Bien, pues buenas tardes. Si os acordáis, la semana pasada terminamos la
sesión hablando a propósito de la inestabilidad de la segunda mitad del
segundo milenio, de una serie de transformaciones que se producían en el
Mediterráneo Oriental en ese momento y que en realidad iban más allá del
propio episodio digamos de los pueblos del mar y que, bueno, pues con la
diapositiva 20 que algunos habéis traído impresa y otros estáis viendo
en la pizarra virtual, bueno, pues decíamos que afectaba más allá del
colapso generado por esa entrada de pueblos alóctonos como son los pueblos
del mar, que se movían y que había también una serie de situaciones
históricas que evidenciaban una clara decadencia desde el punto de vista
interno de muchos estados del Próximo Oriente y sobre todo de algunos de
los estados tradicionales, ¿no? Egipto o Jatusas, ¿no? Egipto o el
Imperio Itita. En la sesión de hoy, que la he titulado Pueblos del Mar
Hebreos. Pueblos arameos y neo-ititas, bueno, pues vamos a explicar rasgos
muy básicos de algunas de esas civilizaciones y de los cambios que
generaron o que se generaron, mejor dicho, en ellas en torno a ese momento
entre el 1200 y el 900, incluso más tarde, 700 antes de Cristo, ¿no?
Podríamos haber titulado este tema. Perfectamente, Levante en la segunda
mitad del segundo milenio, pero nos dejaríamos a los fenicios, que son un
pueblo de Levante con protagonismo en la segunda mitad del segundo milenio
y por eso, bueno, pues he preferido titularlo como Pueblos del Mar Hebreos,
Arameos y Neo-Ititas, que todos se mueven históricamente en el contexto de
ese... situación general de cambio que se vive entre el siglo XIII y el
siglo X, entre el 1200 y el 900 antes de Cristo. Y que tienen además, y
algunos de esos rasgos son perfectamente, bueno, pues replicables al mundo
fenicio, que tienen algunos elementos en común, que son por los que quiero
empezar, antes de luego... poner el foco en ese orden que hemos dicho antes
en cada uno de ellos, ¿no? Primer elemento en común, insisto, común
también a los fenicios, ¿no? Se trata de estados que en realidad, aunque
a veces tendemos a englobar como proyectos estatales grandes, en el caso de
hebreos o de arameos, surgen fundamentalmente en torno al protagonismo de
determinadas... ciudades-estado, que es el elemento característico del
ordenamiento político en la segunda mitad del segundo milenio, y que vamos
a ver también durante todo el primer milenio en el Mediterráneo central,
¿no? Cuando en la asignatura de Historia Antigua II hablemos, los que la
hagáis, por ejemplo, de la polis griega, ¿no? Es decir, estados que
pueden engrandecer... su territorio, como el mundo hebreo, que pueden
generar una idea étnica e incluso épica respecto de su pasado, como el
mundo hebreo, que incluso pueden ser vistos por otros como elementos
unidos, como los pueblos del mar o los fenicios, pero que en realidad su
esfera de actuación son las ciudades-estado, ¿no? Un poco como las que me
preguntasteis o por las que me preguntasteis también al final... de la
clase pasada, ¿no? Pues Ebla o Tarkhemis, que hablábamos también en la
semana pasada, porque, bueno, pues estaban un poco en la órbita de los
grandes estados de la zona septentrional de Mesopotamia y de la zona
septentrional de la franja de Siria y de Palestina. El segundo rasgo es
común, precisamente ese, ¿no? Su geografía en general son pueblos del
ámbito... más occidental, desde nuestra óptica, ¿no? Del Próximo
Oriente Antiguo, o sea, son el levante mediterráneo del Próximo Oriente
Antiguo, ¿no? La fachada anatólica para los principados neuititas, el
norte del territorio sirio para los fenicios, la parte meridional de Siria
y de Palestina y parte del Líbano para hebreos y arameños. Y el área
dispersa, ¿no? Entre ese mundo anatólico y el delta del Nilo para los
pueblos del mar. En tercer lugar, son pueblos, todos ellos, que los
conocemos y en cierta medida entran también en la historia y en las
fuentes históricas porque están en la órbita de Hatti, de Egipto o de
Babilonia. Babilonia. En concreto, de la Babilonia casita, ¿no? Que es la
que en este momento protagoniza la unidad cultural de Babilonia y que vimos
que también tenía una activa relación con Egipto, ¿no? A partir sobre
todo de la documentación que conservamos en el archivo de Amarna. Cuarto
elemento, son estados caracterizados en general... ...por surgir en un
contexto de cambio y de crisis, ¿no? Prácticamente en este periodo,
excepto la Babilonia casita, el imperio asirio y el país de Elam, todos
los estados, la propia Jatusa, es el propio Egipto, están en crisis, ¿no?
