Si, si, probando, probando. No es cierto, no es cierto. Ha sido sinergia,
sinergia, sinergia. Vamos a empezar, pedimos disculpas por el retraso,
pero, en fin, empezar siempre cuesta. Vos elegí filias, vos me alumina,
vos me habita, vos me arrequiesto taco e felicitas, vos novela plantatio. A
vosotras os elegí hijas, a vosotras mis ojos, a vosotras mi vida, a
vosotras mi descanso y toda mi felicidad. A vosotras plantación nueva.
Obrad conmigo en este siglo para que gozemos del futuro. Con Radegunda,
reina merovingia, santa, fundadora y escriptora del siglo VI, empecemos.
Nosotros obraremos en este siglo para disfrutar del futuro, lo trazaremos.
Comencemos con el primer Congreso Internacional del Women's Legacy,
agradeciendo el apoyo y financiamiento del Instituto de las Mujeres, de la
Unidad de Igualdad de la Universidad de Valencia, del Departamento de
Didáctica de Lengua y Literatura de la Facultad de Magisterio,
agradeciendo la colaboración del Glasgow Clyde College, de la Universitat
Oberta de Catalunya, de la Universitat Politècnica de València, la Rovira
i Virgili, Vilnius Universitetas y del Legado a las Mujeres. Agradecemos
especialmente la presencia de Davinia Bono, directora general de Igualdad y
directora del Instituto de las Mujeres. Hemos llegado así gracias al
trabajo generoso y riguroso de las personas que forman parte del Comité
Científico y del Comité de Organización. Gracias a la compañera Ainhoa
Fernández, de Comunicación Gráfica, por el espléndido trabajo que ha
coloreado el Congreso. Hemos llegado así porque el equipo de la UNED,
aquí considerada ya parte del Women's Legacy, nos ha hecho fácil lo que
era difícil, Jatjar. Gracias a Amparo Morato por la acogida y el apoyo. Me
acompañan en esta tabla de bienvenida Ana López Navajas, la ánima,
coordinadora general del proyecto Women's Legacy, Amparo Morato,
coordinadora de Extensión Universitaria de la UNED, Davinia Bono Pozuelo,
directora general de Igualdad y del Instituto de las Mujeres. Bienvenidas y
gracias por vuestro apoyo. Hemos llegado así gracias a los más de 32
grupos de trabajo y a las más de 230 personas que colaboran en el
proyecto, en el Women's Legacy, y que han conseguido consolidar un banco de
recursos digital que en este momento cuenta ya con más de mil entradas. Lo
hemos conseguido porque, como decía María de Gourney, las mujeres son
inmensas en cantidad y heroicas en cualidad. Hemos llegado así con más de
400 personas matriculadas, que se verán a lo largo del día, con una
inmensa y heroica participación de comunicaciones, 30 comunicaciones en
directo, 22 asíncronas, 11 posters y tres espléndidas sesiones plenarias.
En las sesiones que comenzaremos ahora mismo abordaremos la recuperación
del patrimonio cultural de la creación femenina, la construcción del
relato, la revisión de género y metodología, con aportaciones de
profesorado universitario, de profesora secundaria, de profesora de
conservatorio de música y de danza, de activistas culturales, de
estudiantes, de asociaciones vinculadas a la música, a la cultura y al
cinema. Una variedad inmensa en cantidad y heroica en cualidades, desde
Glasgow a Madrid, desde la Rioja a la Camp, de Vilnius a Vic, de Sevilla a
Barcelona. Y desde Valencia a Cap al Futur, tras Anlo. Podríamos haber
hecho más y mejor, más lenguas, más traducción, contenidos más
accesibles para aquellas personas que no nos ven o no nos oyen, pero nos
iluminan, más sesiones, más descansos, más tiempo libre. Pero todo eso
será en el segundo congreso, al que ya os emplazo. De momento empezamos
con lo que entre todas hemos conseguido. Gure er rico emakumea ir moada. Es
la luz de luz al duegui. Con ella comenzamos porque nos dice, la mujer de
nuestro país es firme. Y así, con paso de mujeres firmes, empezamos ya a
trazar el futuro. Buen congreso. Ana. Bueno, mi intervención es muy breve.
Yo quiero aquí manifestar los agradecimientos realmente para que esto haya
salido adelante. El respaldo que nos ha dado el Institut de Les Dones, que
con la presencia de Davinia Bono es muy importante para nosotros. También
agradecer a la Consellería de Educación que va a liderar este nuevo
congreso. Y que creará un equipo para llevarlo a cabo en estos dos años.
Muy especialmente al Instituto de las Mujeres, que desde el principio
financió esto. Nos apoyó y que ha tenido muy presente el trabajo que
hemos estado haciendo de recuperación de las mujeres. Una línea que ellas
trabajan y que cuando nos conocieron fueron un decidido apoyo para
nosotras. Así que gracias a Julia García, que está aquí en
representación del Instituto de las Mujeres por eso. Y especialmente
también a ese grupo de compañeras que han tirado para adelante esto.
Porque ha salido con dificultades. Y ha sido gracias a ese grupo. Un grupo
que lidera indiscutiblemente María la Cueva, donde está Ainhoa
Fernández, Isabel Pon, Sonia Castellanas, Paula Guardiola, María Cilobre,
disculpad, es que ha habido mucho trabajo a tu puesto, Fernanda Chocomeli,
Rosa Roch, Fanny Delgado, Susana Pérez o Belén Sánchez. Entre todas
ellas han tirado para adelante de una manera que nos han arrastrado y hemos
llegado hasta aquí. Así que gracias, gracias a Davinia, gracias a Julia
en representación del Instituto, que sabemos que Ana no ha podido asistir,
a la consejería y sobre todo a vosotras, compañera, por estar hasta
aquí. Gracias. Bueno, a mí me parece que ya es hora de que nos volvamos a
la mesa. A mí nada más que me queda que dar la bienvenida a todos y a
todas a este congreso. Es un honor y un placer albergar un evento de este
calibre, con todas las ponencias que vais a poder disfrutar entre todos. En
nombre de la UNED, en Valencia, en nombre del director Alejandro Terrá,
que por motivos de agenda no ha podido acompañarnos hoy, pero hubiera
encantado estar, pero que seguramente sí que estará al cierre de este
congreso. Una vez más agradecer a todas el esfuerzo realizado, porque sé
que ha sido titánico, para poder llevar a cabo el congreso finalmente, que
va a ser un éxito, estoy segura, porque además muestra de ello es la
cantidad de personas interesadas que se han matriculado, alrededor de unas
500 personas. Con lo cual, sin más, yo creo que ya cedo la palabra a la
Bini. Bueno, muy buen día a totes y algún tot que no iba a poder decir
también. Muchas gracias. En primer lugar, quiero dar las gracias,
evidentemente, a Rosa, a Ana y al soporte de la UNED. He de deciros que la
misma emoción que ahora mismo acaba de pasar a sí, en las palabras de
Ana, es la misma emoción que vamos a trasladar a la Dirección General de
Igualdad y al Instituto de las Dones y a la Secretaría Autonómica de
Igualdad y Diversidad cuando nos reunimos y nos van a contar el proyecto.
Deber es que es un proyecto que, como ha dicho ella, se ha hecho en muchas
personas, se ha hecho una gran labor y hoy, de alguna manera, se fica de
manifiesto. Pero yo creo que es un primer paso para todo lo que viene, y
evidentemente, nuestro soporte lo tendremos de alguna manera o de otra. Yo
sí que volvía a deciros unas chiquititas palabras, y es que es un hecho
que durante mucho tiempo se ha ignorado deliberadamente la aportación de
las mujeres a cualquier actividad creativa, investigadora, deportiva o
filosófica. El terreno de la mujer, dicho casi siempre en una singularidad
ideal, era el terreno de lo doméstico, de lo íntimo, de lo emocional,
entendido como sentimental. Esta creencia conseguía de un plumazo apartar
al hombre de dicho terreno o esfera íntima, dejándolo a cambio todas las
demás, es decir, el espacio público al completo. Por su parte, a la mujer
se le apartaba de dichos espacios públicos y las actividades relacionadas
con ellos, o si se les consentía, era de una forma secundaria o poco
apreciada. Pero, ¿cómo defender la existencia de aquello que nos han
enseñado que no existe? ¿Cómo demostrar que más allá del desánimo, de
la disuasión, de la conformidad han existido mujeres que han superado
todas esas barreras, incluso las de la prohibición expresa? Si durante
siglos, tal como defendían las autoras actuales, se ha ido borrando toda
huella femenina de nuestra cultura, ¿de dónde extraer las evidencias, de
dónde los nombres, de dónde están las aportaciones de las mujeres que
nunca dejaron de participar en todos los hábitos de la civilización?
¿Cuántas más ha avanzado la ciencia si se hubiera permitido abiertamente
la participación de las mujeres? ¿O cómo hubieran enriquecido los
cánones artísticos y literarios la no ocultación sistemática de las
mujeres que brillaron junto a sus compañeros de generación en
generación? Solo podemos imaginar lo lejos del cánon masculino que
estaríamos si jóvenes de ambos sexos hubieran tenido las referencias que,
gracias a muchas de las personas que hoy están aquí, van saliendo a la
luz. Ante todo esto, solo cabe la ciencia científica, el estudio
exhaustivo, la corrección académica, todo ello representado en este
Congreso. Porque gracias a iniciativas como Women's Legacy, conseguiremos
que, de forma natural, los nombres de las mujeres que han participado en la
construcción civilizatoria aparezcan como referentes en todas las obras
recopiladas de la creación humana. Y, por tanto, es lo más importante en
la formación de las nuevas generaciones. Desde la Consellería de
Servicios Sociales, Igualdad y Vivienda, a través de la Dirección General
de Igualdad y del Instituto de las Mujeres, no podemos más que respaldar y
dar visibilidad a proyectos como el que hoy aquí se presentan. Pues,
dentro de las diferentes funciones que tenemos, no solo debemos de
promocionar políticas de igualdad entre hombres y mujeres, sino también
el reconocimiento de los derechos de las mujeres. Muchos de ellos
conseguidos y muchos otros todavía por conseguir. Muchísimas gracias y
enhorabuena. Cuando me planté hacer esta primera conferencia pensé en
hacer una conferencia sobre un tema que es muy importante, es la
restitución de las genealogías. Poco a poco vamos conociendo mujeres,
pero sin embargo, nos cuesta insertarlas en ese relato cultural por el que
estamos trabajando. Ese tema de las mujeres sueltas y sin contexto sigue
funcionando. Es normal, hemos hecho una difusión y ahora el siguiente
paso, aquel donde estamos trabajando nosotras, tiene que ver con la
inserción en el contexto cultural. Que cuando nombremos movimientos,
desarrollos históricos, géneros, las tengamos presentes. Nosotras estamos
ahí, en esa acción. Por eso pensé que sería importante, ya que inauguro
el concierto, el concierto de voces que vamos a tener, sería importante
hacer una reflexión sobre aquello que estamos haciendo y cuál es ese
mecanismo que estamos poniendo en marcha. Me lo he escrito, algo que no
suelo hacer, para ajustarme el tiempo. Entonces intentaré seguirlo de esta
manera. Bueno, nosotras donde estamos trabajando son en dos líneas
importantísimas. Una, recuperar el patrimonio cultural de autoría
femenina para todo el mundo, hombres y mujeres. Y recuperar el protagonismo
que las mujeres han tenido, que no lo tenemos bien asumido. Que ellas han
padecido siempre más constricciones es algo que, a pesar del discurso que
desarrollamos, debemos tener presente. Han tenido menor acceso a la
educación, mayor problemas para acceso a la profesionalización, a los
ámbitos públicos, a los espacios de poder. Todo eso son constricciones
que llevan sucediéndose en las mujeres desde hace unos cuatro mil años. A
esta parte, al tanto, no desde el principio. Esto no ha sido siempre así.
Esto tiene un momento y lo que tiene principio tiene fin. Que no se nos
olvide. Estamos como en un episodio. Es bueno tener esta perspectiva porque
a veces nos confundimos. ¿Es que esto ha sido así toda la vida? No. Esto
tiene un paréntesis de unos pocos miles de años. Nada en relación con la
historia de la humanidad. Entonces, todo esto, todas estas constricciones
han marcado su producción. Cómo han hecho arte, cómo han pensado, cómo
se han relacionado. Pero no les han quitado protagonismo. Ellas han sido
parte esencial de todo ese desarrollo. Algo que no vemos con el tema de las
mujeres no han podido hacer nada, han estado en el hogar. Esto es una
perspectiva torticera que no se ajusta ni al protagonismo, ni a los hechos,
ni a la participación de las mujeres. Primero, porque considera el ámbito
doméstico de forma secundaria cuando es principal. Y segundo, porque no
tiene en cuenta todas las aportaciones que en todos los ámbitos han hecho
ellas. Entonces, que ellas han estado presentes desde el principio de los
tiempos, que tienen una riqueza extraordinaria sin la cual no podemos
explicar quiénes somos, eso es algo hoy en día que está
fundamentadísimo. Llevamos décadas de estudios de mujeres feministas de
género que han aquilatado perfectamente este conocimiento. Sin embargo,
todos estos estudios donde nuestra propuesta está fundamentada, todas esas
compañeras que han hecho investigación desde hace años y que nos
sostienen desde sus fundamentos, todo eso no permea al resto de disciplinas
con la importancia que tienen. Y sobre todo, seguimos sin tenerlo
interiorizado. Todo esto hace que esa visión de desigualdad, esa de que
las mujeres no han hecho nada, nos quede implícita. Por eso toleramos o
compartimos estos titulares de prensa, una mujer ha ganado tal cosa porque
el tema es una mujer, no el nombre. Todo esto que conocemos bien. Sin
embargo, esa falta de conocimiento de las mujeres de lo que han hecho es en
realidad uno de los sistemas de deslegitimación más importantes que
tenemos. Y ese es el que queremos deconstruir, quitar, erradicar. Aquellas
personas a las que no se les reconoce todas las contribuciones no se les
concede valor social. Y a partir de ahí todo va mal, porque hemos
interiorizado un mundo sesgado, torcido, donde los hombres que tienen una
producción parcial, la que les corresponde a ellos como colectivo de la
humanidad, aparecen como una visión universal, pero no somos capaces de
reconocerlo. Nosotros estamos luchando para que hombres y mujeres puedan
tener un patrimonio común, rico y diverso. Se trata de reconstruir desde
abajo, desde las aulas, desde el conocimiento, esa memoria conjunta de
hombres y mujeres. Fijaos que nosotros no estamos haciendo ningún relato,
ni estamos construyendo ningún libro. Estamos trabajando con los
instrumentos para realmente crear un relato colectivo. Que tendrá matices
variados, pero que empezará a trabajarse desde donde ese conocimiento
androcéntrico y hegemónico queda completamente impecable, que son las
aulas. Nosotros hemos trabajado sobre las aulas de secundaria, pero tenemos
las aulas universitarias y tenemos la enseñanza en general que tiene esa
carencia. Una carencia para la que nuestra propuesta pretende ser un
sostén, una forma de conocer fácil, adecuada y que su uso vaya generando
ese conocimiento en cada una y cada uno de nosotros. Para eso lo hemos
pensado, para que se utilice para un cambio real. Esos instrumentos que
están generados para esa desarticulación real tienen algunos objetivos y
se han plasmado en el proyecto Women's Legacy. Ese proyecto que hoy venimos
como bisagra para acabar un periodo y empezar otro. Aquí tenéis la
página web que sabéis que podéis consultar, donde tenéis los recursos
en abierto. Yo no sé si veis lo mismo, aquí hay una ventanita. Los
recursos en abierto. ¿Esto se puede quitar? No. Vale. Entonces, a ver,
ahí. Esta es la pantalla. Antes que nada quisiera poner un vídeo, un
minutito. Creo que explica muy bien aquello que vamos a hacer. ¿Cuáles
son nuestros objetivos? Bueno. Un minuto. Bueno. Yo creo que ha quedado
claro un poco cuáles son nuestros objetivos. Creo que estas imágenes,
pero bueno, los formalizo. Los objetivos básicamente son restituir el
legado cultural y histórico de las mujeres en las aulas para devolverle su
protagonismo. Queremos ser un instrumento y un instrumento extendible a
otros países y otras culturas de cambio de la transmisión cultural, del
pensamiento cultural. Queremos construir una cultura verdaderamente
universal que beneficie a mujeres y hombres porque una cultura empobrecida
nos perjudica a todos. Y además erradicar desde la base las desigualdades.
