier tiene para caracterizar la
tecnología musteriense pues preferimos hablar de musteriense que de
paleolítico medio. Pensad también como estos conceptos inferior, medio,
superior siguen arrastrando ese paradigma un poco evolucionista de la
propia ciencia prehistórica porque es verdad que tienen una dimensión
cronológica, inferior es lo más antiguo, lo que está en el medio y lo
más reciente pero bueno también esconden una cierta tipificación
evolutiva parece que el paleolítico inferior desde el punto de vista del
desarrollo técnico es inferior y el paleolítico superior desde el punto
de vista del desarrollo técnico es más avanzado. En cierta medida sí
pero ya vimos que también en el paleolítico superior hay grandes
industrias sobre núcleo y no necesariamente útiles microlíticos
generados sobre núcleo como dice ahí, o sea es lo que comentábamos de
que a veces la evolución no necesariamente es un bilineal a mejor sino que
a veces hay retrocesos que implican también una percepción tecnológica
de que utilizar grandes industrias puede obedecer a determinado tipo de
decisiones. Desde los 150.000 años hasta 40.000 años antes del presente
se extiende el paleolítico medio que inequívocamente está vinculado al
Neandertal, no como dice ahí a un Sapiens Neanderthalensis sino al Homo
Neanderthalensis y al Sapiens propiamente dicho, el hombre anatómicamente
moderno. El Sapiens sobre todo en la parte final, entre 60.000 y 40.000
años antes del presente diferenciando precisamente en algunos fósiles de
la península ibérica la existencia de cruces entre ambas realidades,
entre ambos tipos de o variantes del género Homo. La principal novedad del
Musteriense desde el punto de vista tecnológico es el predominio de las
industrias de modo 3, en el Axelense ya había industrias de modo 2 porque
aparecen los bifaces sobre todo en el Axelense medio y superior, en eso que
hemos llamado antes el Axelense clásico europeo. En el paleolítico medio
se generaliza la técnica del lascado y del laminado y por tanto aparecen
raspadores, cuchillos de dos o muriles, que bueno ahora puede ser todo un
vocabulario así un poco indigesto, pero bueno que iremos viendo cuando en
cada lección vayamos hablando de cada periodo pues podremos en cierta
medida caracterizarlas. Otra novedad importante del Musteriense, luego
incidiremos sobre ello, es también que esa tendencia del hombre en el
Axelense, también por el rigor climático ¿no? a preparar las estructuras
de habitación para protegerse del frío se va a ver también complementada
con un hábito que es el de especializar los distintos espacios de
habitación para funciones diferentes, una zona para el descanso, una zona
para la talla de la tecnología lítica, otra zona para la preparación de
alimentos, bueno pues que nos habla de esa compartimentación espacial
dentro de los asentamientos ¿no? frente al Axelense que es sobre todo
subir del frío y hacer que sea suficientemente sostenible el modo de vida
desde una óptica climática, en el Musteriense hay un interés por
desempeñar distintas actividades y desempeñar esas actividades con
arreglo a determinadas especializaciones desde el punto de vista funcional.
Y el Musteriense incluye las primeras evidencias del capítulo del
simbolismo, la primera constatación de enterramientos, justo la Península
Ibérica es bastante parca en eso, no hay enterramientos de Musteriense y
los neandertales que conocemos peninsulares proceden de catástrofes o de
episodios de antropofagia y no de enterramientos como los que sí que hay
en Asia Menor o en la Ferrazí, en Francia y en otros ámbitos del
Mediterráneo Oriental y de la Europa Atlántica y de Europa Interior. Y
también, y esto habría que añadirlo quizá en el Musteriense se
atestiguan las primeras manifestaciones de simbolismo que no son
estrictamente funerarias, me refiero al uso del body art de ese arte
corporal para decorar el cuerpo y que habla también probablemente de un
cierto estatus, de una cierta estratificación social. El último periodo
que fijaros es el que menos ocupa en la prehistoria de 40.000 a 10.000 o
10.000 depende ¿no? Luego eso hay que ajustar también en cada territorio
¿no? Años antes del presente, bueno pues asistimos a una gran ocupación
del ámbito terrestre, a la sustitución de Neandertal por Sapiens, a lo
que se llama la lectorización de la industria lítica. Las piezas se hacen
cada vez más sofisticadas, más pequeñas y más microlíticas derivadas