Y en ese contexto que veíamos el otro día, hundimiento del imperio,
destrucción de la ciudad de Ugarit, que también hay que vincular con
acontecimientos del Mediterráneo Occidental, el colapso, por ejemplo, en
torno a este periodo del mundo micénico en Occidente, pues bueno, viven
una coyuntura o surgen en una coyuntura de crisis y de cambios, ¿no? De
crisis y cambios que, bueno, pues tienen unas causas, ¿no? Que también
afectan a la estatalización de estos pueblos, ¿no? Algunas son
estructurales, probablemente la segunda mitad del segundo milenio evidencia
las dificultades y debilidades económicas por la escasa sostenibilidad de
un modelo de comercio a larga distancia como es el del bronce final. La
edad del bronce... Había exigido una severa dependencia de recursos
traídos de muy lejos y eso lo hacía extraordinariamente frágil y parece
que se produce el resquebrajamiento de ese modelo y con ese
resquebrajamiento la vuelta a un modelo cultural y económico mucho más
face to face, mucho menos de largo alcance. Y más próximo y vinculado
también enseguida a la aparición de una materia prima, el hierro, que es
mucho más fácil de obtener que el bronce que exige del cobre y del
estaño. Los dos, sobre todo el estaño, pues no especialmente abundantes
en todos los ámbitos del Mediterráneo y que también posiciona a unos
estados, bueno, pues en rutas favorables, a su accesibilidad, ¿no? Junto a
esos elementos estructurales, bueno, pues una especie, digamos, de crisis,
como decíamos la semana pasada, energética, también hay elementos
coyunturales, ¿no? Todos estos estados entran en la historia como
consecuencia de un movimiento de pueblos del que algunos de ellos son de
hecho agentes, ¿no? Los pueblos del mar, por ejemplo. O incluso la
sedentarización de los propios hebreos, ¿no? Que, bueno, no se sabe muy
bien la explicación de esos movimientos de pueblos, pero, bueno, ahora que
estamos con el volcán este de Islandia, el otro día alguien citó los
cambios climáticos derivados del volcán de Terano. Bueno, probablemente
hay algo de cambios climáticos que se han relacionado también con el
fenómeno de las plagas en Egipto, etcétera, que, bueno, pues que fuerzan
al movimiento de esos pueblos, ¿no? Que hacen que se abra a partir del
1200 unos ciclos oscuros, una edad oscura, tras la cual precisamente muchos
estados que antes estaban atestiguados los encontramos transformados. Los
fenicios salen al Mediterráneo. Los asilos... Los asilos son más
poderosos que antes. Los hititas se han partido en varios principados, que
son los llamados principados neo-hititas, o sencillamente aparecen pueblos
que antes no teníamos en un estado estatal o en un estado de
sedentarización, como por ejemplo los hebreos y los arameos, ¿no? Bueno.
Eso hace que, en cierta medida, este episodio sea un episodio clave para
entender no solo la historia de la segunda mitad, del segundo milenio, sino
los cambios que seguirán hacia el primer milenio antes de Egipto. Bien,
pues precisamente la tradición historiográfica, también por estar
atestiguado y engrandecido en cierta medida. En el episodio, o en la
inscripción, perdón, del templo egipcio de Meínez Abú, en época de
Ramsés III, ¿no?, que habla de la repulsión por parte de los egipcios de
los pueblos del mar. Bueno, pues durante mucho tiempo se ha hablado de los
pueblos del mar como causantes de la aparición de los principados
neo-hititas, del movimiento de los hebreos, de la crisis de Hatusa. De la
crisis del Imperio Nuevo. Bueno, probablemente los pueblos del mar son un
añadido más a una crisis institucional que en algunos de estos estados,
pues, había tenido ya otros episodios y había tenido en cierta medida
algo de tradición, ¿no? Pero bueno, vamos a empezar poniendo el poco en
esos pueblos del mar, ¿no? ¿Quiénes son esos pueblos del mar? Bueno,
pues son esos... Ocho pueblos que tenéis citados en la diapositiva 20, los
Pelesets, los Tejer, los Nibú, los Tebenu, etcétera, ¿no? Que aparecen
citados en una inscripción del templo de Meínez Abú en Egipto, con los
cargos del emperador, además, del faraón, ¿no? Bueno, pues...
Repeliendo, ¿no? Y exagerando. Expulsando o frenando a esos individuos y
que, bueno, pues hay que resolver quiénes son, ¿no? Aunque la única
fuente estrictamente e inequívocamente habla de ellos es la
representación de los de la Masus, ¿no? De los tílonos, digamos, de la
entrada de ese templo. Es evidente... Es evidente que hay acontecimientos
en la zona del Delta y de Levante, que veíamos en uno de los mapas que
tenéis en las diapositivas, que permiten poner en conexión lo que
representa ese acontecimiento con esos denominados pueblos del mar, ¿no?