Porque ese pensamiento que naturaliza esas desigualdades es el que impide
avanzar en violencia de género, en las iniciativas contra la violencia de
género que celebramos ahora, la brecha digital, el techo de cristal, la
explotación sexual, sobre todos esos cambios. Para ello, estos son los
objetivos. Ofrecemos cinco instrumentos. Los voy a decir brevemente, pero
los conocemos ya. Hemos de contar también que tenemos para este nuevo
proyecto, contamos con muchos colaboradores. Más de 120 institutos de
educación secundaria, centros de educación superior, universidades de
cinco países distintos, instituciones públicas, editoriales,
asociaciones. Y queremos ser aglutinante también de todas las
instituciones y de las asociaciones que tengan ese mismo objetivo. Eso es
nuestro objetivo también. Para este nuevo proyecto contamos con diez
socios. La Universidad de Valencia, la Universidad de Sevilla, la
Universidad Oberta de Cataluña, la Consellería de Educación que lidera
el proyecto y la Asociación El Legado de las Mujeres de la parte
española. Contamos también con la Universidad de Vilnius y la Universidad
de Kaunas en Lituania. Y contamos con la Administración Educativa, la
Región Académica de Versalles y la Universidad Paris VIII. Especialmente
interesante esta Región Académica porque entre Administraciones vamos a
trasladar el sistema de inclusión de referentes femeninos al sistema
educativo francés. Y por último, una cosa muy importante, es contar con
nuestras socias jordanas, el Real Instituto de Estudios Interreligiosos,
que va a trabajar en la recuperación en árabe del patrimonio de creación
femenina en árabe. Esto no solo constituye un elemento de legitimación
muy necesario para las mujeres dentro del mundo árabe y más eficiente que
cualquiera, ya lo hemos dicho, la legitimación viene por el reconocimiento
de lo que se ha creado. Sino porque también para Europa constituye un
elemento de inclusión para todo nuestro alumnado europeo de origen árabe,
para proporcionarle referentes sobre su propia cultura de origen, lo que
ayuda a incluirlos con poderío, con autoridad. Bien, estos son los
productos. Vamos a hablar del Banco de Recursos, al final es el que
concreta ese sistema de inclusión de referentes femeninos en los sistemas
educativos con gran capacidad de penetración. Tenemos también tres
catálogos al servicio de universidades primarias, conservatorios, escuelas
de arte, de cine y también un curso de formación STEM que ya se
encargarán las compañeras, también en una comunicación de Desplecarlo,
que cubre al profesorado universitario y también al profesorado de
secundaria de actualización de contenidos, que es lo que nos falta. Bueno,
entonces lo que estamos trabajando es en integrar esas mujeres dentro de un
contexto de creación femenina. Nosotros no vamos ya a preguntarnos el por
qué, que está debidamente estudiado, por qué no están, cuántas han
sido, sino que nuestro punto de fricción es cómo vamos a desmantelar todo
esto. Esta idea de mundo compartida que naturaliza desigualdades tiene
aspectos muy burdos. ¿Qué os voy a decir? Tenemos ahí a Rubiales, el
último caso Rubiales, un hombre que estoy segura que se piensa que es
víctima él de esas cosas, que él le dio un besito, que cómo se lo han
montado, por un besito de nada entre colegas. Estoy segura que es incapaz
de ver que eso es algo estructural que obedece a un acercamiento al cuerpo
femenino que lo ha naturalizado por completo entre colegas. Es esto
también que ocurre. Bueno, quiero recordar también, ¿os acordáis aquel
juez de la manada que decía que esto había sido, no, juez Gato, a la vida
un jolborio? Eso es una falta de respeto a la institución jurídica enorme
que hoy en día yo espero que no se podría producir. Pero, digamos, todas
esas cuestiones están ahí al orden del día y las vemos. Sin embargo,
creo que nosotras también debemos hacer una reflexión sobre nuestro
propio trabajo. Porque nosotras que estamos batallando en ese
reconocimiento de mujeres, en muchas ocasiones, cuando trabajamos, cuando
marcamos las citas, cuando creamos exposiciones, cuando vamos haciendo
antologías, también nos olvidamos de ellas. Porque no las tenemos
integradas. Sin querer nos vamos a ese mundo masculino. Cuando citamos los
grandes intelectuales, los pensadores, los científicos, ya volvemos a
ellos. No tenemos bien integradas el peso de ellas y de sus aportaciones.
Yo creo que tenemos claramente la falta de referentes femeninos en la
secundaria obligatoria, que estuvo en 7,5 o 7,6 hace unos años y que hoy
apenas ha subido un punto por la dificultad que existe en ese relato
común, que es el reto que estamos afrontando en esta nueva etapa, el
relato común compartido entre hombres y mujeres. Esto nos muestra que
damos por universal lo que es un discurso completamente masculino. Tenemos
aquí la base de esas desigualdades. No es una cosa sola que suceda en la
secundaria, donde el proceso de legitimación de las niñas es muy fuerte.
Salen sin referentes en casi ninguna materia, en apenas referentes, siendo
conscientes desde la creación del creando que es igualdad que la falta, el
mundo lo han construido ellos. Pero no solo pasa ahí, hay un artículo muy
interesante de Carmen Peña Ardiz sobre los manuales universitarios de
historia de la literatura de las novelistas de 1950 al 2018. La rabiosa
actualidad, la mayor parte de ellas vivas. ¿Qué panoramas presentan? Pues
aquí os hago unas estadísticas. Tenemos el de Gerald Brown del 74, un
3,9. Os insisto que estamos hablando de los años 50, de 50 para atrás. En
el 84, eso es en Arial, la historia de la literatura de Arial, igual que la
de Santosán, que es de Arial y donde ya hay un 9 una década más tarde.
En el 2000 tenemos el manual de literatura española de narradores de
posguerra de Felipe Pedraza y Milagros Rodríguez y de Zenlit y ya tenemos
el 15%. Sin embargo, en el 2004 con Ignacio Arellano, en una antología de
textos literarios, donde solo encontramos 5 textos literarios de 145, un
3,3%, nos dice cómo va el tema. Acordéis eso de, nos olvidamos, todos por
las mujeres, pero pues vamos a elegir las obras y estas no están. O en el
2011, en la historia de la literatura española editorial crítica, con
Jordi Gracias y Domingo Rodenas, tenemos un 7%. 5 textos entre 80 de ellos.
La de historia y crítica, dirigida por Francisco Rico, que no he puesto
aquí los datos, tiene un 5% desde 1980 con Domingo Induráin hasta un 16%
al 2000, parecido a la que está en 2000. Esto no tiene nada que ver con el
panorama de creación literaria española, no tiene nada que ver. Es una
historia de los escritores con algunas mujeres. Bueno, pues al menos se
pone, porque si no lo que estamos ya cayendo es una falta de seriedad a la
hora de abordar los panoramas literarios que ni te cuento ya. Y esto es el
esquema, la falta de seriedad con la que se aborda y de rigor con la que se
presenta esto. ¿Por qué? Porque no permean los estudios y porque pensamos
que todos esos estudios de mujeres, esas investigaciones, son optativas.
Optativas no a estas alturas, donde están escayendo directamente en faltas
de rigor impropias del mundo universitario y académico, y mucho menos a la
hora de presentar manuales. Pero no es así todo. Quiero acabar con un
ejemplo especialmente doloroso. Tenemos aquí el nuevo instrumento que ha
sacado la Real Academia de Historia. Cuando salió piensas, ¡uy,
maravilloso! Fijaos que podemos buscar a lo largo de la historia
personajes, aquí quién, hechos, lugares y qué cosas han sucedido.
¡Estupendo! Fíjate, millones de dinero público, invertidos, el rey
presentando el instrumento y todo el mundo contento. Os invito a que lo
miréis. ¿Qué pasa? Bueno, cuando entras ahí te puedes impresionar. Yo
me impresioné. Las biografías, hay biografías de gente importantísima,
porque tienes hasta lo último de los reyes godos, de Sisebuto, de Alarico,
lo tienes. ¿Por qué? Porque son herederos de esa tradición donde eso
pensaba y está bien que quede reflejada. También de las reinas. Rosa ha
citado una y no aparece en ellas. Pero en los hechos pueden transcurrir mil
años. Yo me metí en literatura sin que aparezca ni una sola autora. Te
aparecen todos, pero ¿dónde está Egeria en el siglo IV? Su itinerario de
los lugares santos, importantísimos. Ella está en la biografía, pero
¿dónde la has pasado? ¿Dónde está Duoda? ¿En Liber Manualis en el
siglo IX? A mí que no me hablen. ¿Dónde está Leonor López de Córdoba?
La primera autobiografía que se escribe en español. No se sabe. Ni
Florencia Pinar. Pero hay también una completa relación de todos los
escritores andalusíes. ¿Dónde está ella? ¿O Alhada? ¿Hafsa Racunilla?
¿Nasuni Benalcalá? ¿Dónde están ellas? ¿Qué pesaron tanto en el
Cegel? No se sabe. No se sabe. Esto no solamente es ya derivada de una
falta de actualización de contenidos. No solamente ya es una carencia
importante para entender las claves de la historia. Y muestran hasta qué
punto las investigaciones no permean, sino que efectivamente un documento
de este tipo no puede tener esas carencias. Es imposible que las tenga. Que
tenga una falta de seriedad de este calibre. Que os invito a que
comprobéis. Porque además no solamente es un instrumento incompleto, sino
que constituye una seria barrera para todos los avances que desde otras
líneas y otras investigaciones como las nuestras se van haciendo. Tanto
dinero público, acordaos que es para mujeres y hombres, que van allí.
Debemos de tener en cuenta esto. Porque instrumentos tan estupendos como
este deberían ser mejorado. Bueno, así tenemos la cosa. Entonces, lo que
vamos a hacer ahora, lo que quiero hacer ahora y con esto vamos a mirar
qué son esos mecanismos de exclusión que se arbitran y de qué manera
nuestro proyecto va desarticulando. ¿A través de qué aspectos? Hay, para
empezar, una falta de consideración. Ya lo hemos hablado de mujeres como
sujetos protagonistas. Están presentadas como excepcionalidades. Sin
contexto, sin genealogía, parecen ahí. Hay una negación de precedentes,
efectivamente, derivada de su falta de inserción en cualquier relato. Y
hay una primacía de unos contenidos y hechos frente a otros. Fijaos lo que
ha pasado en la Academia de Historia, en los manuales, en los manuales de
literatura. Tenemos claramente expresado esa cuestión de contenidos frente
a otros. Las mujeres están, ya no solamente hablamos de esas mujeres que
aparecían antes, Santa Teresa o la científica Madame Curie, no. Hablamos
también de otras formas que tenemos de incorporarlas de forma excepcional.
Anexos, al final de los temas, paredes donde las colgamos para olvidarlas
después en las aulas. Debemos insertarlas. Eso también son formas de
excepcionalidad. Siguiente cuestión, la periodización de la historia.
Está claro que se hace en función de las vivencias masculinas. El siglo
XII es un siglo que tiene una voz femenina estupendísima, el fajar, que
proporcionan las escritoras andalusíes la conciencia del propio mérito
que comparten las trovadoras o las pensadoras, como Loísa del Parácleto,
ese orgullo de andar por su camino y sin pedir permiso a nadie. Esta voz no
vuelve a aparecer como colectivo hasta el siglo XX. Es un siglo que tiene a
Anacomena, historiadora, a la gran Hildegarda de Wingen, a la científica
Trótula de Salerno, a las veínas, hemos hablado de Loísa del Parácleto,
tenemos a Guda, tenemos a las grandes iluminadoras. Está lleno de figuras
interesantísimas que representan una especie de renacimiento nada que ver
con el renacimiento posterior del siglo XV para hombres. Un humanismo que
no es un ideal universal sino masculino. Nosotras ya con Cristin de Pizan
lo que hacemos es enfrentarnos a través de la querella de las mujeres, el
derecho a la educación y a la cultura. Esos periodos no sirven, es igual
que ese XII, quizá fue mejor que el siglo XVII después del XXX o incluso
que el XIX, que a pesar que salió el feminismo, nos vimos expulsadas como
nunca y directamente expresamente de universidades y toda la tradición de
ciencia, de humanidades, que venía sobre todo médica, que venía desde la
antigüedad, es acabada con ellas. Esa periodización nosotras no la
contamos, la hacemos. ¿Por qué? Porque en el siglo XII tenemos muchas
obras, porque ahí trabajamos a través de ellas. Hay una articulación
sesgada del relato cultural, tiene que ver con el género, con los
contenidos, con los espacios, géneros como la carta, que parece eso
didáctico y que las mujeres lo han convertido en narración de viajes,
intercambio de ideas culturales, científicas, han hecho de la carta todo
un género increíble que tiene un poder que solamente leyéndolas a ellas
nos podemos hablar, pero no solo eso, el arte textil que modifica la propia
concepción del arte, ahí donde ve las artes decorativas que no están
consideradas dentro de los géneros o espacios, ahí están espacios como
los salones. Quiero solo señalar el Salón Musical de Fanny Mendelssohn en
el XIX, que fue un auténtico centro de promoción musical, solo lo que
pasaba por el Salón de Fanny iba a los escenarios. Esos espacios
semiprivados, semipúblicos propios de las mujeres se han extendido siempre
y no los hemos mirado. Tenemos también una ciencia que eso se lo voy a
dejar a Nuria para mañana, que no integra esas aportaciones de las mujeres
y el cambio, y por supuesto el hecho de que ellos no pasan a lo escrito,
como ya hemos visto. ¿Qué hemos hecho nosotros con eso? Y con esto voy a
dar paso ya, me voy encaminando para el final, me encantaría dejar cinco
minutos. ¿Qué hemos hecho? Y ¿cómo podemos desarticular estos
mecanismos de exclusión? ¿Lo veis bien? Tenemos tres fichas, la ficha de
biografía, la ficha de obra y la ficha de actividades. Vamos a centrarnos
en ella. Estas fichas se marcan en cosas más generales. Las fichas, ya
veremos cómo, primero, tienen un contexto femenino contemporáneo y una
genealogía, veremos dónde la tienen. Están todas ellas insertas en
movimientos sociales y culturales, cada una de las mujeres. Y sobre todo,
muy importante, cuentan su producción en varias áreas para integrarlas
bien. Han sido científicas pero también escritoras, músicas pero
también literatas. Y cada una de ellas, por no decir muchas más, ahí
tenemos a Sachi, una María Sachi, que ha sido poeta, periodista,
deportista, en fin, escritora en catalán y en castellano. Ahí estamos.