de un aprovechamiento al máximo de los núcleos para fabricar las
casiláminas que luego se retocan y que ahora los cuchillos de dono son los
microtróbulines y junto a esa lectorización que nos habla ya del éxito
de los útiles compuestos frente al oldubayense, el axelense y parte del
musteriense, que son útiles simples, piezas que se trabajan directamente,
que se utilizan quiero decir con la mano aunque se hayan fabricado con
percutores externos blandos o con madera para dar unos hilos más cortantes
a los bifates, las del oldubayense siempre se fabrican con percutor externo
duro. En el paleolítico superior y en el musteriense se generalizan los
útiles compuestos, es decir, útiles que necesitan ser embalados o ser
ensartados en un hueso, en una madera, en una pieza de marfil. Marfil y
hueso no se utilizan en el musteriense pero sí se incorporan como un
elemento fundamental de la industria lítica en el paleolítico superior,
eso que a veces se llama la industria osteodontocrática repetiremos esa
palabra, la industria del hueso de la madera y del marfil. Es posible que
la madera se usara antes porque en el musteriense hay útiles que por su
tamaño piden ser útiles compuestos y que el vástago sea de madera y
porque el hombre está utilizando la madera desde que prepara la cueva de
Nazaret en Europa, por ejemplo, las estructuras de habitación con ramas y
con elementos para generar pequeñas tiendas que protejan al hombre incluso
en el interior de la cueva. Pero bueno, el hueso y el marfil sí que parece
que sólo se utiliza a partir del paleolítico superior y en parte se
utiliza también desde el graveciense que más o menos corresponde a la
cronología un poquito anterior de la uiñaciense, o sea es uno de esos
episodios transicionales entre el paleolítico medio y el paleolítico
superior. El hueso se utiliza como soporte para el marfil. Todas las
primeras venus gravecienses están hechas sobre hueso o algunas sobre
marfil. El paleolítico superior también tiene una nota muy
característica que resume prácticamente todo lo que tenéis ahí y que
afecta a todas las realidades simbólicas y de formas de vida del hombre en
ese periodo que es la diversificación regional y también el aumento,
estamos más cerca del presente aunque haya pasado mucho tiempo obviamente,
el aumento de nuestras evidencias. Disponemos de muchas evidencias de
envejamientos con diversidad regional, de asentamientos con diversidad
regional porque también los periodos glaciares en el paleolítico superior
conocen grandes oscilaciones, episodios de intenso frío donde la
población se concentra en zonas de suavidad climática costera como por
ejemplo el llamado episodio solutrense, la colonización también del
ámbito americano que más o menos se produce en ese lapso y la irrupción
de un elemento al que lógicamente tenemos que darle una sesión
monográfica que es el arte, el arte no sólo parietal sino también el
arte moviliar que sobre todo se desarrolla durante el majarraníense aunque
hay algunas manifestaciones muy someras, muy esquemáticas en el solutrense
¿no? Bien, de qué vive el hombre, cuál es la pauta de subsistencia del
hombre en el paleolítico. Con esto que uno cuando lo explica en un tema
como este, bueno pues parece algo que hay que tratar es algo que siempre
debe ir unido al análisis de los yacimientos y de la tecnología lítica
si tienen un comentario de un bifarcto, de una raedera hay que hablar de
cómo se ha fabricado de cuál es la materia prima, de los retoques, del
tecnocomplejo al que pertenece pero hay que trascender de ese útil y
explicar para qué se utilizó dentro del ciclo digamos de producción
económica de esos grupos de antecesor, de neandertal o de sapiens. Bueno
pues la recolección de vegetales parece que además en los últimos años,
15-20 años los fósiles de Atapuerca han puesto de relieve junto con
también el análisis de la fuerte competitividad que había entre otros
carnívoros por los recursos que el hombre fue esencialmente más
vegetariano digamos que carnívoro en los estadios más antiguos de la
prehistoria, no por nada sino porque sencillamente el acceso a la carne en
competencia pues con hienas y con animales salvajes carnívoros bueno pues
se hacía bastante complicado y obligaba al hombre a utilizar el recurso a
los vegetales como dieta fundamental para su alimento diario, no por los
desgastes también de aparato dentario que eso generaba y con las