Batallas, como digo, en el Delta, en Levante, que hablan, bueno, pues de un
episodio en cierta medida, de inestabilidad que ellos quizá, aunque solo
se hable del episodio del templo de Meínez-Jabú, pudieron también
originar y que se asocian a niveles de destrucción de ciudades en esos
ámbitos, ¿no? También se ha pretendido explicar quiénes son los pueblos
del mar por la información de la iconografía, ¿no? Precisamente en la
iconografía... Que es una... Las fuentes iconográficas son muy válidas
para el estudio de la antigüedad, ¿no? Pues en la iconografía del templo
de Meínez-Jabú aparecen algunos de ellos con carros de bueyes, ¿no?
Bueno, pues realmente esa idea que Ramsés III presenta de unos pueblos que
conspiran en islas, en otros estados y que se lanzan contra Egipto,
sencillamente está engrandeciendo una realidad que probablemente... No
incluía solo a guerreros, ¿no? Porque difícilmente unos guerreros
marchan sobre otro territorio con carros y con bueyes, ¿no? No parece lo
más práctico, ¿no? Eso permite suponer que quizá, como se ha dicho
últimamente, aunque bueno, en eso como pasó en los años de la pandemia,
¿no? Que parece que todo se explicaba en la historia de la antigüedad por
las pandemias, que hubo varias, como sabéis, ¿no? En Atenas, en época de
Marco Aurelio, también en Roma... En Roma. Bueno, pues ahora se habla de
que pudo ser una crisis de refugiados, ¿no? De grupos no solo de
guerreros, sino también de grupos desplazados por acontecimientos
violentos y climáticos en la parte meridional del Mediterráneo y que son
arrojados, digamos, porque no les queda otro remedio hacia nuevas formas de
vida, ¿no? Quizá también se ha planteado la posibilidad de que en ese
contexto... De crisis económica y de crisis de subsistencia, esos pueblos
del mar fueran mercenarios que trabajan para estados en situación de
dificultad económica y que se ven obligados a alistarse para defender esos
estados que por sus dificultades económicas y territoriales, bueno, pues
tienen que lanzarse a aventuras explícitas. Expansivas, ¿no? Ahí cuenta
mucho la información que sobre esos mercenarios de Occidente, pues bueno,
alude o refiere el papiro Harris, el llamado papiro Harris egipcio, ¿no?
En cierta medida también la imagen que tenemos de los propios micénicos
en Homero, de los mermidones de Aquiles, por ejemplo, en la propia Iliada,
bueno, pues permite pensar en ese fenómeno. De reyes con súbditos que a
su vez son reyes y que tienen mercenarios a su cargo, bueno, pues que
utilizan en ese contexto de debilidad económica de la creciente
inestabilidad de ese sistema de los bienes de prestigio que había
caracterizado el bronce reciente, ¿no? Si el bronce final se había
caracterizado porque las élites se legitimaban. Prácticamente toda la era
del bronce, ¿no? Por disponer de acceso a materias primas de prestigio que
venían de muy lejos, bueno, pues ahora que ya esas materias primas no
llegan, esos estados, la vía que tienen para legitimarse es la guerra,
¿no? Lanzarse a campañas militares hacia el exterior, a veces
acompañadas de mercenarios que pudieran ser algunos de ellos integrantes
de estos... pueblos del mar, ¿no? En cierta medida sucede esto también
con los fenicios, ¿no? Al final la expansión fenicia en el Mediterráneo
es resultado, bueno, en parte de una necesidad que los asirios les imponen
un tributo de guerra bastante notable, pero en parte también es un salto
adelante de la aristocracia fenicia, ¿no? Que ve que necesita... Que
necesita legitimarse en un contexto de presión internacional y entonces
dice, bueno, pues la guerra ahora no es conveniente, pero nosotros siempre
hemos tenido madera, hemos podido navegar al menos hasta Chipre y el
entorno del Mediterráneo oriental, bueno, pues vamos a... Como hacen luego
los bárquidas, ¿no? En el caso de la Iberia bárquida, los cartagineses,
¿no? Después de la derrota en Sicilia contra... Con lo cual, como veis,
hay muchas posibilidades de interpretación de quiénes son los pueblos del
mar, al margen de que los únicos que luego tienen un cierto eco histórico
son esos Peleset, que pueden ser los filisteos del Antiguo Testamento en
choque con los hebreos, ¿no? Los filisteos de Sansón y que son un poco el
ancestro de los palestinos. Y, más bien, hay acuerdo en, no tanto en la
interpretación esencialista, ¿no?, de quiénes son los pueblos del mar,