Esto es lo que podéis encontrar en la base de datos. Lo tenéis ahí,
vamos con personajes, podéis elegir actividad, personaje y obra y podéis
enmarcarlo en cada una de estas jerarquías. Vamos a ver, esto es la
búsqueda, vamos a ver cómo funciona. Aquí tenemos a Egeria. Mirad,
¿qué os encontráis en una ficha de biografía? Sus datos, los
movimientos culturales a dónde pertenece y los grupos y el contexto de
creación femenina. Mirad, esto nos va a fastidiar un poco. Tenemos una
reseña, tenemos las actividades, veis que lo podéis seguir por aquí.
Tenemos una biografía mayor que nos puede llevar y las obras. Pueden estar
las que están enlazadas, llevan a una ficha y las que no sabemos que
existen ahí. Tenemos una breve bibliografía que nos puede informar sobre
el autor y un enfoque didáctico, dónde podría venir bien trabajar con
esta mujer. Esto es lo que conforma la ficha de biografía. ¿Pero qué
tiene de interesante? No hemos visto el contexto. Aquí el contexto de
Egeria he elegido mujeres antiguas porque incluso las de 2400 a.C. ellas
tienen un contexto de creación femenina. Este es la parte más importante
e innovadora de la ficha porque nombra a las mujeres que crean en esa
época, en lo que sea, no necesariamente que se conozcan, sino que crean en
esa época y además genera las genealogías. Aquí tenemos a Santa Elena y
la Emperatriz Eutropia, anteriores. Tenemos a Melania la Mayor, que
conoció a Egeria, o Paula de Roma, o Melania la Joven. Y después tenemos
las siguientes que no veis aquí, Pisa de Bona, del siglo XII, que no se ve
hasta el siglo XV con Marguerite Kempe. Tenemos las anteriores, las
contemporáneas y las posteriores. Y cada vez que citemos a una de ellas,
este contexto se va a repetir. Es una forma de aprendizaje pasivo. Aquí lo
tenemos, pero fijaos en este, que lo he cogido especialmente. No solamente
rompemos con la excepcionalidad de las mujeres, proporcionándoles ese
panorama de creación colectivo, sino también, y eso es lo que queremos,
rompemos con esa brecha cultural que separa culturas tan cercanas como la
cultura europea y la cultura árabe. Aquí tenemos a Walada, del siglo X.
¿Qué ponemos en su contexto? No solamente las suyas, Sara el Jalibilla,
Habsar el Hakunilla, aquí están Muni el Kurtubilla, sino también otras
de su época, lexicógrafas y gramáticas como Luna, la responsable de la
Biblioteca del Hakén, las grandes gobernantes yemeníes, Asma y Arwa el
Sulayhi. La segunda, aquí está Inma que me va a matar de la
pronunciación, pero bueno, da igual. 50 años de un periodo interesante,
muy bueno, Fátima el Firdi, del siglo IX, pero también tenemos a Ruoda,
del siglo IX, la creadora del libro Manualis. Tenemos a Ende, la
iluminadora del Beato de Girona, tenemos a María la Bordadora, con la
estola de San Narcís, o tenemos a Rosvita de Gandersheim, que escribe unas
comedias a la manera de Terencio, asombrosas, en medio de la Edad Media.
Creamos una creación colectiva que rompe esa frontera irreal que hemos
creado en esas culturas y vamos a ir avanzando también en esa ruptura de
la brecha. Os he puesto más para que veáis, Claricia de Baviera, aquí
veis también desde el 600 hasta el siglo XII, como veis, he seleccionado
estas para que veáis que esto se hace así. Desde siempre tenéis también
a Ana Caro de Mallén, del barroco, donde cuenta con parte de las mujeres
de la Querella de las Mujeres, María de Zayas, la Condesa de Paredes, Sor
Juana Inés de la Cruz, pero también aquí abajo, Lucrecia Marinela o
Laura Cereta en Italia, que no se ve, María Astel en Inglaterra, María de
Gourney-Léger en Francia o Gabriel Soushon, un panorama colectivo. O más
actuales, como las arquitectas y diseñadoras olvidadas también de la
arquitectura moderna de la Bauhaus. Aquí tenéis, por ejemplo, a Lily Rage
al lado de Shuteley Hoske y tal. Bien, este es el aspecto más importante
porque consigue desarbolar una a una, ofreciendo un panorama de creación
colectiva esa excepcionalidad y a medida que vamos leyendo vamos entrando
en él. Más adelante queremos poner el enlace a cada una de ellas, pero
más adelante. ¿Veis las que están? ¿No? Otra de las cuestiones
importantísimas es la obra. Trabajamos con biografía y trabajamos con
obra. Obra, la gran desconocida. Mucho hablar de Mujeres, pero las hemos
leído poquísimo, las hemos visto casi nada. Su obra, fijaos, todo lo que
está haciendo ahora es exposición de maestras. Yo me acuerdo que entraba
ahí, sí, los cuartos son efectivamente los más reconocidos. Ahí están
las de maestras, ¿vale? Todo eso nos suena a... ¡Ay, fíjate! ¡Ay,
fíjate! ¿Cómo estamos? Y las músicas. Esta tarde tenemos un concierto
con Susi, Susana y Óscar, espero que os podáis quedar, donde también
escucharemos esa obra y esa creación. Estas obras permiten conocer sus
expresiones artísticas, es decir, sus géneros, los géneros en los que se
expresan, pero al mismo tiempo también los contenidos. Como os decía,
nosotros antes hablábamos que unos contenidos priman más que otros. A
medida que vamos conociendo a ellas, ellas van dirigiendo los temas y les
prestamos voz, desde las antiguas hasta las actuales. Ellas nos explican
qué es lo que les ha preocupado, cómo lo han abordado, qué soluciones
han puesto, eso es lo que debemos hacer. Por eso instamos a toda la gente a
que las conozca, conozca su producción y también por eso presentamos las
obras que ya nos cuesta. Con ellas, por tanto, trabajamos y desarbolamos el
tema de los contenidos y de los géneros. Esta cuestión que antes hemos
hablado, como esos mecanismos de exclusión que existen. Hay también los
espacios, os he hablado antes de esos otros, de los salones musicales u
otros, como el espacio de las vellinas, como el espacio de los conventos en
la Edad Media, toda esa cultura conventual en manos de mujeres antes del
concilio de Trento. El concilio de Trento fue terrible, las desgració
mucho ya en el siglo XVII, pero antes tenían esa cultura. Esto es lo que
sería una ficha de obra. Aquí tenéis la autora, pero tenéis el
producto. Tenéis qué tipo de obra es, porque tenemos esto que os permite
buscar textos, o partituras, o imágenes gráficas, o cine. Tenemos el
género, diseño de objeto y tenemos también los movimientos. Aquí
tenéis la famosa silla Barcelona, atribuida erróneamente a Mies van der
Rohe porque va a ser un trabajo de colaboración donde Lirio Reix hizo casi
todo el diseño. Tenéis la obra en sí, fijaos aquí, lo tenéis. Tenéis
información sobre la obra, cómo se ha construido, pero todo breve, nada
de cosas largas. Y los materiales y después otra vez el contexto para que
no se nos olvide. Y por último, unas indicaciones sobre dónde utilizar
esa obra. Esto es la ficha de obra, la obra en sí y después la
explicación y las indicaciones. Bien, aquí tenemos por ejemplo Egeria. Os
voy a poner tipos de obra. Tenemos obras de texto como el itinerario. Esto
es la ficha, veis, Egeria. Vamos, aquí lo tenemos en latín y en español
y vamos a la obra. Pero hay obra también gráfica. Aquí tenemos a
Claricia del siglo XII. Fijaros qué divertida, colgada de la cú con sus
trencitas. Tenemos a Claricia. Tenemos textos como el teatro del siglo
XVIII, los tenemos ahí señalados y tenemos también representaciones
teatrales que están como esta de Almagro. Tenemos también partituras.
Partituras, tenemos partituras. En audio tenemos la creación de las obras
para hacer ejercicios de escucha y para trabajar con ellas. Tenemos por
supuesto pintura. Aquí tenéis una de las grandes obras. Se ve fatal,
¿no? Uno de los grandes emblemas del abolicionismo con la dignidad que es
tratada esta mujer negra en 1800 mirando fijamente al espectador, que eso
es un escándalo porque sabéis que en esa época las personas negras eran
animales. Entonces ella rompe con todo. Hoy en día está en el Louvre pero
son cuadros importantísimos. Aquí tenéis el cine, tenemos también
películas. Esta es de Aline Giblaché o Las consecuencias del feminismo,
divertidísima. Tenemos cuestiones de arquitectura. Aquí tenéis la casa,
tenemos muchas más. Volvemos a pintura, diseño de interiores. Aquí
tenéis la cocina de Frankfurt del XXIX. Nuestras cocinas están pensadas
por Grete Lihowski. Ella es la primera que hace esta cocina modular. Hoy en
día todos y todas tenemos cocinas en casa de este tipo. Gracias a ella.
¿Pero alguien se acuerda de Grete Lihowski? Diseño de interiores, diseño
de objetos, de juguetes, de vajillas, todas estas cosas que se han
preocupado. Todo esto lo podéis encontrar en la base. Esto es la obra.
Pero tanto obra como biografía no van sueltas. No solo llevan el contexto
sino que van enmarcadas en los movimientos culturales. ¿Por qué? Pues
porque esos movimientos culturales son los que fundamentan el nuevo relato.
La producción femenina impacta sobre ellos y los cambia de dos maneras.
Una, resignificando los movimientos culturales. La inclusión de la obra de
las mujeres los dota de un nuevo significado. Por poner un ejemplo, el
románico. Cuando en el románico incluimos que es un arte de piedra y de
retablo. Cuando allí incluimos el arte textil, el tapiz de Valle, 75
metros de tapiz, el tapiz de la creación, cambia la concepción. Cuando
hablamos del abolicionismo y entonces tenemos ahí no solo a los grandes
hombres sino sobre todo a las grandes mujeres, su yurne, con su discurso,
no son estos los brazos de una mujer, donde por primera vez y no con
Ángela Davis, por primera vez se habla de interseccionalidad entre ser
mujer y ser mujer negra. La vieja su yurne fue la que lo dijo, como ella
misma decía. O el barroco, no es lo mismo el desengaño de María de
Fallas que el desengaño de Quevedo. ¿Dónde va a parar? Todo esto lo
resignifica. Pero es que además lo que hacen, aquí los tenéis, es
hacemos aflorar nuevos movimientos. El Renacimiento del XII, la Querella de
las Mujeres, que empieza por Cristín de Pizán, que se extiende por varios
países. Aquí tenemos a Isabel de Villena, Teresa de Cartagena, que ya
hemos nombrado en Italia, a Lucrecia Marinella, a Isota Noguerola, a Laura
Cereta, a María Astel en Inglaterra, a Frabena, a Gabriel Soussaint o
Grouchy en Francia. Todo ese mundo que se abre y que no está reflejado en
ninguna parte. Después tenemos los grupos. Los grupos podemos encontrar,
podemos buscar viajeras, expedicionarias, científicas, podemos buscar
cortesanas, prostitutas, esclavas, podemos buscar, por supuesto, músicas.
Todo eso lo que abre es el panorama de maneras de ser mujer y desdibuja
esos estereotipos que nos vienen marcados. Por lo tanto, podemos cogerlas
para cualquier nivel. Encontramos mujeres muy variadas y esos grupos se
acaban también con la tipología de géneros. Podemos buscar, por ejemplo,
textos de la Edad Media o podemos buscar música de la Edad Media o de la
Edad Moderna o música romántica o obra gráfica del siglo XVII o lo que
sea. Hemos señalado cuáles son estos otros géneros a donde queremos, a
donde estamos ampliándonos. Y por último, quiero enseñaros el Banco de
Recursos. Este Banco de Recursos se ha desarrollado gracias a la
participación del Instituto de las Mujeres. Tenemos aquí a Julia, que ha
sido ella quien nos ha ayudado y apoyado para poder desarrollar esto y el
trabajo colectivo de todas porque se quedó ahí siendo uno de los
elementos más innovadores. Este banco tiene además las actividades.
¿Qué son las actividades? Fijaos, aquí lo que tenemos es un proceso
transferible a cualquier país. Ese es un poder. Hay tres niveles. Primero,
determinamos los contenidos básicos. Segundo, de todas las materias, de
forma diferenciada, por eso el esfuerzo colectivo de 17 equipos. Segundo,
ligamos las mujeres a esos contenidos. Y tercero, hacemos propuestas
didácticas o actividades con dos características. Planteamientos
sencillos, por un criterio de adaptabilidad a todos los alumnados y a
todos, diferentes maneras didácticas y se deben centrar en la materia y no
en la mujer. Busca a esta señora… Esto se ha acabado. De esto estamos
saturados y estamos haciendo que el alumnado en muchas ocasiones genere
rechazo. Nosotros no hablamos de mujeres, hablamos de la materia. ¿Cómo?
Os voy a explicar cómo. Mirad, esto es… ¿Veis? Aquí tenemos algunos de
los contenidos. Esto es biología. Aquí tenemos a Carmen, con biología.
Tenemos el nivel y ecología, conservación. Ahí tenemos a Swallow
Richards. Tenemos a tectónica de plazas, a Maritard. ¿Y cómo las
metemos? Pues así, como hemos dicho, utilizando la obra, sin centrarnos en
la mujer y con la sencillez. Mirad esta actividad. Se presenta María
Sibelia Mirian, la primera que desarrolló el sistema de metamorfosis. Pon
su obra, mirad esas imágenes. ¿Pero qué preguntas hace? Pues preguntas
del proceso de metamorfosis, porque los artrópodos experimentan muda,
cría gusanos de seda… No se centra en ella. Vamos a lo que tenemos que
hacer en el aula y la información no hacemos que la busquen, sino nosotras
se la damos como toca. Aquí tenéis en literatura, igualmente, con las
preguntas. Un poema… Perdón, ¿qué pasa? Que la voz femenina esta es
para el siglo XII que te deja asombrada. Teneros el lugar del marido con la
condición de que me quierais hacer lo que yo quisiera… Uy, chica. Aquí
está. En las preguntas que responden, pero nos van centrando, porque hay
que pedir y nos van haciendo focalizar. Es así como las presentamos,
nosotras buscamos actividad. Y aquí lo que cuenta es el sistema educativo.
Sistema educativo que, como veis, se puede ampliar a varios países. Y que,
cuando hablamos el de España, lo tenemos desarrollado por todas las
materias. Insisto que esto se ha podido hacer así más concretamente por
la colaboración. Todas las materias, tenéis la biología, os muestro
aquí. Fósil, como sería, aparece. Competencias, enunciado. Esta es la
actividad que os podéis descargar y tiene siempre respuesta, para que no
se trabaje mucho, para que sea fácil. Tenéis unas observaciones
didácticas y tenéis una descripción. Os invito a que lo trabajéis.