consecuencias también que sobre la industria lítica eso generaba, por
ejemplo la aparición de los endedores para el machacado y el troceado de
esos elementos vegetales recogidos en esa actividad inicial de
recolección. Lo que sabemos de la caza en cualquier caso depende en gran
medida de la información de la industria lítica y ósea, es decir de la
tecnología y de la información de los yacimientos especializados. Con la
industria lítica por ejemplo podemos saber si el consumo del animal que se
cazaba se hacía en el propio cazadero, si solo se consumía la carne o se
había dado un aprovechamiento de la piel y de otros elementos, bueno pues
ya os imaginaréis la secuencia ¿no? A útiles más grandes probablemente
consumo cárnico in situ en el cazadero y exclusivamente cárnico. A
útiles más pequeños, galeras, raspadores, cuchillos de dorso por tanto
del musteriense superior y musteriense en adelante tendencia a trasladar la
carne al asentamiento, procesarla y no solo aprovechar la carne sino
también las pieles, el tuétano por su aporte calórico etc. Esto es una
realidad que el análisis de los distintos modos tecnológicos nos
atestiga. De la misma manera el estudio de los yacimientos especializados
de los cazaderos nos permite por un lado saber el tipo de animal que el
hombre cazó, los restos de fauna que son los que nos determinan que un
yacimiento es un cazadero o es un lugar de transformación de lo que se ha
cazado y por tanto probablemente sea un espacio de hábitat, un
asentamiento. Bueno pues los cazaderos nos permiten saber qué se cazaba y
a partir sobre todo de eso que hace unos días llamábamos la arqueología
espacial, saber cómo era la relación del hombre con el espacio, con el
movimiento de esos animales, con las rutas que esos animales utilizaban
para trasladarse buscando probablemente los mismos puntos de agua y en
algunas ocasiones sin alcarnívoros, los mismos recursos que el hombre y
cómo el hombre fue acomodando sus estrategias de caza a la talla de esos
animales, a la competencia que tenía con otros carnívoros, a lo que de
ellos quería obtener y a su propio ciclo evolutivo. El hecho de que por
ejemplo en el Sol Utriense aparezcan puntas ligerísimas, retocadas incluso
con choque térmico, con alternancia de frío y de calor para que fueran
totalmente ligeras y como muy aerodinámicas permite suponer que
probablemente Sapiens diseñó una caza a distancia, especializada,
selectiva y en cambio en Achelense, por ejemplo en el cazadero de Ambrona
en la meseta norte, en la provincia de Soria, el hombre tuvo que cazar lo
que encontraba, o sea, lo que conseguía sin mucha capacidad de selección.
Fundamentalmente el Elephas Anticus, el mamut, al que parece que sí que
pudo hacer frente, quizás también amparándose en la gran corpulencia que
parece que tenía el tipo humano antecesor neandertal, como demuestran los
huesos de la gandolina y encima de los huesos de Atapuerca y por supuesto
neandertal, que tenía una corpulencia notable que le hacía muy apto para
el cuerpo a cuerpo. En la propia evolución de la tecnología lítica está
escrito ese proceso evolutivo tecnológico. En el patriótico inferior como
fundamentalmente lo que hay son bifates y hendedores, consumo de vegetales
y actividades de caza oportunista por medio de trampas o incluso
aprovechando las debilidades de movilidad del animal y con un despiece
final de los restos de ese animal prácticamente in situ. En el patriótico
medio, con la aparición de las puntas como las dos que tenéis en la
imagen del patriótico inferior, también es una punta musteriense, pues
probablemente el hombre ya puede cazar a una cierta distancia, son puntas
muy incisivas por su acabado triangular que atraviesan la piel del animal y
eso le permite al hombre una caza un poquito más selectiva, quizá no del
todo selectiva o del todo especializada ni tampoco muy estratégica, pero
que en cierta medida le permite distinguir entre a qué tipos de animales
puede hacer frente y adaptar la tecnología para cazar ese tipo de animal.
Normalmente cuando pensamos en las puntas musterienses, como la de la
izquierda y en el paleolítico en general tendemos a pensar en la caza,
pero no olvidemos que la pesca desde Neandertal también es una importante
actividad económica en determinados periodos para la subsistencia. Nada
que ver con la gran bocación, maizquera, conchera o pesquera que tendrá
el epipaleolítico en eso que llamaremos la economía de amplio espectro.