de dónde vienen, son guerreros, son mercenarios, son refugiados, sino más
bien desde el punto de vista de lo que provocan y de la coyuntura
histórica en la que provocan eso que generan, ¿no? Hay acuerdos. Hay
acuerdos en que no toda la crisis del Mediterráneo Oriental en este
periodo se debe a los pueblos del mar. Hay otros pueblos que se mueven a la
vez y otros que se moverán más tarde. Y, por otro lado, también no son
los únicos que se mueven ni los únicos que generaran cambios a su
alrededor, ¿no? Los cimerios... Los cimerios, los escitas, los muskis, los
gasga, de los que hablábamos anteriormente, bueno, pues forman parte,
digamos, de la secuela de esos pueblos del mar, ¿no? Bien, dentro de las
consecuencias de la acción de esos pueblos del mar o contemporáneamente a
ese episodio... ...de la invasión de los pueblos del mar, se produce esa
modificación, como dice una de las diapositivas, ¿no?, del espacio, la
22, del espacio político del Próximo Oriente Antiguo y en ese contexto
aparecen dos realidades, bueno, aparecen varias, ¿no?, también los
fenicios y los principados neuquitas, pero me quería referir ahora a dos
semitas que son el mundo hebreo, Israel-Judá. El mundo arameo, por acaso
también los fenicios, como sabéis, son semitas, ¿no? Prácticamente,
hebreos y arameos tienen muchos elementos en común, no solo porque el
Antiguo Testamento diga, ¿no?, que proceden de Asur, Aram y Eber, estos
dos últimos nietos de Noé, como también Asur, pero Asur está
emparentado, ya lo dijimos, con los asirios, pero la diferencia es que el
mundo hebreo... El mundo hebreo sí que generó un relato bastante tardío,
nunca antes del siglo VIII, IX, en el más antiguo de los casos, antes de
Cristo, de su pasado, incluso de su pasado más ancestral, y el mundo
arameo no sintió esa necesidad, ¿no?, con lo cual quizá tendemos a
hablar más del Estado de Israel porque hay un esfuerzo historiográfico
del propio proyecto de los reyes de Israel por crear un pasado mítico
desde una perspectiva, digamos, etiológica, causal, que explique el
presente glorioso desde un pasado igualmente glorioso, pero que en realidad
podría poner a hebreos y arameos al mismo nivel, ¿no? Pueblos nómadas
vinculados al deserto. Al deserto de Siria y que no existían antes del
episodio de los pueblos del mar y aparecen en el territorio de la franja de
Siria y de Palestina con posterioridad a los episodios del 1200 o de ese
inicio de la edad oscura del 1200 antes de Cristo, ¿no? Claro, en el caso
además de Israel, no solo hubo en época de los reyes, ¿no?, de Saúl, de
David y de Salomón. Un interés de relato historiográfico, sino que,
bueno, eso ha existido hasta hoy, ¿no?, desde los años 60 y toda una gran
preocupación política en Israel por la arqueología, ¿no? Se ha excavado
muchísimo. Eso ha permitido conocer también gran parte del poblamiento
romano en la provincia de Judea, pero precisamente no es eso lo que más
interesa a la arqueología. Es un interés estatal, ¿no?, al Ministerio de
Antigüedades, si es que se llama así, ¿no?, del mundo israelí al que le
interesa, bueno, pues, dado que este es un territorio en disputa, pues yo
te voy a demostrar que yo estaba aquí antes que tú y que, por tanto, hay
niveles caldeos o cananeos o del tercer milenio antes de Cristo en estos
territorios donde históricamente no parece que haya una presencia hebrea,
semita o hebrea. La presencia hebrea anterior al segundo milenio antes de
Cristo, ¿no? Y entonces crearon los hebreos ese relato colectivo sobre su
origen estatal, ¿no? Bueno, pues a partir del Pentateuco con el Génesis,
el Éxodo, el Levítico, los números y el Deuteronomio y a partir de los
llamados libros históricos, ¿no?, profetas y reyes, ¿no? Toda la fase
cosmogónico formativa o genética del Estado hebreo está recogida en el
Pentateuco, el origen del hombre, el diluvio, los primeros patriarcas, pues
habrán en Mesopotamia, José en Egipto y Moisés como protagonista del
Éxodo y, bueno, pues la parte ya de la de conquista del territorio
propiamente de Israel a partir de Josué en la lucha contra los filisteos y
contra los cananeos, pues está ya presente en el libro de los profetas y a
partir del de los jueces también y a partir del libro de los reyes, bueno,
pues la monarquía de Saúl, de David y de Salomón, interrumpida también
con los episodios de la ocupación por parte de Asiria, la famosa