¿Vale? Bueno, veis aquí cómo está. Bien, y por último, ya para
acabar… Rosa la tengo aquí, asombrada. Ya para acabar quiero poner de
relieve la potencia de este instrumento, la transferibilidad a otros
sistemas. Pero también deciros que con todo esto lo que pretendemos es
que, como dice el título de la conferencia, consigamos entender todo lo
que ha sido. Que estemos todas, en todos los momentos, en todas las áreas
del sabeduría y del hacer, en todos los espacios, a la vez, creando
contemporaneidades sucesivas, panoramas de creación colectiva que van
forjando tradiciones de saber que cambian profundamente el relato del que
nos nutrimos. Impactan poderosamente en él. Nada ha quedado ajeno a este
cambio fundamental que supone reconocer a las mujeres y sus aportaciones.
Ahora necesitamos utilizarlo, llevarlo a cabo, continuar. Y eso es algo que
es colectivo. Necesitamos los brazos de todas y de todos, usando esto,
ampliándolo y, sobre todo, conociendo nosotras mismas y nosotros mismos lo
que corresponde a nuestra hora. Pues con esto acabo y doy por comenzado
este estupendo congreso donde vamos a reflexionar sobre todos estos temas.
Gracias. Buenos días a todos. Yo no sé si voy a poder continuar después
de Ana. Es un papel un poquito embarazoso. Antes de dar comienzo a la
primera sesión de comunicaciones, nuestra supercoordinadora,
superorganizadora Rosa, me pide que os dé un par de avisos. Vamos a llamar
a todas las ponentes que van a intervenir, las que son presenciales, para
que se vayan situando en la mesa. En este caso va a ser Begoña Pozo, para
poder dar un poquito más de agilidad. Y lo mismo haremos con las sesiones
de comunicaciones que tenemos después de la pausa. Durante la pausa
podéis ir a la cafetería que está justo aquí enfrente y el congreso nos
da un pequeñito agape para reunir fuerzas, un café y una pasta, para que
podamos continuar con esta larga jornada. En el camino hacia la cafetería
podéis ver algunos de los postes que participan también en este congreso.
Están en la web, pero a veces la lectura física también le agradece
nuestros ojos cansados de las pantallas. ¿Será necesario colocar el pen
en el ordenador? ¿Para otras ocasiones lo podemos dejar aquí ya guardado
en el escritorio? Lo que no se puede hacer es conectar los portátiles.
Perdón, un momento. Disculpad. ¿Es el PowerPoint? Quítalo, porque así
yo puedo quitar mi... Vale, ya está aquí. Ya está, pero me voy a ir.
Cuando ya me quito su arriba ni lo cambies. Tranquilo. Bueno, yo me meto el
Sledge, si es una cosa que no se haga, no me voy a hacer. Bien, pues
mientras nuestro querido técnico va poniendo en marcha la visualización
del PowerPoint de Begoña, voy a dar comienzo a esta sesión que lleva a
por ti, que lo que pretende es construir un nuevo relato cultural, puesto
que el que actualmente tenemos está lleno de falsas atribuciones,
distorsiones y ausencias. Y quería aprovechar la ocasión para dar las
gracias a Ana por hace ya muchos años captarme en sus redes, no por sus
malas artes, sino porque me puso frente al espejo de mi propia ignorancia.
Y creo que este panel y este proyecto es precisamente lo que quiere poner
de relieve. Les hemos pedido a los ponentes que sean breves, porque les
hemos pedido que su comunicación se reduzca a diez minutos, así que yo
tampoco me voy a extender mucho en sus presentaciones. Que me perdonen si
no hago un repaso a sus extensos currículums y aportaciones. Va a
intervenir ahora mismo Begoña Pozzo Sánchez, profesora titular del
Departamento de Filología Francesa e Italiana y actual vicedecana de la
Facultad de Filología en el apartado de Cultura, Igualdad, Políticas
Inclusivas y Sostenibilidad. Dicho esto, muchísimas gracias. Buenos días.
¿Me escucháis bien? Me ha costado más, ¿no? Muy bien. Ahí, vale. Muy
bien. Bueno, pues muchísimas gracias a la organización por seguir
adelante. Bueno, yo creo que eso que vemos hoy no es como la punta del
iceberg, ¿no? Y en ese sentido, yo creo que la última imagen de la
conferencia de hoy es elocuente. La cantidad de gente, el esfuerzo, el
trabajo que hay detrás para poder crear y dar apoyo a una investigación
que debe ser transferible, que debe ir más allá. Y, bueno, yo estoy así
un poco como madre de una palabra. Esa es la cuestión, la criptoginía,
que es lo que vengo a contaros. ¿Cómo vamos a crear una palabra? Bueno,
somos filólogos y eso es parte de nuestra tarea, pero no es algo que
hacemos habitualmente. Hacemos las palabras, pero crearme de nuevo es algo
puntual, no es habitual. Entonces, era un poco monoterizar cómo surgió,
haciendo un poco el paralelismo, ¿no? ¿Cómo nació? ¿Cómo creció? ¿Y
qué serían los reptiles? ¿Por dónde tenemos que tirar? Y por eso, la
primera pregunta, ¿no? ¿Por qué? ¿Por qué? Porque al final, ¿no?
causa y consecuencia dan llegadas, ¿no? ¿Por qué? ¿Cómo es un
neologismo? En primer lugar, como teníais ahí, porque hay un fenómeno
que está identificado, que lo conocemos, pero no tenemos un término
apropiado que lo describe y lo cualifique. Porque al final, cuando hay una
criptoginía, que en el momento en que va a entrar, bueno, que van a
proponer la palabra en un artículo de prensa y va a entrar al diccionario
Normativo Valencià, la definición es clarísima, ¿no? Ocultación de los
referentes femeninos, quiero decir. Y eso sabemos que es lo que pasa en
nuestra historia, en todos los ámbitos, desde hace siglos y siglos, ¿no?
Pero claro, el fenómeno es eso, ¿no? identificado. En este caso, venía,
¿no? La primera, en realidad, la primera vez que se usa el término, se
llama el efecto Mateo. Y es un tema que realmente es una apropiación de
Robert Merton del año 68, en este caso es un socióleg, porque quien
había investigado esta cuestión era Harriet Zuckerman, que era, en este
caso, la investigadora que hace la tesis doctoral en Sociología y que
identifica un fenómeno. Y es que en los grupos, realmente, cuando se hacen
los equipos de investigación, las tesis doctorales, los grupos de
investigación, los méritos, al final, acaban recibiendo las personas que,
por sí mismas, entendían más. O sea, ella misma se identifica y por eso
le pone efecto Mateo, por eso la parábola de los talentos, el que tiene le
será dado y tendrá más, y el que no tiene, aún lo que tiene le será
quitado. Ese sistema, ese movimiento que ella identifica, que define su
tesis doctoral, realmente es el efecto que ella patee. Porque es ella, su
director de tesis doctoral, quien se pone la medallita de haber
descubierto, bueno, haber conocido lo que es el efecto Mateo. Tiene que
llegar al año 93, en este caso, para que Margaret Rossiter, que era una
historiadora de la ciencia, identifique lo que había pasado y cambie el
nombre a este fenómeno. Pero esto actualmente se conoce más como el
efecto Matilda, sobre todo en Ciencias. Pero ella le decía Harriet
Matilda, por una banda, por esta investigadora, pero también por Matilda
Joss Lingate, que fue la primera activista que usó el término. Y quería
un poco, bueno, usó la duplicidad para hacer evidente cómo dos mujeres
habían puesto el dedo en esa cuestión. Ese es el concepto que teníamos
hasta ahora, más descriptivo. Y después, consideraban que teníamos
también, o yo, tenía la necesidad de nombrar la realidad. Y esto, os he
puesto ahí dos sitios, pero bueno, os podrían encontrar muchísimos, pero
son dos que, para mí, siempre han estado inspiradores. Una de ellas, Adela
Cortina, que es una de las grandes filósofas y que además va a encuñar
también un término, la Indiwid, que era precisamente el de aporofobia,
cuando ella decía, no, es que no tenemos poder al otro. Si es rico, no le
tenemos poder. El problema es el poder hacia el pobre, el rebucho, eso no
entra. Pero, por ejemplo, Toni Morrison, en su discurso al Marvel del año
93, también decía, en este caso, morimos, ese puede ser el significado de
la vida, pero nosotros hacemos el lenguaje. Esa es la cuestión. Nosotros
también hacemos el lenguaje. Y esa puede ser la medida de nuestras vidas.
Por lo tanto, intentar cambiar también la realidad que anomenamos.
Entonces, necesitar, identificar, ya lo teníamos, pero no teníamos el
nombre concreto. Y entonces, ¿cómo nace? Porque, claro, fenómeno
identificado, pero ¿qué falta? ¿qué queda? Y, por una parte, ya lo he
dicho antes, somos filólogos y, por lo tanto, tenemos formación
lingüística, pero también hay un elemento importante, que es la
creatividad, y hay otro elemento fundamental, que es la perspectiva de
género. En este caso, como dijo Nuria Cadenes en un artículo de la prensa
que publicó para celebrar el nacimiento del neologismo, decía, estamos
muy contentos porque tiene padre y madre valencianos, decía Nuria Cadenes.
Bueno, más allá de eso, la cuestión importante es que hay dos caballos
ahí que se unen. En este caso, uno de ellos, no soy yo, pero el otro es mi
compañero, que es Carlos Padilla, que es el actual vicerector de
Internacionalización y Cooperación de la Universidad, pero que años
antes, hace 12 ya, prácticamente, va a encetar el primer periodo de la
Facultad de Filología, Traducción y Comunicación. Y es una persona que
siempre ha tenido perspectiva de género y que siempre ha querido hacer
palace también en su compromiso con el feminismo. Y eso fue muy evidente
cuando comenzó como ADGA y el… ¿qué quedan? ¿Dos minutos? ¡Madre
mía! Bueno, más o menos acabamos de empezar. Bueno, crearemos el vice de
ganar de Cultura, Igualdad y Comunicación, poniendo la igualdad al centro.
Bueno, pues como os decía, pensando en cómo podríamos formularlo,
simplemente en una conversación por WhatsApp, cuando le dije que iba a un
congreso donde había que hablar de traducción. Y yo quería hablar de la
doble invisibilidad de las mujeres que tradujan a otras mujeres. Quiero
decir, siempre es una baula, la presencia de las mujeres es fundamental,
pero en el caso de los traductores, muchas veces ya sabemos que la
invisibilización es doble en ese sentido. En total, que, pegando vueltas
los términos, llegaremos a la formulación, esta de criptoginia, que
teniendo en cuenta que venimos de lenguas románicas, pues es fácilmente
identificable los componentes como cripto y como guiné, con lo que ya lo
teníamos ayer. ¿Cómo crece? Pues primero, la presentación en sociedad.
Artículo en la prensa en febrero de 2020. Viene la pandemia, cerramiento
de todo, pero, de todas formas, nosotros nos movemos adelante y hacemos un
artículo científico en cuadros de filología, porque nosotros, como
profesor universitario, también le tenemos que dar un cuerpo teórico a lo
que planteamos. Paso importante, muy importante, que el diccionario
normativo valenciano, en noviembre del año 2020, incorpora dos palabras
fundamentales, que son donaza y criptoginia, al mismo día. Esto ha
significado que, a partir de ahí, se han puesto en marcha otros
movimientos. Difusión por medios, porque se han hecho artículos en la
prensa, en las redes, a través de hashtags, podéis localizar, y
divulgación, porque también está en Wikipedia, en YouTube, quiero decir
que hay un movimiento. Pero lo que me interesa es cómo, a partir de esa
entrada al diccionario, que han estado los más rápidos, el diccionario
normativo valenciano, cómo aparecen otros diccionarios. Interesante. Se ha
recogido, en data significativa, el 8 de marzo del 2021 en el Ullar, que es
un diccionario bilingüe eusker español. Es importante, porque como la RAE
es muy lenta, pero muy, muy, muy lenta, se incorporará de así a 20 años.
Serán los últimos. Ya sabemos qué es lo que pasa. Pero los vascos ya lo
tienen claro. Criptoginia en K entra directamente, y como es bilingüe
hacen la traducción, por lo tanto, criptoginia, aunque en la RAE no
aparece, en el Ullar sí que está. Ha pasado también a la Bairu, y ya se
ha incorporado directamente a un diccionario bilingüe gallego-portugués.
Y están intentando que entre también en la RAE, en la Real Academia
Galera. Se han de continuar las campañas, sobre todo difusión académica,
por la parte que nos toca, y en evolución de la difusión, desde títulos
de seminarios, los primeros fueron los franceses, evidentemente con el
apoyo de María la Cueva, y ha pasado a, si véis ahí, si veis vosotros,
el último artículo que se acaba de publicar en la revista de libros
Caracters, que es la revista de libros de la Universitat de València, una
crítica literaria que du per titol «Criptoginia secular», por ejemplo. Y
para mí, lo que es más importante, desde el ámbito académico, estamos
ahí, pero el año 2022, si veis esto, es la primera unidad del libro de
tabarca de lengua y literatura en valenciano de tercero de la ESO. Por lo
tanto, artículo adaptado y actividades sobre la criptoginia. Yo creo que
este es el éxito, es decir, llegar a todos estos niveles, pero sobre todo
entrar a la escuela, porque al final es donde tenemos la obligación de
hacer una formación realmente en igualdad, y llegar a todos estos niveles,
porque después ya la bachillería y la universidad no son obligatorios,
pero el enseñamiento secundario sí que lo es, y ahí necesariamente han
de ir todos los esfuerzos. Entonces, ¿reptes? Pues eso, continuar,
traducirlo a otras lenguas, más entre diccionarios y difusión general,
que por eso estáis vosotros. Gracias. Muchas gracias, Begoña, por el
esfuerzo de sin decir y por soportar la presión. Tiene ahora la palabra la
profesora Francesca Antonelli, que es profesora visitante a la Universitat
de València y que forma parte del proyecto CIRGEN, que está dando a
conocer tan la labor de escritura como de lectura de los... Pasa a
Valencia... de las mujeres, sobre todo en el siglo XVIII. Entonces, contar
con la formación o la investigación que están haciendo esos
profesionales para nuestro proyecto es muy importante porque nos aligera
mucho la tarea, por ejemplo, de hacer las fichas de obra o biografía. Pues
sin más, le cedo ya la palabra en el ecosistema virtual. Hola, buenos
días. ¿Me escucháis? Sí, sí. Ok. Pues, buenos días a todas y todos.
En primer lugar, gracias a las organizadoras de este congreso. Estoy muy
contenta de poder participar, aunque sea en mi casa a distancia. He
preparado en realidad mi presentación en inglés, así que ahora cambio de
idioma y comparto mi pantalla. ¿Todo bien? ¿Podéis ver la presentación?
Perfectamente. Ok, perfecto, gracias. Pues paso al inglés. En esta
presentación, me gustaría abordar el tema de la legado de las mujeres en
la historia de la ciencia contándoles algo sobre mi investigación, que
por algunos años ha focado en las trayectorias biográficas e
intelectuales de una mujer, la cual se encuentra aquí, al lado de su
esposo, en una pintura famosa de Jacques-Louis David, que se da en 1788.