En el paleolítico medio también de la caza podríamos decir que empieza a
partir de ese momento aprovecharse todo, no solo la carne, también las
pieles, también como decíamos el tuétano y hay un proceso de
amortización al máximo de los recursos procedentes del ámbito
cinegético. Eso cristaliza sobre todo en el paleolítico superior donde la
mayor parte de los prehistoriadores coinciden en señalar que es el momento
en el que el hombre se especializa en un tipo determinado de animales,
caballos, renos, toros, bisontes todo depende también de las
circunstancias climáticas. En algunos ámbitos de fauna fría el reno por
ejemplo o el rinoceronte, el anulo tiene más presencia que otros de fauna
templada donde es el búfalo o bisonte y el caballo. Pero bueno, son esos
los animales que normalmente aparecen en el registro arqueológico en la
fauna con un gran incremento de la actividad pesquera y de la caza a
distancia. Propulsores, la duda es si el arco se inventa en el solutremse,
hay toda una discusión. Tenemos que llegar hasta el paleolítico, por
tanto si se inventa hace más o menos 15.000 años o más bien hace 10.000,
que obviamente para la prehistoria proporciona una diferencia como muy de
matiz pero también las atagallas, los arpones con una pila de dientes, con
dos. Nos hablan también de cómo el aprovechamiento del animal o del hueso
también permite reinvertir parte de lo que se obtiene de la caza en la
mejora de las armas y de las herramientas y en definitiva de las técnicas
con las que se va a cazar. Pensad que, por ejemplo, del paleolítico
superior es el llamado cazadero de Solutre que da nombre al solutremse, que
es una gran meseta en la que hostigaban como hemos visto a veces en las
películas de indios para escabular a los búfalos. Hostigaban a los
caballos para que cayeran por la ladera y abajo una vez despeñados
concedían el aprovechamiento. Cuando hablamos de una caza estratégica y
selectiva es estratégico porque una estrategia es trazar un plan, un
método para conseguir un objetivo pero no difiere eso mucho de llevar a
los mamuts a una zona pantanosa y que quedaran ahí fangados sin poderlos
consumir o matar y consumir como parece que fue el modus operandi de
Hambro. Aquí tenéis algunos de esos cazaderos un poco emblemáticos,
sobre los que volveremos con más ejemplos cuando pongamos el foco en cada
periodo. Por ejemplo, en el Paleolítico Inferior el cazadero de Hambrona
donde se cazaban Elepas Anticus o Elefantes Anticuy, es decir, mamuts. En
el Paleolítico Medio el cazadero de Lotus, ese pequeño cañón en el que
cabras, panteras, ciervos, bóvidos pero sobre todo cabras, eran
despeñados para luego consumirlos. Parece que también en el Paleolítico
Medio empieza la preparación de la carne para cocinarla, lo mismo,
digamos, carne a la piedra, pero quizá también, y esta es una discusión
que bueno, con la antropología comparada pues siempre ha puesto un poco
encima de la mesa que es la de que no solo se haría carne, digamos, a la
piedra sino que probablemente se usarían recipientes de madera para
calentarlos con agua adentro y piedras calientes que van calentando el agua
a fuerza de ese contactono y que pues tienen el paralelo aquí por ejemplo
en Navarra, en los Calcuso que probablemente antes de la invención de la
cerámica en el Neolítico pues debió ser el tipo de recipiente de
preparación del alimento por excelencia, parece que a partir del humus
queriense. Y precisamente la imagen del cazadero de Solutre, el
Paleolítico Superior que es un cazadero de despeñamiento sobre todo de
caballos desde esa meseta rojosa que tenéis a la derecha. Quizá lo más
característico del Paleolítico Superior es que no difiere mucho, ya veis,
la técnica de caza de Lortus, de la técnica de Solutre pero sí que hay
una evidente superespecialización. El hombre del Paleolítico Superior
elige lo que quiere cazar, si caballos, si cérvidos, si bóvidos y tenemos
un aliado también si es verdad que el arte tiene esa dimensión
mágico-proficiatoria, tenemos un aliado extraordinario que es la
representación parietal. Se representa lo que se desea cazar luego lo que
aparece en el techo de polígonos de Altamira o en la cueva del Lascaux en
la que nos venga a la cabeza, son animales que forman parte del imaginario
y del contexto de fauna con el que convive Sapiens y que lo lleva también
a las representaciones parietales. También se ve una nítida evolución en
la forma de adecuación del hábitat por parte del hombre. En todos los
estadios hemos de señalar que el hombre es nómada, no quizá en el
sentido del nomadismo del australopiteco pero sí nómada en el sentido de
que con el cambio de estación y con el cambio también de las
circunstancias interglaciares o glaciares el hombre cambia de ubicación.