cautividad de Asiria y la cautividad de Babilonia hasta que son liberados
por los persas que conquistan a los asirios en el 539 a.C. Precisamente
parece ser que ese es el momento, parece que hay algunos libros de salmos y
sapienciales, ¿no?, el libro de la sabiduría, por ejemplo, ¿no?, que
pueden ser un poquito anteriores, pero estos libros tenidos por históricos
en el relato antiguo testamento, no sé, no parece que se compongan antes
de la cautividad de Babilonia y parece que es precisamente el contexto de
la cautividad de Babilonia en el que se crean todas estas leyendas un poco
encomiásticas también que tratan, bueno, pues de engrandecer un pasado
más o menos mítico, ¿no? Eso explicaría también, bueno, pues que
episodios como el del diluvio como el de la salvación de las aguas por
parte de Moisés, bueno, pues tengan también sus ecos en la literatura
acadia o en las versiones antiguas de los primeros relatos cosmogónicos
del mundo sumerio, ¿no?, porque probablemente, bueno, pues son tradiciones
orales que han ido circulando en pueblos de raigambre cultural semíticano
y que en cierta medida, bueno, pues en ese momento tardío de casi el siglo
séptimo, sexto antes de Cristo se ponen por escrito, ¿no? La parte
correspondiente a la conquista de Israel, es decir, a Josué, los jueces,
Saúl, David y Salomón sería la parte más histórica, todo lo anterior,
bueno, pues serían tópicos engrandecidos desde un punto de vista épico
sobre las formas de vida de un pueblo nómada que no es diferente de las
formas de vida que otros pueblos nómadas, los amurru, los martu, por
ejemplo, también de raigambre semítica, de los que hemos hablado, pues a
propósito del final del imperio acadio, del final de Ur III habían tenido
en el próximo oriente antiguo o que otros tendrían también después en
los mismos territorios del próximo oriente, ¿no? Por tanto, la entrada en
realidad de Israel en la historia, si miráis también el cuadro
cronológico que tenéis en la diapositiva 26, bueno, pues tiene más bien
que ver con el periodo de los jueces que con el periodo del éxodo, ¿no?
Bueno, obviamente ha habido toda una discusión en torno al significado de
los acontecimientos relatados en el libro del éxodo, ¿no? Ahí veis que
se os habla de cómo esos hebreos pueden ser los hapiru, que también es un
término semítico que aparecía en el código de Hammurabi y que
normalmente, bueno, pues tiene que ver con, bueno, pues con el hecho de que
los hebreos no se han convertido en los hebreos, ¿no? Que fueran
prisioneros de guerra o marginados que, bueno, pues en ese contexto
también ya explicaremos esto cuando hablemos de Egipto, bueno, pues al no
tener propiedad, pues no eran individuos relevantes en la sociedad, pero
parece que la esclavitud no existe en Egipto, con lo cual la idea de una
cautividad en Egipto está en litigio, ¿no?, con el hecho de que hubieran
sido esclavos. Como, bueno, hemos visto también tantas veces en las
películas, ¿no? Pueden ser individuos desposeídos, individuos
desposeídos por deudas, esclavos a partir de la esclavitud como
prisioneros de guerra, bueno, y que se van infiltrando quizá desde Egipto
y también desde el desierto de Siria a partir del episodio de los jueces,
sobre todo. Y, bueno, pues se van infiltrando en ese estado que va
surgiendo, ¿no?, y que, bueno, pues trata de legitimarse a partir de la
creación de las doce tribus, ¿no?, esa ambicionía, esa liga sagrada de
las doce tribus de Israel que, en cierta medida, trata de crear unidad
entre las familias aristocráticas del nuevo mundo hebreo y una serie de
individuos que se han ido sedentarizando en el territorio, ¿no? Por eso
parece que el origen del Estado de Israel no está en una colonización
histórica, es decir, no es un pueblo nómada que se dirige hacia un
destino concreto y una tierra concreta como cuenta el éxodo a partir de un
patriarca concreto como es Moisés. Sino que, bueno, pues probablemente
surge en torno a esa liga religiosa de las doce tribus, ¿no?, que, bueno,
pues encuentra una manera de articular su poder quizá como reacción a
enemigos externos como puedan ser los cananeos o los filisteos a partir de
la creación de una monarquía unida en torno a esa liga religiosa. Bueno,
pues también hay enfrentamientos religiosos, ¿no? El propio
enfrentamiento entre Saúl y David o el propio enfrentamiento entre Israel
y Judá en el marco de ese contexto, ¿no?, de las doce tribus, ¿no?