Esta mujer es Mme. Paulse Lavoisier, una mujer de la francesa
haute-bourgeoisie que vivió en París entre los siglos XVIII y XIX, y que
hoy se conoce como esposa y colaboradora científica, y especialmente como
traductora y ilustradora. Así que como colaboradora científica de
Antoine-Laurent Lavoisier, el famoso químico francés. Por un tiempo
largo, la nombre de Paulse Lavoisier ha sido sobrado por la muerte de su
esposo, por su parte, celebrado como el padre fundador de la quimica
moderna, un tipo de solitario genio creado para transformar la quimica en
una ciencia adecuada en la segunda mitad del siglo XVIII. Sin embargo, la
comprensión contemporánea de la quimica del siglo XVIII ahora rechaza
esta representación, y hoy sabemos que esta imagen de Lavoisier como padre
fundador de la quimica es en realidad una mitología historiográfica.
Detrás de esta imagen, esta imagen historiográfica del padre fundador, se
encuentra en realidad una realidad más compleja, porque la quimica, como
cualquier otro campo de conocimiento, fue en realidad una empresa colectiva
involucrándose en numerosos personajes que eran menos visibles que
Lavoisier, pero que en realidad jugaron un papel crucial en su carrera de
investigación y ciencia. Asistentes laboratorios, por ejemplo, fabricantes
de instrumentos, secretarios, traductores, ilustradores, etc. Y aquí se ve
una imagen de Lavoisier misma, fundada en los principios del siglo XX, que
representa un momento de la vida laboral, el laboratorio de Lavoisier,
expresando precisamente esta dimensión colectiva de la práctica
experimental. Una de las consecuencias de este mito del padre fundador, que
enfatiza, como dije, a un individuo singular sobre una comunidad, es que
obscura las contribuciones de las mujeres. Sin embargo, hoy sabemos que las
mujeres estuvieron presentes, por supuesto, en la historia de la ciencia, a
pesar de ser excluidas de instituciones científicas, como universidades y
academias, hasta muy recientes tiempos. También sabemos que en la ciencia,
y en la literatura, la autoresía fue un problema complicado para las
mujeres. De hecho, ser autora de un texto científico fue considerado, en
contrasto, sobre todo con la modestia, que en sociedades europeas del siglo
XVIII y XIX se vio como una especie de atributo natural de la feminicidad.
Por lo tanto, el caso de Pouls Lavoisier miró estas patas. Nacida en una
familia de la antigua bourgeoisie, como dije, adoptó las normas de género
de la época. Fue educada en una conventa y luego fue dada en casa por su
padre a Lavoisier, con quien comenzó a colaborar muy pronto, pero sin
ingresar a ninguna institución científica. Durante su vida, trabajó en
la química de su propia casa en París. También publicó muy poco. Aquí
se ven sus dos únicas obras publicadas, en realidad hay tres, pero en
cualquier caso, dos traducciones en inglés, que salieron anónimas, y una
serie de playas con las que ilustró las estrategias de Lavoisier en la
química, sus más famosas estrategias, publicadas en 1789. Así que
publicó muy poco, y mucha de su obra en realidad quedó sin publicarse y
se encuentra en los miles de páginas que compiló en nombre de Lavoisier,
contribuyendo significativamente a lo que hoy consideramos como los libros
de Lavoisier. Y aquí se ven algunos ejemplos de las patas de Pouls
Lavoisier y de su escritura que podemos encontrar hoy en los archivos. Este
fue una escritura particular, que no se centraba en publicarse, sino en
crear un tipo de archivo personal de información en el que Lavoisier y sus
colaboradores se basarían en su investigación. Ahora les daré algunos
ejemplos de este tool de gestión de información que Pouls Lavoisier creó
a lo largo de los años. Mi primer ejemplo viene de los libros de
laboratorio de Lavoisier, hoy preservados en la Academia de Sciences en
París. Libros de laboratorio que Pouls Lavoisier compiló por al menos 20
años, desde los primeros años de los 70, justo después de su casamiento
con Lavoisier, hasta la muerte del químico francés en 1794. Estos libros
de laboratorio eran recursos cruciales en la práctica experimental, que
permitieron, por ejemplo, acceder a información grabada muchos años antes
y a veces incluso corregir esa información, por ejemplo, en la luz de más
recientes experimentos o lecciones. Estos documentos también se compilaban
a diario, y aquí se ven algunas trazas de esta vida diaria que se pueden
encontrar en estos documentos. Por ejemplo, una carta de juego con notas
tomadas en la parte de atrás, o como se puede ver en el medio de la
pizarra, un programa de actuaciones de teatro en París en los últimos
años. Estos son sólo detalles en estos libros de laboratorio que en su
contexto son muy técnicos, pero que creo que cuentan mucho sobre esta vida
diaria en el laboratorio. Este tipo de escritura en particular, relacionada
con la gestión de información, como dije, en lugar de publicación,
también se encuentra en los libros de notas tomadas por Lavoisier, que
compilaron Paul Slavoisier durante un período corto de tiempo, entre 1787
y 1788, durante varias visitas a las provincias francesas que hizo con su
esposo. Sin ir más en detalle, solo quería mostrar un ejemplo de la
variedad de información que recordó Paul Slavoisier aquí. Se ven, por
ejemplo, algunas medidas barométricas, pero también hay, por ejemplo,
observaciones sobre la composición química del suelo o los catálogos de
los minerales que recogió en el viaje y que Lavoisier usó después en
este experimento químico. Además de estas prácticas no tomadas, también
hay una escritura, en la que Paul Slavoisier, como muchas otras mujeres de
la época, del siglo XVIII, se ha encuentrado durante su vida y a través
de la que ha intercambiado información, libros, materiales y varios
objetos, contribuyendo a la construcción de un network que apoyó la
reputación y carrera de Lavoisier a nivel internacional, pero también su
propia reputación, la reputación de Paul Slavoisier. De hecho, aunque se
publicó muy poco, como dije, nunca fue realmente invisible en la sociedad
de su tiempo. Debe ganar una cierta fama como colaborador de Lavoisier
entre sus contemporáneos. Y para dar otro ejemplo, de las varias formas de
la que Paul Slavoisier construyó su propia visibilidad, aquí ves un
dibujo similar al que mostré al principio de la presentación. Un dibujo
que ha quedado sin publicidad, pero que fue intentado como una ilustración
de un trabajo científico de Lavoisier, en el que, como ves, ella se
depictó en el acto de compilar los libros de laboratorio de Lavoisier
mientras se realizaban los experimentos. Así que este es solo un ejemplo
de esta constante tarea de Paul Slavoisier para alguna especie de
visibilidad. Creo, de hecho, que fue la historiografía que hizo invisible
hasta muy recientes veces, porque su invisibilización empezó justo
después de su muerte, en 1836, y más precisamente cuando un grupo de
químicos franceses y admiradores de Lavoisier decidieron lanzar la
edición nacional de los trabajos de Lavoisier. Así que un proyecto
complejo, en el que... Francesca, solo era para recordarte que debes ir
finalizando. Sí, sí, estoy al final. Perfecto, gracias. Así que estaba
diciendo que esta invisibilización en realidad vino después de la muerte
de Paul Slavoisier y fue conectada a un serie de proyectos relacionados con
la publicación de los libros de Lavoisier. Solo dos frases. Quería decir
que esta invisibilización durante el siglo XIX de Paul Slavoisier es
bastante paradoxal, porque los editores de este gran proyecto, este gran
proyecto de los trabajos de Lavoisier, se basaron en el trabajo de
preservar los libros de Lavoisier que Paul Slavoisier hizo posible durante
los cuatro años que se siguieron a la muerte de Lavoisier en 1794. Así
que una fase larga que no tengo tiempo para hablar, pero que fue crucial
para la construcción de la memoria posthumana de Lavoisier y de su imagen
historiográfica. Y fue gracias a... Y este es el paradojo, es gracias a
Paul Slavoisier y a su esfuerzo de preservar las hermanas de Lavoisier que
hoy podemos acceder a los libros de Lavoisier, los libros científicos y la
colección mineralógica. Y me voy a parar aquí. Gracias. Lo siento por el
tiempo, no estaba mirando. Muchas gracias, Francesca, por tu presentación
y por sacar a la luz todas estas aportaciones que estaban hasta ahora
silenciadas. Vamos ahora a hacer un pequeño receso de 15 minutos, bueno,
13, y iniciaremos la segunda parte de este panel. Muchas gracias. De
acuerdo. Por favor, los siguientes ponentes, si están y quieren ya ir
dejando su presentación. Ángel y el equipo de María Dolores. Gracias.
Gracias. Gracias. Gracias. Gracias. Gracias. Gracias. Gracias. Gracias. La
segunda parte de este panel, y para no dilatarnos más, voy a presentar ya
al profesor Ángel Aleixandre Blasco, del Departamento de Prehistoria y
Arqueología e Historia Antigua de la Universidad de Valencia. No le robo
ni un minuto más. Muchísimas gracias, María. Bien, primero expresar
nuestro agradecimiento a la organización de este primer congreso
internacional y también al área de conocimiento al que pertenezco,
especialmente a la profesora Amparo Mateo, que en buena medida ha sido un
revulsivo para esta línea de investigación en la que nos encontramos.
Partimos... La piso un poquito, ya he dicho... ¿Se ve bien? Bueno, no se
ve. Yo ya he dicho a un compañero que está en el otro lado, prepara
palomitas, que estoy al mando de esto. Ya puede ser, puede pasar cualquier
cosa. Perfecto, voy a intentar no tocar... Esto es parte del tiempo. Bien.
Partimos de la pregunta formulada por Hemel Rieck de por qué apenas sí
contamos con documentos autógrafos de mujeres de la antigüedad. Hasta el
fin nos fijamos en dos figuras femeninas contemporáneas de gran resonancia
en su contexto, entre los siglos II y III. Julia Domna o Julia Augusta, de
la corta dinastía de los Severos, vivía perpetua en la corte de los
Severos. Todo va a tener que ser extremadamente breve. No me pongo
nervioso. No te preocupes. Ya está. Es para romper un poco el hielo. A
nivel de fuentes, es interesante que consideremos que para Julia Domna
contamos con tres fuentes exclusivamente de autores masculinos. Los ven
aquí, Dion Casio, Herodiano y los autores de la historia Augusta. Siendo
muy breves, las dos primeras fuentes escritas en griego, Casio
contemporáneo, Herodiano un poquito posterior, los autores de la historia
Augusta siglo y medio posteriores. Pero sus interlocutores en todo momento
son varones, lo que es la realidad acostumbrada en los estudios de la
antigüedad. Por el contrario, Vivia Perpetua, las referencias biográficas
a Vivia Perpetua nos vienen de su propia mano. En ese sentido, su Pasio,
considerada, y cito literalmente, como una de las obras más bellas y
originales de la literatura cristiana de los primeros siglos, su Pasio
está confeccionada por varios autores. Por una parte, el prefacio y la
narración del martirio fueron realizados probablemente por algún obispo
presbítero, varón, probablemente presbítero porque habla fratres e
filioli, pero hay una parte, en medio, el diario de la propia Perpetua y la
visión de su compañero de martirio, Saturo, quizás su esposo, que se
reconocen unánimamente por la investigación como auténticas, como
autobiográficas. Aquí lo pueden ver, lo he intentado señalar en rojo,
con esa expresión del prólogo «Sicut conscriptum mano sua et suos en su
reliquid». No poseemos ninguna de las actas originales de los mártires,
esto es, las actas proconsulares o documentos judiciales, pero sí esta es
conservada a través de otras fuentes que van amalgamando imaginación,
recuerdos, notas personales, entre otras. Pasando a hacer una sucinta
biografía de Bibia Perpetua, podemos decir que... Perdonenme, estos
minutos iniciales me han matado. Bien, haciendo una sucinta biografía de
Julia Domnam, podemos decir... Perdonenme, me he puesto un poco nervioso.
Ya está. Voy a comenzar, tal y como está el orden en el PowerPoint, por
las notas biográficas de Bibia Perpetua. Las referencias biográficas de
Bibia Perpetua se reducen a su paso y se refieren a los días previos a su
condena capital en el anfiteatro de Carcá. Los apuntes del prólogo
sintetizan una sucinta caracterización que nos sitúa a la joven de 22
años, ya casada, y madre de un infante lactante, perteneciente a una
distinguida familia de la colonia Junionea. Me parece importante que lo
tienen por aquí señalado en 2.1, especialmente en el final de 2.1,
Onestenata Liberaliter Instituta Maternaliter Nupta. La joven había sido
apresada y a los pocos días encarcelada junto a otros catecumenos de la
Iglesia Cartaginesa. La joven nos expresa el sufrimiento y la perplejidad
inicial con detalles muy personales, que le dan una gran viveza a la
descripción. Particularmente la relación, en relación al suplicio, que
le significaba la atención de un lactante en el ámbito carcelario. En
Ternefe, leer, y lo tienen aquí en 6.8, en 6.8 lo leo directamente en
castellano, y Dios quiso que ni el niño desease mamar en adelante, ni a
mí me molestaran las mamas, de modo que no me atormentase ni esto, ni la
preocupación por el niño. Para la fecha de la condena se observa la
referencia al cumpleaños de Jeta, hijo de Septimio Severo y de la
mismísima Julia Domna, el 10 Natali sería probablemente el 7 de marzo del
año 203. Pasando al retrato biográfico de Julia Domna, la emperatriz,
ella nace en torno al 170 a.C. en Emesa, Om, Siria, en los confines entre
la Siria helenizada y el reino Parto. En el 185-87 casa con Lucio Septimio
Severo, quien por su parte provenía de Leptis Magna, África del Norte.