Incluso en el Magdaleniense, que sería el periodo más evolucionado del
Paleolítico Superior, el hombre en invierno estaba en un sitio y en
primavera iba a otro para aprovechar otro tipo de recursos. Aquí en
Pamplona, en el Museo de Navarra tenemos un testimonio de eso, que es el
mapa de Abauz. Ese rígago de aranisca creo que es con los dibujos de
elementos paisajísticos y que se interpretó como un mapa que los
pobladores de Abauz guardaban para que cuando volvían al lugar después de
las campañas de primavera y verano reconocieran los arroyos los lugares
con determinados tipos de frutas silvestres, los montes, un poco el
escenario con el que debían convivir y que era al final su despensa de la
que tenían que obtener recursos. Pero el hombre fue diseñando también
estrategias de preparación de las estructuras de habitación, a veces
fabricando cabañas como la que tenéis en la Cueva de Lazaret en la
Bordogna francesa con pieles y esqueletos de madera, a veces incluso
esqueletos reales de animales en el Paleolítico Medio como la cabaña de
Molodova o incluso en el Paleolítico Superior como la cabaña de Mejín y
de Puchari, a veces también con la incorporación desde la excelencia
superior del hogar la domesticación del fuego, la capacidad del hombre no
solo de conservar el fuego sino probablemente de generarlo hizo que el
hogar se convirtiera en el centro del modo de vida de estos grupos y que
articule, por ejemplo, como una gran novedad del Paleolítico Medio esa
especialización funcional dentro del lugar de habitación. Una zona para
el despierte, una zona para el descanso, un hogar principal, una serie de
hogares subsidiarios, etc. En el Paleolítico Superior la principal novedad
es que dentro de esa diversificación regional que exhibe casi todo en la
prehistoria, también hay una diversificación regional del modo de
resolver las necesidades de hábitat, desde cabañas de madera a la madera
de la del lazaret en Don Ivestonice, en Chequia, a ese sistema muy parecido
al de Molodova en Mejín, a cabañas-tiendas tipo indio de las películas
de Sioux, así como las de, por ejemplo, Pincevent cerca de París en
ámbitos probablemente más templados donde a diferencia de en Chequia o en
Rusia las condiciones climáticas no obligaban a una superprotección,
aunque en el Paleolítico Superior pese a que sean esos sólo 30-40.000
años conocidos episodios de intenso frío como el del Sol Utenes en el que
las cuevas fueron el gran centro de la actividad de vida del hombre
prehistórico. Hemos visto el hábitat y hemos visto la caza y la
recolección, pasamos ahora al difícil mundo del simbolismo. Todo eso que
no tiene que ver con la superestructura económica que da sentido a un
hábitat y a una cultura, sino, perdón, con la infraestructura económica,
sino con la superestructura ideológica, con todo lo que tiene que ver la
relación con la trascendencia y con los grandes problemas, digamos, del
hombre en tanto que se relaciona. Para el Paleolítico Inferior no tenemos
evidencias de enterramientos con lo cual el inicio del simbolismo comienza
con el Paleolítico Medio pero también con una gran desigualdad desde el
punto de vista regional y con un problema, es un periodo que dura casi
400.000 años y en el que el número de enterramientos que tenemos, no me
atrevo a decir una cifra pero lo pasará de 20 en todo el mundo, pero sí
que es verdad que permite tener una tipología de preparaciones del
cadáver, de preparaciones del enterramiento y de aproximaciones rituales
al hecho funerario, ofrendas, por ejemplo, a los difuntos como la raedera
de la Perrasillo o el cráneo de ciervo de Cáceres en Nazaret. Se
adelantaría todo si el Excalibur de la Sima de los Huesos es realmente una
ofrenda funeraria. La preparación de la sepultura, a veces con almohadas
de piedra o lajas que marcan la inhumación, lo de la incineración ya
sabéis que es un intento bastante reciente en el tiempo, vamos, de la
primera edad del día rosa, no anterior al primer milenio antes de Cristo y
a veces también la preparación del cadáver o la modificación ritual del
cadáver. La preparación, por ejemplo, espolvoreándole con flores durante
un tiempo se pensó que el enterramiento de Sanidad en Irak se había
espolvoreado de ocre porque el ocre podía frenar la descomposición del
cadáver o más bien se piensa que ese ocre iba impreso en el cuerpo del
difunto porque se pintaba el cuerpo, como hemos visto antes, que debía
hacer ya neandertal o el cráneo del monte Chircheo en las proximidades de
Roma, del sur que aparecía entronizado, lo vemos cuando hablemos de
paralítico medio dentro de un par de semanas rodeado por un pequeño
círculo de piedras y separado del resto del cadáver o como una especie de
culto al individuo que también tiene que ver a veces con las preparaciones
de cráneos que también se ven en algunos enterramientos o en algunos
cráneos del paralítico medio y también del paralítico superior. En el
paralítico superior, como el gran paradigma es la diversificación
regional vemos una gran diversidad de posturas, de separación por sexos de
preparación del cadáver, de ofrendas, de colocación de ajuares que nos
hablamos de pequeñas costumbres regionales que diversifican la
aproximación del hombre al fenómeno funerario o al hecho de la muerte.