Bueno, en cualquier caso, en la tabla tenéis recogido, bueno, pues todo lo
que tiene que ver con esa identificación hebreos a Piru y con el mito un
poco de los... Patriarcas, ¿no?, y también con la supuesta colonización
histórica del éxodo y a partir más o menos de los de 1270, bueno, pues
la aparición de un modelo institucional fundamentalmente centrado en un
monarca ungido que supervisa el templo y el culto, que tiene también un
carácter de juez y que se asesora de un consejo de ancianos con el palacio
como centro administrativo fundamental del poder a la manera, bueno, pues
del estado asirio, de otros estados semitas, ¿no?, que veremos, el propio
mundo fenicio, ¿no?, y con apelación a una ley más o menos antigua,
¿no?, que tiene su origen en la supuesta ley mosaica, pero que se va
actualizando, bueno, pues con una serie de elementos sapienciales, ¿no?,
que se exhiben sobre todo en ese periodo de los jueces, ¿no?, que al
final, bueno, pues dictan una serie de sofetim, ¿no?, de sentencias que
también veíamos que estaban en el... en la tradición semítica, por
ejemplo, en las Sarim, ¿no?, del código de Hammurabi y en otros elementos
compartidos por estas tradiciones más o menos semíticas, ¿no? Una
realeza sacralizada, ungida, ¿no?, que se exhibe a través del poder del
templo como centro también de las transacciones económicas como es
habitual en los estados del mundo semítico y a través también de la vida
y de la relación territorial con otros pueblos del entorno a través del
palacio, ¿no? Claro, si tenemos en cuenta... Si tenemos en cuenta eso
respecto de los hebreos, claro, el relato respecto de los arameos es mucho
más sencillo, ¿no? Parece que es un grupo histórico que comparte
elementos lingüísticos de carácter semita y que, bueno, pues tiene
protagonismo también en un territorio común al de los hebreos, pero más
localizado. Entre el 1200 y el 930 a.C., ¿no? En la segunda parte de ese
periodo, los arameos aparecen ya no como pueblos nómadas, sino como
pueblos perfectamente organizados con unas instituciones concretas, ¿no?
En primer lugar, en torno a ciudades. Ciudades en los que los regímenes
gentilicios, las casas, ¿no?, las bet tienen mucha importancia para el
reparto de propiedad que mantienen constantemente luchas con los grandes
estados del entorno, sobre todo con los asirios, por el control de las
caravanas que se dirigen hacia Alemania. Y hacia Turquía y que acabarán,
de hecho, siendo controladas por los propios reyes asirios. Y que no hay
que descartar que en algunos periodos, bueno, pues se integraran como
tribus colaboracionistas del mundo asirio, ¿no? Y que los arameos fueran
favorecidos por los propios asirios, ¿no? Bueno, pues para... Para
beneficiar en su posición de la protección de esas rutas caravaneras,
¿no? De hecho, sorprende la gran cantidad de población aramea que hay en
el mundo asirio, en el periodo neoasirio, prácticamente en todos los
niveles de la administración o de la estructura sociopolítica, ¿no?
Bueno. Y que sea eso, también tenemos algunos episodios en este marco de
inestabilidad en el que los arameos desarrollan campañas militares contra
la ciudad de Sipar y contra la ciudad de Nipur, en el territorio
babilónico. Bueno, pues al igual que también hay otros movimientos de
pueblos contra la Babilonia casita, como puedan ser los cananeos.
Probablemente... Bueno, pues mucho más ricos, mucho más poderosos que los
grupos arameos, que en cualquier caso como quedan ahí un poco embutidos en
el mundo fenicio, no, en el mundo... Perdón, en el mundo hebreo, bueno,
pues pierden un poco de protagonismo, ¿no? Y que, bueno, pues también
probablemente tienen un origen, bueno, pues en el contexto... Del desierto
sirio, ¿no? Donde probablemente también, junto con esos posibles hapiru
egipcios, bueno, pues está la propia semilla de los hebreos. Lo que pasa
es que los hebreos generan todo ese relato, toda esa narrativa histórica
en torno a su origen como estado, que, bueno, pues se difiere de lo que
vemos en otros ámbitos del Mediterráneo en este momento. Y el último
estado que quería tratar, aunque, bueno, propiamente no aparece nada de
contenido sobre él en las diapositivas, pero sí en el manual, bueno, que
es un poco un epílogo del mundo hitita, son los principados neu-hititas,
¿no? Una serie de reinos que surgen en el área antes unificada en torno a
la ciudad. De jatusas y que surgen también a partir del 1200 antes de
Cristo y que ilustran los efectos de la crisis de los llamados pueblos del
mar con también la debilidad, bueno, pues que el reino nuevo hitita
evidenciaba desde más o menos el episodio que comentábamos. O sea, en su
momento de la batalla de Cades, ¿no? Bien, ¿por qué se llaman así los
principados neu-hititas? Bueno, en primer lugar, por su ubicación, porque
ocupan el lugar anteriormente vinculado al imperio hitita. En segundo
lugar, por su origen. Tienen que ver con el final del imperio hitita.