Siendo Septimio legado de la Lug Dunense, nacería su primer hijo, Cómodo,
Lucio Septimio Basiano, el futuro Marco Aurelio Antonino, que ha pasado a
la historia con el sobrenombre de Caracalla. Y después nacería el año
siguiente Publius Septimius Jeta, al que el destino disponía una vida
breve y dramática. Julia acompañó a su marido desde su proclamación por
las legiones en Pannonia, Carnuntum, en diciembre del 92-192, ello unido a
la presencia de sus dos hijos varones debió conferir una mística de
maternidad sobre el conjunto de las tropas. Por cuanto prontamente, y aún
antes de la entrada de Severo en Roma, en el 193, podemos situarla la
titulatura de Julia Domna Augusta Mater Castrorum, es decir, madre de los
ejércitos, de los campamentos. Las campañas de su marido, la
entronización, la convertirían en una figura semidivina, casi una especie
de fortuna viviente. Y todas las fuentes, como veremos, muestran esta hecha
relación después entre madre e hijo, especialmente cuando su hijo
basiano, Caracalla, asume el poder, es asesinado el hijo pequeño, y ella,
en una situación complicadísima, asume el poder de emperatriz en la
sombra. Es importante, viendo estas dos figuras, una primera consideración
que yo quería hacer es el acceso a la cultura escrita y al patronazgo por
parte de estas mujeres, entre siglo II y III. Siendo brevísimos, aparecen
dos conceptos importantes, que son los conceptos de matrona y de pueladocta
en los que me temo que no voy a poder entrar, pero que entendamos que en el
mundo antiguo se habla de la mujer casada como matrona, asociada a todas
las ideas de valores como son la castidad, modestia, autoridad, el ámbito
doméstico. El término pueladocta es exclusivo de determinadas figuras
femeninas, y es interesante lo que dice Hemerich, porque de hecho ella puso
a su obra el título matrona-docta, diciendo que he creado, como decían
antes lo de la criptoginia, un término que no existe en la antigüedad,
porque a las matronas no se las asocia con docteo, con la educación
superior. Eso no significa que desde la República Tardía sepamos que
existía una educación para las mujeres de las élites. Y más importante
aún, como en estas mujeres asociadas al poder imperial, uno de sus mayores
referentes es Julia Domna, incluso por cuestiones que son secundarias un
patronazgo de la filosofía, el derecho y de las letras. En relación a
ello, o en comparación a ello, Vivia Perpetua es considerada como una de
las primeras escritoras y de las... porque realiza... ...de las primeras
autobiografías femeninas de la historia, incorporada en estas actas de su
pasio. Es interesante lo que decíamos antes del liberante de instituta,
que habla de su formación y sobre todo por las connotaciones que va a
tener su obra a posteriori. Voy a continuar. Un elemento importante de
ambas mujeres es la consideración, la apelación como domina, señora. En
el caso de Julia Domna es impresionante, y ahí les remito a la abundante
biografía que hay, es realmente impresionante revisar lo que son sus
titulatoras oficiales en la epigrafía. Mater caesaris, mater augustet
caesar, mater patria, pia felix, etc. Y en cuanto a Vivia Perpetua es muy
interesante cómo a partir de su bautizo, primero su hermano y luego su
padre, en las actas se van refiriendo a ella directamente como señora,
domina, dominas oro, etc. Dejando una caracterización propiamente de lo
que sería el ámbito femenino, el matronaliter nupta, mujer y madre, a
señora alter Christus, etc. Me imagino que voy fatal, pero me gustaría al
menos que quedara constancia que cuando tenemos ese señorío asociado a la
mártir, hay dos aspectos que son muy relevantes. Una es una visión en la
cual ella desnudándose se convierte en un varón que va a luchar contra un
egipcio que simboliza al demonio. Y la otra es la cuestión de que ella en
las mismas memorias de las actas, deja como fideicomiso encargado qué se
deben hacer con su memoria redactada probablemente en la cárcel pro
consula. Eso nos está demostrando que Perpetua se convierte a parte de
prototipo de la mujer que mediante la fe en Cristo se convierte en una
mujer consciente de sí misma, de la importancia de su vida e
independiente. Voy terminando. Con todo esto y perdónenme, para nosotros
en el área de historia antigua está siendo particularmente importante el
valor de la palabra. Es decir, es paradójico como Julia Domna, una figura
que fue adorada por los varones contemporáneos y posteriores tanto
filóstrato por su patronalgo como casio, senador e historiador, su palabra
es una palabra otorgada. Apenas si conservamos una carta y porque fue
pasada a piedra por los habitantes de Éfeso. Toda ella es una palabra
concedida por varones. En el caso de Julia Domna, en el caso de Vivi
Perpetua no nos vamos a engañar. Evidentemente Vivi Perpetua no tiene un
espacio público como tampoco lo tiene Julia Domna. Que sean mujeres
escritoras, lectoras, no las convierten independientes y ahí es muy
importante el trabajo, entre otros, del profesor Miguel Requera de nuestro
departamento porque siguen dentro de unos conceptos en el cual la oratoria
hace a la mujer activa. Perdón, la oratoria es el arte activo y está
asociada a varones, al foro. Las mujeres, aunque sean literatas, están
asociadas a lo pasivo, la escritura. Pero en el caso de Perpetua, la
cuestión de que la iglesia africana permitiera la proclamación litúrgica
de las actas en contextos convierte su memoria en otro tipo de memoria, en
una memoria activa. No a la persona sino su memoria como acto martirial se
convierte ahora sí en una palabra activa. En cuanto a las conclusiones,
nosotros en todas estas dualidades donde estamos intentando superar esa
segmentación de la historia antigua entre las mujeres de poder, mujeres
imperiales, realeza y las mujeres del pueblo, donde podemos encontrar,
aunque esta no era una mujer de la élite, pero de las élites
provinciales, como es el tema de estudios que tienen que ver con el
cristianismo primitivo por una parte, estudios que tienen que ver con el
poder imperial por el otro, nos hemos encontrado que esta complementariedad
de estas dos mujeres sometidas a la misma sociedad, con sus mismos filtros,
sus mismos sesgos, pero con una gran relevancia, nos permiten acercarnos en
una cuestión que esta tarde desarrollará la profesora Mateo, a un trabajo
en relación a manuales de historia antigua en la que nos planteamos una
triple perspectiva. Por una parte, reivindicar la palabra de estas mujeres,
primero, la palabra escrita, la palabra escrita por mujeres en la
antigüedad, efectivamente, reelaborada, resignificada por interlocutores
barómanes, ya sea como un exemplum del pasado, en el caso de Julia Domna,
ya sea como una memoria litúrgica en el caso de Bibia Perpetua, pero
anclada en personas tangibles que desbordaron lo convencional y hubieron de
ser asimiladas a caracteres masculinos englobados por el concepto de
huirtus. Dos, la palabra otorgada, cedida por autores clásicos,
exclusivamente baborones, en forma de diálogos dramáticos, de los que
derivamos mayoritariamente la semblanza de nuestros manuales académicos,
que debemos ya ir superando, donde no consideramos en tantas ocasiones los
sesgos androcéntricos cuando pretendemos reivindicar a estas mismas
personalidades femenines. Y tres, el patronato femenino, la palabra en
acción, el papel de ciertas mujeres que pudieron activar monumentos
culturales, consciente o con un nivel de mayor o menor inconsciencia, Julia
Domna, en relación a la filosofía, Bibia Perpetua, con estas actas
materiales, la voluntad creadora de estas mujeres, su identificación con
corrientes culturales de su época. La palabra no sólo como recuerdo, sino
como acción. Muchas gracias. Muchas gracias, profesor, con su interesante
píldora. Continuaremos investigando. Tiene la palabra el equipo de
profesores de la Universidad Rovira y Virgili, que nos van a hablar sobre
esas lingüistas que quizá no han tenido tanta presencia en los manuales o
en las clases de lingüística. Eso es. El problema es que no puedo salir
de la... Ahora sí. ¿Puedo abrir la presentación o no? ¿Puedo abrirla?
No, no, no voy por cerrar nada. Simplemente por abrir la presentación. No
tengo intención de cerrar nada. ¿Puedo llevarlo a algún sitio? Sí,
espérate, dejo la presentación ya puesta. Desde arriba controlo yo. Ya,
ya, no voy a dejar de compartir. Vale. Buenos días, buenas tardes. Y en
primer lugar, muchísimas gracias por haber permitido a este grupo de la
Universidad Rovira y Virgili estar aquí presente hoy en Valencia. He
tenido la posibilidad de compartir con las organizadoras parte de la
organización. Y bueno, como en cualquier organización, estar aquí hoy ya
es motivo de éxito grande, independientemente de cómo salgan estos dos
días, que estoy segura que van a salir muy bien. Como decían, muy bien,
vamos a hablar de lingüistas. De hecho, el objetivo de nuestra
presentación ¿Ahora me quiere? Sí. El objetivo de nuestra presentación
es hablar de lingüistas porque nos dedicamos básicamente a la
lingüística. Yo quería que hubieran visto esto, pero no acaba de verse.
La historia de la lingüística, como la historia de cualquier otra
disciplina o ciencia, diría yo, pues tiene el problema ese de que las
mujeres que han trabajado y han trabajado mucho y que han aportado mucho a
la disciplina a veces más que los hombres, permítanme decirlo, pues ni se
reconocen, ni se valoran, ni aparecen en esos manuales de los que se
hablaba antes en esas historias de la lingüística, ni tampoco como vamos
a intentar demostrar hoy, en las aulas universitarias, porque nosotras
trabajamos en la universidad y parece que tampoco en la información esa
más divulgativa que nos ofrece la red y a la que acceden muchas de las
personas que intentan buscar información sobre cualquier cosa. El
objetivo, como digo, es dedicarnos, centrarnos en la lingüística porque
probablemente, a diferencia de lo que ocurre en otras disciplinas, el hecho
de que las mujeres lingüistas no estén presentes en las historias de la
disciplina es doblemente llamativo, diríamos, porque en general se supone,
no se supone, se dice, que en las disciplinas humanísticas,
tradicionalmente, la presencia de las mujeres ha sido mayoritaria y eso nos
lo dicen los números en las facultades de letras. Sin embargo, después
parece que desaparecemos, así por arte de magia, de los manuales, de las
clases e incluso, como digo, de la Wikipedia, como veremos. Perdonen, pero
esto me está dando aquí ciertos problemas. Creemos que es necesario
reconstruir la historia de la lingüística incluyendo esas aportaciones,
porque consideramos que son aportaciones fundamentales que deben estar
presentes en esos manuales para que las siguientes generaciones puedan
apreciar el valor de lo hecho. El objetivo fundamental de nuestro trabajo,
por tanto, es poner de relieve, por un lado, el trabajo realizado por las
mujeres lingüistas, cuyas contribuciones, como digo, merecen un mayor
reconocimiento y una mayor presencia en la historia de la disciplina, pero
también reivindicar el valor de los estudios, del lenguaje y el carácter
científico de esos estudios, porque creemos que precisamente por negar el
carácter de ciencia a esos estudios, las mujeres lingüistas son objeto de
una doble discriminación, por el hecho de ser mujeres y por el hecho de
dedicarse a la lingüística y no dedicarse a alguna de esas ciencias que
parece merecen esa etiqueta, siendo la nuestra no merecedora de ella. Lo
que hemos hecho ha sido, por un lado, analizar las guías docentes del
grado de lengua y literatura española y del máster de enseñanza de
español como lengua extranjera que impartimos desde el Departamento de
Filología Románica de la Universidad Rovira y Virgili, para ver cuál es
el reflejo de esas mujeres lingüistas en el aula, y por otro lado,
examinar la presencia de las lingüistas en la Wikipedia. Les puede parecer
una frivolidad, pero teniendo en cuenta la cantidad de estudiantes, y no
solo estudiantes, sino población en general, que accede a la Wikipedia
para obtener información, nos parece que es importante que las personas
que queremos, en este caso las mujeres que queremos que se reconozcan, pues
estén presentes en ese ámbito también. Les muestro rápidamente los
resultados que hemos obtenido del análisis documental de esas guías de
las que les hablaba. Los resultados que presentamos son fruto de dos
proyectos de investigación docente que llevó a cabo el grupo Litele, que
es el grupo que hoy representamos aquí las tres personas que estamos
sentadas, pero que es mayor en número y que tienen el mismo interés que
tenemos las tres que estamos aquí. Es un grupo interdisciplinar que
trabaja en lengua, en literatura, en enseñanza de lenguas extranjeras. En
el análisis de esas guías, en este análisis documental, nosotros tuvimos
en cuenta esa separación conceptual entre sexo y género, por un lado,
utilizamos los conceptos de cuidado y provisión para hablar de la
perspectiva de género, y no tanto de la simple presencia de mujeres en las
guías docentes y, por tanto, en las asignaturas. Y, básicamente,
analizamos 60 asignaturas distintas pertenecientes a ese máster y a ese
grado en los distintos bloques que componen una guía docente que van desde
la bibliografía hasta los contenidos, pero pasando ahí por la
evaluación, las lecturas adicionales y otras cuantas cosas más. No voy a
insistir porque el tiempo es el que tenemos. Supongo que han visto, han
usado en algún momento esos dos conceptos de cuidado y provisión.
Básicamente, la primera parte se asocia al género femenino y está ligado
a palabras como empatía, gestión de emociones, sociabilidad, trabajo en
grupo frente a la segunda, que está ligada al género masculino y estaría
relacionado con eso de conseguir lo que beneficia a uno mismo, sin importar
mucho lo que ocurra a los demás. Analizamos, por tanto, el género, por un
lado, con los dos conceptos de cuidado y provisión para detectar sesgos de
género en la planificación académica y, por otro lado, el concepto de
sexo, hombre y mujer, para reivindicar la figura de las mujeres lingüistas
en el ámbito de la docencia que nosotros impartimos. Los datos, y ahora no
se ven ahí los datos y tengo un problema si no se ven, puedo resumirlos
muy rápidamente, me llevaré eso ahí arriba. Creo que son bastante
evidentes. Simplemente, si nos centramos en los datos de lengua, que
serían los referidos a lo que ahí aparece como lengua y también L, pues
ya ven que la representación en la biografía de las mujeres apenas es
algo más de un 12%. En el caso de L, ni siquiera llega al 6%. Y recuerden
que estamos hablando de humanidades, es decir, esa disciplina que parece
que favorece a las mujeres. Exactamente lo mismo ocurre si vamos a ver esos
criterios de cuidado y provisión. Parece que los criterios de provisión,
los relacionados con el género masculino, están representados en un 80%
de las guías docentes. En cambio, los que habíamos asociado los criterios
de cuidado, pues bueno, ahí casi gana la lengua con un 37%, nada que ver
con el 80% anterior y en el caso de L, pues prácticamente no aparecen en
esas guías. Si vemos las actividades que se planifican, los contenidos y
las lecturas adicionales, ahí las mujeres lingüistas brillan por su
ausencia. No están ni siquiera en eso que se decía a primera hora de la
mañana en los anexos. Pues en el caso de nuestras guías docentes, ni
siquiera en los anexos. El resultado básico que tenemos, creo que no tengo
que insistir mucho en ello, es ausencia de referencias a lingüistas, tanto
en la biografía como en los temarios y, por tanto, una falta de
reconocimiento total de las mujeres en el campo de la lingüística. Si
dejamos eso y nos vamos a la parte de la Wikipedia, esa parte más de
información y no tanto de conocimiento para las aulas universitarias, más
de lo mismo. Lo que hemos hecho ahí ha sido partir de 40 lingüistas que
nosotras habíamos trabajado para el proyecto Women's Legacy, habíamos
elegido esas 40 lingüistas por motivos muy variados, porque son pioneras
en la disciplina, porque han contribuido de manera muy relevante a la
lingüística, porque han defendido desde la lingüística los derechos de
las mujeres y porque en general han logrado destacar en un mundo claramente
dominado por hombres. Partimos de esas 40 lingüistas y lo que hicimos fue
ir a ver si estaban en la Wikipedia o no, que era un trabajo que ya hicimos
para las fichas de Women's Legacy y efectivamente están. A continuación
partimos de sus datos de nacimiento y fallecimiento día y año para ver si
esas personas que estaban dentro de la Wikipedia también aparecían en las
efemérides. No sé si han ido alguna vez a buscar las efemérides en la
Wikipedia. Quienes se dedican a las redes sociales para difundir pues lo
hacen. Y lo que se había notado ahí es que hay una escasa presencia de
mujeres, pero es que si hay escasa presencia de mujeres, las lingüistas es
que no están en ningún sitio, a pesar de estar incluidas dentro de la
propia enciclopedia, lo que debería llevarlas de forma natural a las
efemérides del día. Pues no, miren, simplemente cogiendo 10 de los 40
días que hemos revisado en esos 10 días, en las efemérides, aparecen
1.598 hombres frente a 329 mujeres. Parecería que ya hacemos muy poco con
respecto a lo que parece que hacen ellos. Si vamos a la distribución por
profesión las lingüistas no están. De hecho, la rarita referente a las
lingüistas probablemente en el gráfico ni siquiera las ven. Lo que parece
que hacemos mucho es espectáculo. Y ahí en espectáculo pues eso,
actrices, puede haber muchas, con todo el respeto, no estoy negando. Somos
mucho algo de algo, ¿no? Mujer de, madre de, incluso víctima de, esta me
pareció muy buena, víctima de Jack el Destripador. Pues un mérito para
incluirse en la efeméride de la Wikipedia, no así el ser lingüista. Si
vamos a la distribución geográfica, eso tampoco acaba de estar muy
equilibrado. Acabo, no te preocupes. No está nada equilibrado, es
totalmente eurocéntrica la Wikipedia. Hemos revisado la Wikipedia en
español, eso también debe tener algún tipo de peso. Conclusión, pues
evidentemente que ni estando dentro de una enciclopedia popular, aparecemos
en eso que parece destacar el logro de alguien representativo dentro de un
ámbito. Soluciones que nosotros damos, bueno, pues tenemos esa doble
problemática, ni en el aula, ni en la red. Soluciones que hacemos, en el
aula lo tenemos bastante más fácil y de hecho estamos trabajando en ello
desde hace un tiempo. Hemos propuesto a nuestro departamento un protocolo
de buenas prácticas para introducir la perspectiva de género en la
docencia universitaria de lengua y literatura y eso se aprobó y se está
implementando y tenemos una plataforma de recursos docentes. Obviamente no
llegamos ni a la suela del zapato a la plataforma de Women's Legacy, pero
intentamos aportar ese material que muchas veces nuestros compañeros, más
los hombres tal vez que las mujeres, dicen no tener para llevar la
perspectiva de género a las aulas. En el caso de la Wikipedia podemos
hacer muy poquito porque no somos editoras de la misma, pero hemos
descubierto que podemos incluir en las efemérides lo que queramos, con lo
cual como mínimo les puedo garantizar que en una semana las 40 lingüistas
que nosotros hemos trabajado van a estar dentro de las efemérides de la
Wikipedia en español. Y con eso acabo. Y recordando la intención de esta
breve comunicación que era la importancia de reconocer y sobre todo
visibilizar como decía Ana esta mañana, el trabajo de todas las mujeres
en todas las áreas, en este caso la que nos interesa a nosotros que es la
lingüística. La necesidad de incorporar la perspectiva de género en la
educación superior, en secundaria el problema es grande en la educación
superior es inmenso y sobre todo también combatir ese sesgo de género en
la información. Probablemente reconstruir la historia de la lingüística
incluyendo a las mujeres tal y como Ana nos mostraba esta mañana es una
labor ingente que sobrepasa el grupo Litele que es el que estoy aquí
representando hoy pero como mínimo creo que el estar aquí en Valencia
esta mañana pues contribuye mínimamente a hacer justicia a esas mujeres
pioneras y reclamar para ellas como poco la presencia en la bibliografía.