Bueno, y más allá de los enterramientos que es un ámbito del simbolismo
que es fácil de caracterizar porque se apoya una evidencia material
bastante incontestable que es bastante fácil de caracterizar bueno, pues
hay otros puntos del mundo simbólico del hombre prehistórico que no son
tan sencillos y que de hecho han entrado y salido en la investigación en
prehistoria tradicionalmente y se ha modificado incluso su análisis. Por
ejemplo el canibalismo, bueno pues durante mucho tiempo se pensó que
había un canibalismo ritual que consumir los cadáveres era una manera en
cierta medida de apropiarse de lo mejor del difunto o que cuando nacía un
niño, porque son nuevas lineas por lo visto nacían algunas tribus hace
décadas pero primitivas actuales, cuando nacía un niño en la comunidad
propia había que ir a la del vecino y matar y comerse a otro para ajustar
la presión demográfica. Bueno, hoy más bien se habla del canibalismo
gastronómico del hombre comía los cadáveres porque tenía serios
problemas sobre todo en el HLN por tener recursos cárnicos en competencia
con otros carnívoros entonces cualquier carne era útil para el consumo
humano. También durante un tiempo se pensó que por la tesaurización muy
individualizada de cráneos de oso cavernario de oso de las cavernas en
lugares concretos a veces a la entrada, a veces en las salas principales de
las cuevas pudo haber un culto al oso cavernario. Bueno hoy en día esto
también se discute más que un culto, una veneración lo que había era
una percepción del carácter digamos defensivo, profiláctico que tenía
el oso cavernario como una manera de, bueno hemos matado a este oso que
estaba ocupando la cueva en la que vamos a vivir y para que no se acerque
otro vamos a poner un cráneo suyo en la puerta para que sepa lo que le
espera si se acerca o sea no es una veneración es más un resultado de esa
competitividad así que parece que en cualquier caso esa tesaurización del
cráneo, de los huesos largos como en Drachenloch del oso cavernario
demuestra que debía ser un animal al que los hombres, sobre todo
neandertal le tenía bastante el favor porque es bastante recurrente esa
alusión al cavernario en el registro de la fauna ajena a los cazaderos
sobre todo de hábitat de algunos yacimientos Otro punto que sí que está
inequívocamente vinculado al ámbito del simbolismo es todo lo que tiene
que ver con el adorno y con la estética personal bueno, pues la presencia
de la presencia de cuentas de collar para por ejemplo el cráneo o sea el
cráneo con la cabeza la presencia también del body art el uso del ocre
para usarlo como pintura corporal que está bastante atestiguado en algunas
culturas del museriense sobre todo africano pues nos habla de un gusto por
lo individual y por la estética individual que no deja de ser una
manifestación en cierta medida de estratificación social y de
individualidad Y por último sobre esto hablaremos profusamente cuando
estudiemos el arte parietal porque es uno de los elementos que interviene
un poco en la interpretación del arte parietal la cuestión de la
religiosidad y sobre todo del chamanismo la presencia de este tipo de
representaciones híbridas de animales o de hombres con cuerpo de animal
como el llamado danzarín de esa cueva de Arrís en Francia permite suponer
que detrás de la representación de arte parietal hay toda una magia
ritual propiciatoria de la caza que llevaba a que hubiera chamanes incluso
estadios de conciencia alterada de consumo de productos y sustancias
alucinógenas que podían propiciar esa magia de caza y que por tanto
hubiera si no una religión en el sentido litúrgico organizado y
jerárquico pues bueno, sí un sentimiento trascendente, religioso
propiciatorio de relación con la naturaleza ese volco sobre todo en el
arte parietal