Quizá porque fueron centros administrativos. Tienen que ver con los
centros administrativos hititas que tuvieron importancia en el periodo de
esplendor de jatusas y que la mantuvieron aún después del hundimiento de
esa ciudad que, como veíamos, generaba una especie de equilibrio feudal
basayático en torno a la capital. Se les llama neu-hititas porque su
composición... La técnica no es predominantemente o exclusivamente
indoeuropea como la del mundo hitita amplio, o sea, anterior, sino que
incluye, bueno, pues también lubitas, asirios, urritas, etc. Entonces,
bueno, pues eso permite pensar... Un elemento novedoso, pero como
geográficamente y desde el punto de vista de la cultura material
emparentan con el mundo hitita, bueno, pues los llamamos principados
neu-hititas. ¿Cuáles son? Pues, por ejemplo, Chamal, por ejemplo,
Carquemís, que tenéis ahí en el mapa, algunas de las ciudades del
ámbito de Cilicia, cada uno, bueno, pues con alguna peculiaridad. ¿No?
Carquemís, pues con su potencia por el control de las rutas desde el río
Éufrates hacia la costa, Cilicia por la presencia, Tarso, por ejemplo,
¿no?, de Omercín, de ciudades importantes desde el punto de vista
principal y por su relación también con otras ciudades-estado del
entorno, de las que hablamos el otro día, Ebla o, por ejemplo, Ugarit,
¿no? Y que, bueno, pues tienen un... Un protagonismo notable a partir del
1200 antes de Cristo, ¿no? Y que conocemos, bueno, pues por algunas
inscripciones y por el despegue también de algunas de esas ciudades y, por
tanto, por los datos arqueológicos. Algunas inscripciones, de hecho, de
tipo rupestre que conectan también con esa dimensión hitita, acordaos del
santuario de Yazalicaya, del que hablábamos la semana pasada, me parece
que fue cuando citábamos... Las fuentes de los hititas, ¿no? ¿Qué
rasgos podemos dar de ellos? Bueno, pues son estados muy diversos desde el
punto de vista étnico y desde el punto de vista territorial, con una
organización política a partir de ciudades-estado principescas, es decir,
gobernadas por príncipes, con una relación de vasallaje de su
aristocracia entre el rey, los aristócratas, los súbditos y las unidades
de poblamiento del territorio controlado por esas ciudades, por esos
principados, con una posición geográfica que más o menos coincide con
las áreas de influencia de los antiguos Karum. De hecho, antes... Entonces
decíamos, bueno, debieron ser centros que tuvieron protagonismo
administrativo cuando se forma el imperio hitita, pero recordaos que el
Karum era una realidad ya preexistente del estado antiguo del imperio
antiguo hitita y que quizá el hecho de que algunos de ellos se ubiquen en
esas zonas muestra que resistieron bien como centros administrativos y
comerciales e incluso el periodo de unificación del clasicismo. Y son en
general también por las regiones que ocupan, que habían sido hasta este
momento objeto de ambición de hititas, mitanios y egipcios y en cierta
medida también casitas, bueno, pues ocupan áreas de gran riqueza y de
gran prosperidad que los convierten en estados muy poderosos que en cierta
medida luego cuando se desmembren, pues deslugar, por ejemplo, al mundo
lidio, ¿no?, que es uno de los reinos, bueno, pues de mítica riqueza,
¿no?, aunque solo sea por lo que del cuenta Heródoto, ¿no?, sobre el rey
Creso en el ámbito de Anatolia donde estuvieron algunos de estos
principados, ¿no? Bueno, en cualquier caso, aunque podemos dar esos rasgos
que veis que vuelven un poco a esa coyuntura general compartida que
habíamos dado para... Bueno, este episodio de hebreos, pueblos del mar y
arameos, bueno, pues no sabemos, aunque los llamemos principados
neo-hititas, si en algún momento por derivar de ese tronco comunitita,
aunque con muchos elementos añadidos tuvieron alguna cierta identidad
colectiva o no, también está en oscuridad su origen y conocemos también
muy mal su evolución ¿Cómo soportarán la entrada, sobre todo, a partir
del 800 de cimerios y estitas y a partir del 600 también de dorios y de
otros grupos indoeuropeos que generarán una situación geopolítica en
cierta medida diferente a la que los ha visto surgir en este contexto más
o menos entre el 1200 y el 600, ¿no?, 539? Bueno, pues ya hemos puesto
para el periodo de la liberación de los hebreos de la cautividad asiriano,
bueno, pues que más o menos hemos cubierto en el contexto de Levante en
esta sesión. A partir de ahora tendremos que ampliar el foco a otros
estados ya importantes del próximo oriente antiguo, como el mundo persa o
el mundo que será el próximo que tratemos, el mundo fenicio o el mundo...