Después los contenidos ya vendrán. Muchísimas gracias y perdón si me he
pasado. Yo solo quería decir que cuando trabajéis una mujer entréis en
el día o la fecha de nacimiento o de nacimiento y es súper fácil incluir
a la mujer en Wikipedia. O sea que un poquito de todos hará mucho.
Gracias. Bien, vamos a pasar ahora a la siguiente comunicación que es de
Nuria Arauña también de la Universidad Rovira y Virgili. Esta universidad
colabora intensamente con nuestro proyecto. En este caso es del
Departamento de Comunicación. ¿Va a estar online? ¿Nuria? ¿Va a estar
online? No, pues... Pues... Lo subiremos como asíncrona. Sí, no hay
ningún problema. Lo pondremos en el canal de comunicaciones asíncronas y
estará disponible. Bien, pues en ese caso nuestra siguiente comunicadora y
mira por dónde vamos a cumplir el horario María Luisa Manchada Torres de
la Universidad Complutense de Madrid. También estaba online. Esperamos a
ver si no hay dificultad en este caso. María Luisa, ¿estás ahí? María
Luisa tiene una prolífica y dilatada carrera profesional como compositora,
como profesora que se puede consultar en su inmensa página web. Bueno, el
programa dice las 12 y cuartos. Voy a preguntarle un momento a María. Voy
a preguntar una vez más si María Luisa nos está escuchando. Vamos a
comprobar si María Luisa tiene algún problema de conexión también y, si
no, haremos un pequeño receso o momento para comentar entre nosotros hasta
las doce y media. Bien, pues parece que hay un pequeño problema técnico,
entonces vamos a hacer una pausa hasta las doce y media y mientras
intentamos solucionarlo. La pausa que había más tarde pues se adelantará
ahora y ya está. Dice la jefa que ocho minutos. Sí, dado que estos
ponentes no sabemos si están teniendo problemas técnicos o qué. El caso
es que, dado que estamos teniendo estos problemas técnicos, tenemos aquí
un intervalo de tiempo. No sé si podríamos utilizarlo para comentar las
ponencias que hemos escuchado. Hasta ahora podríamos dar paso a un turno
de palabras que va a ser escaso, la verdad. Sé también que unos ponentes,
Irene y Leslie, trabajan junto con Núria Araúna en un proyecto de cine.
También podríamos escucharlo, pero creo que si tenemos algo que podemos
preguntar o comentar sería buen momento y, si no, descansamos unos
minutos. Pues yo, ya que tengo la oportunidad y soy del ramo, quería
preguntar a las compañeras de lingüística de la Universidad Rovira y
Virgili porque, recientemente, he estado revisando manuales de
lingüística muy básicos. Yo trabajo en la Facultad de Magisterio y hay
una asignatura, entonces, bueno, una lucha personal es llevar esos
contenidos y siempre he buscado como algún manual muy básico y ahora,
repasando los que recomendamos, ahora están en edición gráfica y demás,
verdaderamente no aparece ninguna. Ninguna es ninguna. Y entonces, pues si
tenéis en mente alguna recomendación, al margen de las fichas de Womens
Legacy, que, por ejemplo, en mi caso podría utilizar perfectamente algún
manual o referencia básica en la que aparezcan introducidas o a partir de
sus aportaciones, que también es más que el nombre, interesa para ellos
sobre todo las aportaciones o estáis trabajando en ello. La gente está
trabajando en ello. Están dando mucho trabajo a esto de ello. Decía que
el manual como tal en el que aparezcan las aportaciones de las mujeres...
Acércate. Decía que el manual como tal en el que aparezcan aportaciones
de las mujeres yo no conozco ningún. Y como decía esta mañana, Ana, si
es que tampoco se trata de decir, revisen a esa lingüista porque es una
mujer. No, por la aportación. Si se trata de poner de manifiesto, pues yo
no lo sé. Es difícil que en una clase de lingüística no se hable de
Chomsky, por ejemplo. Pero difícilmente se habla de Bresnan y su teoría
es tan potente como la chomskyana probablemente. Además es discípula de.
Ese tipo de cuestiones son las que debemos resolver, yo ya no sé tanto si
a través de un manual, sino a través de la conciencia misma de quienes
impartimos las clases de lingüística. Yo pienso en mis clases de
lingüística y debo reconocer que soy la primera. Que si tengo que hacer
una revisión rápida, pues al final te salen siempre los mismos. Jacobson,
Himsley, Sosin, Chomsky. ¿Mujeres? ¿Cuántas? La gran sorpresa es entrar
y ver. Claro, hay algunas muy relevantes como las que te estaba diciendo,
yo que sé, Leikoff, Fodor, demás. Pero muchas de ellas conocidas a partir
de sus maridos, ¿no? Porque en el caso de Leikoff, bueno, lleva hasta el
apellido de, ¿no? Pero es ella. Entonces, el problema básico es tomar
conciencia de la necesidad de poner de manifiesto el valor de esas otras
teorías y no simplemente aislarlas porque el nombre que está detrás no
es el de una mujer. Entonces, nosotros de momento no estamos trabajando en
eso, ¿no? Sería una posibilidad escribir otra historia de la
lingüística, o como decían esta mañana, no escribir otra, reescribir la
misma como hemos visto en el vídeo, pero añadiendo... Siempre he sido
partidaria de no añadir a nadie porque sea un hombre o una mujer, ¿eh? No
estoy diciendo que todas las mujeres que han trabajado en lingüística
merezcan estar en un manual de lingüística o en nuestro calendario de
lingüistas. No todas, pero sí aquellas que han hecho méritos suficientes
en el ámbito como para merecer un lugar. Pero no tengo recomendación, lo
siento. Muchas gracias. Bueno, yo he levantado la mano y después la he
levantado. Y tres, ¿vale? Quería hacer una pregunta a Álex, ¿no?
Ángel. Ángel, perdón. A Ángel. Vale, sí, me ha parecido muy
interesante la intervención. Sé que aquí tenemos las compañeras que han
trabajado muy bien todo el ámbito antiguo, pero ¿acercarnos a esos
textos? ¿Tendremos la posibilidad a través de ti de mirar a ver dónde
están y cómo trabajar con ellos o los más interesantes, eso, cómo
hacemos? Nada, te agradezco mucho la pregunta porque además se lo estaba
comentando a Amparo. Hay un punto esencial. Bueno, voy a hacer una
pequeña... Para mí el estudio de la mujer es, en parte, mi carrera
profesional. Recorre mi carrera profesional. Porque los que estamos aquí,
algunos estamos en educación secundaria, máster de educación, la
universidad, etc. Creo que es fundamental, por lo que estamos observando.
Hemos estado algunos en reuniones de la EBAO, donde hay una queja. No hay
mujeres artistas. No hay, no hay, no hay. Es decir, en la universidad
tenemos un papel muy importante en cuanto a lo que son los manuales, porque
son nuestros futuros profesoras y profesores. Es decir, si en el instituto
yo puedo ser... Ahora te contestaré. Si en el instituto yo puedo ser
voluntarioso, voluntariosa, pero al fin y al cabo mi grado de acción
llegará hasta donde llegará. Pero es fundamental en la educación
superior, precisamente para permeabilizar la investigación y no solamente
lo que estamos viendo, que es reivindicar a las mujeres, sino cómo
afrontamos, con ya décadas de investigación, cuestiones que ahora nos
sonrojan por su buena voluntad, etc. En este caso nos ha parecido
interesante este intentar trabajar de manera conjunta dos figuras femeninas
Perdón que me estoy riendo. Dos figuras femeninas que parecen
diametralmente opuestas, pero que resulta que coinciden en el espacio y en
el tiempo. Porque muchas veces en los manuales tenemos toda una serie de
sesgos que no solo son de la época, sino estereográficos. Julia Domna, la
conoceréis probablemente por Postiguillo. Julia Domna es una figura muy
atractiva, pero de la que puedo, sencillamente, estar reproduciendo los
mismos sesgos androcéntricos que hacían en su época contemporánea Dion
Casio o los estereoadores de la historia de Augusto. Y reivindico una gran
mujer, pero con esa visión que ya existía. Y puedo creer que estoy
haciendo historia de género cuando lo que hago es repetir un modelo. En el
caso de Viviá, que es contemporánea, puedo entrar, que se le ha trabajado
muy bien desde el género, lo que hemos comentado, el tema de la
masculinidad, el tema de la identidad, es una figura interesantísima, pero
puedo quedarme pensando que es una historia aparte. Que es la historia de
las mentalidades, es la historia del origen del cristianismo, etc. ¿Qué
es importante? Lo que tú me comentabas. Yo creo que lo que tenemos en la
cabeza, cuando el historiador, la historiadora, trabaja con fuentes,
intentemos organizar ante nuestras alumnas, nuestros alumnos, esas fuentes,
valorando, en primer lugar, las fuentes manuscritas o directas de las
mujeres. Que es una labor que está ya hecha, en parte, para no caer
simplemente en un manual de figuras femeninas donde repita la historia con
su vida. En ese sentido, esta época, como son los siglos II y III, estas
autoras de las que se ha hablado, Egeria o Viviá, son tremendamente
interesantes. Y perdón, no sé si te he contestado. Los textos... Los
textos, en parte, están bien conocidos. De hecho, se están editando ya.
La cuestión importante es organizarlos y distinguir cuándo tengo esos
textos de autor varón, con sus sesgos, y darle un valor protagónico a los
textos realizados, confeccionados, producidos por mujeres en sus redes.
Sí, gracias. Muchas gracias. Es lo que estamos haciendo desde el proyecto,
no dando voz a todas ellas. Y le paso el micrófono a... Hola. Bueno,
buenos días. Yo quería hacer una pregunta. Bueno, no es una pregunta,
sino también una matización a las profesoras de lingüística. Una
última ponencia. Sí, realmente yo durante muchísimos años he dado clase
de didáctica de la gramática en la universidad, y bien es cierto que cada
vez que un alumno pide un manual, siempre damos lingüistas hombres.
Normalmente trabajo también con la... como es clase de español para
extranjeros. Sí, bien es cierto que están Reyes Llupis y Pilar Gómez
Manzano, también profesora de la UNED, y son las dos únicas. Entonces,
sí es necesario, no solamente para el alumnado, porque yo solamente hablo
de esas dos mujeres, sino para el profesorado, que estemos mentalizados y
que nosotras también existimos. Y nada más, muchas gracias. Muchas
gracias. Es que, vale, vale, es que tenemos... Perdonad, pero es que
quería comentar, porque me parece súper interesante lo que estaban
comentando de Wikipedia, de que todos podemos editar. Quiero señalar la
figura de Patricia Orrillo, ella es activista de la Wikipedia, y ella
además hace editatonas para incluir a mujeres en la Wikipedia. Por lo
tanto, sería interesante... Ella es Wikiesfera en Instagram o redes, y es
desde donde hace este trabajo activista, y me parece que es interesante
incluirla en este trabajo porque se dedica a eso. Patricia Orrillo, con H.
Gracias, sí. Es una de las iniciativas que también tenemos incorporadas,
el crédito, esto de incluir en diferentes lenguas donde parte aquello que
vamos trabajando. Bueno, y damos paso a la comunicación, María. Sí,
vamos a ver si podemos conectar con Laura Jiménez Paisa. No podemos
conectar. Vale, vale. ¿Hay alguien que físicamente esté aquí por pasar
a hacer la ponencia? ¿Lo del qué? Sí. A partir de la 1. Bueno, pues
seguimos. Hemos hablado de las lingüistas. También quisiera recordar, a
propósito de esto, revisar el sistema que estamos siguiendo. Sabemos que
desde Women, que es así, estamos planteando la periodización distinta,
los géneros distintos, los movimientos culturales distintos, donde la
producción de ella impacta de dos formas. Uno dándoles nuevo significado
y otra sacándolos a luz y que todo eso conforma todas las bases para un
relato distinto de lo que es el mundo cultural. Estamos muy alejadas de
sacar unas figuras descontextualizadas o cosas así. Nos parece
especialmente importante todo eso. Por eso, trabajar con obra femenina, de
autoría femenina, para nosotros es especialmente importante porque es lo
que falta, conocerlas, verlas, oírlas. Y aprovechamos la llamada para hoy
que contamos con los especialistas y también nos están viendo. Esos
especialistas que trabajan con los fragmentos de obra en cualquier tipo de
materia, a alguien que es especialista le cuesta muy poco tiempo
seleccionar aquel fragmento más relevante que puede ser más sencillo para
el alumnado de secundaria. Simplemente hacer esa labor de selección de
textos o de obra y remitirla al proyecto ya sirve de mucho porque las
personas que colaboramos en el proyecto no somos especialistas en todo.