Egipcio, que son grandes estados también con proyección hacia el
exterior, sobre todo persas y fenicios, que iremos viendo en las próximas
sesiones. ¿Alguna cuestión? Aquí o en el chat. Adelante. Los cananeos
son un pueblo originario de la zona del levante, ligeramente previo a los
hebreos, pero que entra también en escena un poco en este contexto entre
el 1300 y el 1100 a.C., ¿vale? También se emita, efectivamente. Y generan
también su protagonismo histórico, en cierta medida tiene que ver
también con el enfrentamiento con los hebreos, de la misma manera que el
de los filisteos cobra sentido por el enfrentamiento con los hebreos, al
margen de su alusión en la inscripción de los pueblos del mar. ¿Cómo
surge la idea del monoteísmo en los hebreos, para justificar a Israel?
Porque venimos todos siendo semitas, diciendo que asumen cierta cultura
semítica, etc., pero son los únicos en estos momentos que son
monoteístas. De los semitas es cierto que son los únicos, porque ha
habido semitas desde los acadios que eran politeístas, aunque en general
en todos los pueblos semitas hay una divinidad principal, pues Marduk, como
en cada cual en la suya, también los asirios eran monoteístas. Bueno,
esto probablemente tiene que ver con un fenómeno seguramente de
diferenciación, ¿no? En un contexto de movimiento de pueblos y de
enfrentamiento, la legitimidad religiosa que surge en torno a esas doce
tribus y a esa liga religiosa les lleva a elegir una divinidad diferente a
las demás, que se ha ido manifestando para elegir. Elegir a ese pueblo
desde la cautividad en Egipto, ¿no?, desde que hablo, digamos, a los
profetas, ¿no? Eso convierte también la figura de la divinidad en el
mundo hebreo en algo probablemente bastante más lejano que lo que era la
divinidad en la realeza o en la legitimación o en la vida cotidiana de los
acadios o de los asirios, ¿no? El nombre de Dios es absolutamente
impronunciable para el hebreo porque es una cosa como que ha intervenido en
la historia desde lo más antiguo, ¿no? Entonces ahí tiene que haber un
deseo, digamos, de alteridad, ¿no?, en el contexto general de politeísmo
y quizá para distinguirse también de otros grupos con los que comparten
tradiciones culturales, pues hemos citado varias, ¿no? Bueno, pues elegir
una divinidad que tutela la marcha histórica de ese estado en el presente,
¿no?, de la misma manera que, bueno, pues en otros estados del primer
milenio, pues bueno, Roma, quiero decir, al final aunque haya un
politeísmo siempre hay una divinidad principal que tutela el estado, que
es la patrona y que es el óptimo máximo del panteón romano, ¿no? Como
en cierta medida pasa en general en el contexto de los pueblos
indoeuropeos, ¿no?, que efectivamente son politeístas pero siempre pues
hay un lujo, lo mismo en los fenicios, ¿no?, un astarteo, siempre hay una
divinidad, digamos, preponderante que en este caso se convierte en
exclusiva. ¿Alguna pregunta más? Dime. La presencia de nombres distintos
en el tiempo, por ejemplo, que es mucho un proceso para el gestor de
Asiria, de Maduro y la asunción de otras divinidades bajo porque está el
Saray, el señor de los ejércitos, la llave... La literatura de los dioses
radical, digamos, puede ser, sí. La evolución, Eva Tobalina habla del
papel de Marduk en Babilonia, ¿vale? Ah, y esa titularidad de Marduk en el
panteón de Babilonia es la que inspira... Bueno, puede ser, sí. Sí, sí,
sí, en el periodo... No, no es un monoteísmo ancestral, digamos, ¿no?,
sino que es construido probablemente por vía de la diferenciación, o con
el objetivo de la diferenciación. Sí. No, es una condición social. Sí,
sí, sí. Sí, o sea, al final, por eso decíamos antes, ¿no? Sí, pues...
Sí, o sea, al final lo que... Y el único... Y probablemente el único
elemento ahí compartido es la lengua, que es exactamente igual que los...
La lengua... Y el relato, pero la lengua al igual que los arameos. Que
hablan arameo, que es distinto al hebreo, pero que se emita también, ¿no?
Que los arameos pasan más desapercibidos, porque no hay ni ese proyecto
historiográfico, ni esa vinculación estatal, que luego en el caso de
Israel, pues bueno, sigue, ¿no?, hasta hoy. Muy bien, pues seguimos el
lunes que viene. Muchas gracias. Gracias.