Entonces, ese pequeño gesto de compartir la esfera de conocimiento en la
que cada uno es especialista, pues antes hablaran de las lingüistas, este
fragmento donde se referencia esta aportación que puede estar más
vinculada a lo que son los saberes de secundaria, ese fragmento en el que
se le nombra, en el que se le dice para que ellos puedan ver cómo no es
ella la que está hablando sino nosotros. Ese pequeño fragmento muy breve
que estamos acostumbrados a manipular, el que es especialista, pues si hay
algo compartirlo ya es mucho para el proyecto porque sean los fragmentos y
los textos más idóneos y otras personas pueden ir avanzando en hacer las
actividades didácticas, cada uno que aporte en aquello que es
especialista. Entonces, pues yo abro ese llamamiento a enviar vuestras
propuestas y aportaciones y ya le daremos la forma de fichas. ¿Tenéis una
actividad para el valor humano? Eso no se completa ya. No, que si en la
base está tan grande que tenéis de datos que además ya se consulta, hay
una persona que ya está como acabada con su texto, sus unidades
didácticas, todo, ahí ya no hay que aportar texto. No, pero sería
alguien nuevo, alguien... Pregunta si hay que aportar texto. Por supuesto,
eso es lo que queremos, profundizar en la obra de las autoras, pero
musicales, escritoras, artistas, hay veces que tenemos una serie de obras,
hemos de avanzar para que otras obras aparezcan, otros textos, porque eso
es lo que permite insertarlas, ¿vale? ¿No es más faena para vosotras?
¿No hace falta que sobre cada texto hagáis actividades? ¿Se puede dejar
el texto para leer? Sí, claro, el texto sí. Entendía que decías que si
ya estaba la obra, ya estaba hecha la ficha de obra, pero obras nos faltan
muchísimas. Por poner un ejemplo, en lengua, que se introduce como
contenido las variedades de la lengua, pues aquellas personas que estén
leyendo un fragmento y donde se vea claramente la variedad dialectal de una
escritora, ese simple fragmento ya no sirve para componer una pequeña
actividad que los chicos hagan sobre las variedades del español o el
origen de determinadas palabras, etc. Entonces, eso siempre está abierto y
necesitamos nuevos textos. Y uno está leyendo un fragmento donde aparece
una característica típica del español hablado en Galicia, pues que lo
recupere, que nos lo envíe y ya haremos con eso las actividades. Entonces,
son pequeñas aportaciones que sirven mucho. Bueno, voy a darle la palabra
a la compañera y después lo que vamos a hacer cuando acabemos es pasar a
la sesión de grabaciones. Porque tenemos aquí algunas de las autoras, de
forma que pueden presentar brevemente cada una de las diferentes
comunicaciones que están grabadas y podemos pasar a comentar. Pasemos a la
sesión final, a la de la una. Como que así hay gente que ha presentado
comunicaciones asíncronas y pósteres, tiene la opción, ahora si quiere,
de presentar en un minuto o dos su trabajo. Abrimos el debate, si
resolvemos los problemas volvemos a las personas que no se han podido
conectar y si no, descansamos. Bueno, le doy la palabra a la compañera.
Gracias. La verdad es que yo quería aprovechar este tiempo así de impás
para resolver una duda porque estoy conectada con el móvil al evento en
directo, pero no puedo… Entonces, no sé, hay algunos compañeros que
dicen que sobre las 12.22 se ha congelado, por lo visto, o se ha bloqueado
la pantalla. No sé si es así. Yo con el móvil sí que estoy ahora en
directo, pero bueno. Sí que podemos en directo, pero bueno. Lo que yo
quería preguntar, porque como estoy con esta pantalla no he podido
consultar, me ha parecido que en la relación de materias de la ESO faltaba
filosofía. No sé si faltaba o no, o a lo mejor estaba incluida. Vale,
porque no la he visto y como filósofa quería reivindicar ese espacio
nuestro. Como sabéis, con los valores éticos y cívicos que tenemos y con
la filosofía o la introducción a filosofía que tenemos también en el
tercero o cuarto de la ESO, dependiendo de las comunidades autónomas. Y
dependiendo de lo que hemos podido luchar con las consellerías de
educación para introducir y que no quedara tan marginada la filosofía.
Bien, y aprovecho también para mi ofrecimiento para poder trabajar con
este proyecto que ya teníamos algún conocimiento. Pero sé que hay gente
de filosofía como Lola Cabrera que trabaja en él. Y bueno, el
ofrecimiento desde la Facultad de Filosofía y Ciencias de la Educación de
la Universidad de Valencia para trabajar e incluirnos y ayudar y promover
en la medida de lo posible. Gracias. Sí, muchas gracias. Sí, contamos por
supuesto con valores éticos, filosofía, contamos con educación física,
con todas las materias, hasta con orientación. De forma que podéis
consultar también cómo desde ahí, para la orientación académica,
profesional y tal, también se ha trabajado. Todas están. Ya hemos
comentado el plan, ¿no? O sea, hemos básicamente puesto los contenidos
que hay. Hemos entretejido en un segundo paso a las mujeres a través de
los logros en los contenidos. Y por último, hemos hecho propuestas
sencillas para adaptarlas a alumnado de diferentes niveles y sobre todo que
no estén focalizadas en las mujeres, sino en la materia. Es importante que
esa materia, que esté incluida dentro de un movimiento, que trabaja con
unos géneros, no vaya trabajando así y no se centre en buscar aspectos de
ellas que, bueno, corresponden a otras líneas de trabajo. La voluntad es
entretejerla. Pues, si queréis, vamos a… … las comunicaciones
asíncronas y sobre todo a las personas que están aquí porque siempre la
explicación de viva voz parece que es más persuasiva. Sé que está
Irene, que está ahora muy sonia. También, por favor, si podéis pasar
aquí porque sé que tenéis… ¿Está María La Cueva? ¿Se puede
conectar? Sí, sí. ¿Están conectadas? ¿Puedo venir, sí? Sí, porque me
han dicho que sí. No sé si hay… Sí, Sandra. Sí que has hecho también
un póster, ¿no? ¿Están pendientes? Sí. ¿Los pósters están
pendientes en la web? Los puedo borrar. Entonces, tenemos ya suerte de
entrar. Y están fuera. ¿Los pasaría a no hablar? Hay como mínimo una,
dos, tres, cuatro, cinco, seis personas que tienen… siete que tienen
pósters pendientes ahí que pueden explicar alguna cosa y la gente de las
comunicaciones asíncronas también. Desde así, desde abajo, desde donde
quiera. Desde aquí mejor porque están los micros. Sí, sí. ¿Si nos
importa? Si no, no hable sin micro porque en streaming no se oye. Sí, si
os parece, os voy dando el turno de palabra y nos explicáis un poquito la
comunicación. Más que detallarnos la comunicación, que la podemos ver,
pues un poquito cuál era la intención, en qué consiste, una breve
píldora, que dirían ahora. Bueno, buenos días. Yo soy Sandra, soy del
grupo de geografía e historia y he hecho un póster sobre
transferibilidad, a petición también de Ana. La transferibilidad consiste
en el proceso que hemos hecho de adaptación de los contenidos que están
subidos en la web y que estamos en proceso de hacerlos al nuevo
currículum. Porque cuando empezó el proyecto, en 2020, estaba vigente la
ley anterior que era la LOMCE y en 2022 entró la LOMLOE. Entonces,
teníamos que hacer todo el proceso de adaptación. Bueno, podéis ver el
proceso que hemos realizado. Fue un proceso de analizar todos los
currículums y que fuese apto para todas las comunidades. Y también
plantear, el gran proceso fue plantear el traspase de los contenidos y los
bloques anteriores a los actuales. Lo que ha demostrado este proceso y la
importancia de este proceso es que ha demostrado que Women's Legacy, el
proyecto que presentamos, es adaptable, es transferible, es realizable y
que se podrá modificar y adaptar en los futuros cambios legislativos que
seguramente habrán del panorama que tenemos actual. Y eso era. Muchas
gracias. En este caso, todo ese proceso de transferibilidad ha quedado
reflejado en el póster que estará en las escaleras. El primero que hay es
ese. Y fue un proceso que se realizó en todos los departamentos, en todos
los grupos, en cada área. Entonces, ahí lo que he mostrado son algunos
procesos, los procesos más significativos, más importantes de algunas de
las áreas. No concretamente de geografía e historia, pero todos han
seguido más o menos el mismo proceso. Hola, buenos días. Yo soy Sonia
Sánchez y soy del Grupo de Lengua y Literatura. He hecho una breve
ponencia acerca de Rosario de Acuña, porque me parece fundamental,
imprescindible, que se conozca la obra completa de esta mujer. Bueno, si no
completa, por lo menos conocer las obras que yo creo que sean más
representativas. Es una escritora del siglo XIX, liberpensadora, feminista,
republicana. Todo lo contrario a lo que se era una mujer en el siglo XIX. Y
lo que ella pretende en sus textos, en artículos periodísticos y en sus
obras de teatro, cuentos, poesía, todo es la reivindicación de la figura
de la mujer. Además, ella apoyaba a las clases trabajadoras, era
aristócrata y se saltó todas las normas de su época para poder defender
lo que ella creía que eran los derechos de los trabajadores, los derechos
de las mujeres. Y siempre apoyándose, primero en sí misma, en su obra. Y
siempre acompañada también de otras escritoras y otras liberpensadoras. Y
eso es lo que pretendía reflejar en la breve ponencia que está colgada en
las síncronas. Nada más, muchas gracias. Ah, perdón, Rosario de Acuña.
No le voy a tocar yo el formate. ¿Puedo abrir internet? A ver si ahora...
Sí, queremos conectar a la página web del Congreso para verlo. ¿Puedo
abrir directamente? Sí, si os interesa. Vale. Sí, sí, sí, sí, grabe el
zoom. Vale. Que se vea. Entrad donde queráis. Ya está. ¿Ya estáis
aquí? Ahora compartimos. Ya sí. Gracias. Técnología que es maravillosa,
pero... Empatiz. Está intentando. Ahí va saliendo. Sí, eso lo hice. A
ver, espera. ¿Me dejas que me puse? Sí, claro. También vas mirando.
Hola, buen día. Soy Ana Gascon. Intervino casi como miembro de la sección
de enseñamiento de Acción Cultural. Acción Cultural es una entidad que
se dedica desde hace 50 años a la cura de la lengua y la cultura del país
valenciano. Y desde la sección de enseñamiento planteamos materiales
didácticos siempre en efemérides de centenarios. En el marco de estos
centenarios, faltaban en el currículum centenarios que muchos venían
así, son el de la Camman, Aurelio y la Camman, Carmina Sánchez-Cotillas,
Aurora Bertrana y Isabel de Villena. En estos centenarios de estas mujeres,
podemos plantear unas unidades didácticas que, si pudierais entrar y
difusar, sería realmente el que más vos podíais utilizar o alguna cosa
así, van desde la infantil fins a bachiller. Tenemos material didáctico
en infantil, primer ciclo de primaria, segundo ciclo de primaria, tres
unidades didácticas de primaria, de secundaria y de bachiller. Están
trabajadas a partir de la metodología, de alguna manera, woman, en
contexto, en relación y en la producción de los textos. Y hay actividades
plantejadas desde todas las competencias posibles, leer, hablar, escribir,
trabajar individualmente y en grupo, potenciar la creatividad, los tics, el
teatro, y siempre generando, al final de cada unidad didáctica, en todos
los niveles, una acción colectiva. Muchas de ellas son hacer un teatro,
pero también hacer acciones de manar, hacer una escrita, consellería para
cambiar el currículum. La idea es compensar aquel buit de curricular que
tenemos en las mujeres. Es material para que el profesorado, para vosotros,
el profesorado pueda deshacer, hacer, adaptar. Son materiales mucho más
extensos a veces, pero más que nada es la posibilidad de poder utilizar
una actividad concreta a partir de todas las adaptaciones educativas.
Bueno, un poco es eso. La idea es colaborar con la visibilización de
nuestros escritores y de la usa de las aulas. Porque recuerdo cuando nos
planteamos la idea en Carmelina, una persona de la academia me dijo que
Carmelina no se puede trabajar en infantil. No es cierto. Carmelina se
trabaja en infantil y se trabaja en primer de primaria y se puede trabajar
a todo alrededor. Entra a la web y encontrará entre muchos, entre Fuster,
Estellés, San Vicente Ferrer, Ramón Llull, encontrará a estos cuatro
escritores, a estas cuatro donaciones para poder utilizar. Gracias. Es un
póster, este Coa de Cabra, en el que he presentado los problemas de la voz
femenina en la lírica medieval. Antes se ha esmentado el caso de los
trovairits, con este renacimiento cultural del siglo XII. Claro, hay muchas
trovairits que sí que son muy conocidas, sobre todo son las mujeres de la
más alta sociedad, que tienen un nombre. Pero hay muchas obras femeninas
que se amagan detrás de la anonimidad. Esto es un clásico de todas las
épocas, pero especialmente es así la Edad Mediana. Pero atención, no es
tan sencillo. Una voz femenina no la podemos atribuir a una mujer tan
sencillamente. ¿Por qué? Porque en la lírica medieval, se sabe y está
comprobado, muchas voces femeninas son de autoría masculina. Y este es el
gran argumento que ha llevado a la criptoginía. Porque una voz femenina,
históricamente, desde la crítica literaria, se atribuye, por ejemplo, a
un hombre, cuando no tenemos un nombre de mujer. ¿Por qué? Porque en
muchos casos es así. Por lo tanto, ya tienen el argumento que favorece
esta criptoginía. Aquí he especificado algunos casos diversos, para que
se vea realmente que es muy complicado, y desde los estudiosos de la
lírica medieval, no hay una herramienta para apoyarte, para poder hacer
estas atribuciones. Es complejo y hay muchos casos muy diversos. Y aquí me
he limitado a dar cuatro ejemplos que ilustran una mica esta diversidad.
Una, por ejemplo, a veces es el sentido común. Una, la voz de la
fantasía, es cuando la voz femenina sirve para alimentar un deseo de la
fantasía sexual masculina. Aquí se puede sospechar que el autor es
masculino, pero no tiene por qué. No sé si se puede tirar más abajo.
Otro ejemplo es este caso importante, que la rúbrica nos da también una
pista que sin la rúbrica no sabríamos. Y quizás hubiésemos hecho una
atribución falsa. Es el plano de la reina, el plano de la subrogada, que
es un plan de la reina Eleonora de Albuquerque, por la muerte del rey
Ferran I, Ferran de Antequera, en el que le encomanda hacer al poeta
Gabriel Ferrus. Por lo tanto, el autor es un hombre, es Gabriel Ferrus,
pero el plan está compuesto en voz femenina, porque está hecho en persona
de la reina Eleonora de Albuquerque. ¿Por qué? Pues no lo sabemos. Puede
ser porque ella, en su estructura castellana, no sabe componer. Es evidente
que sabe leer y escribir, eso no hace falta ni plantearse. Pero la lengua
de la lírica, en aquel momento, que es una barreja entre catalán y
occitano, probablemente no forma parte de su cultura y quizás no tenga un
dominio por eso. La otra posibilidad es que está constrita por el dolor de
haber perdido a su marido. Es igual, no sabemos la causa. Pero la cuestión
es esta. Lo que me parece más importante de esta pieza, en todo caso, es
que Gabriel Ferrus, cuando compone esta pieza en voz femenina, tiene como
referente piezas femeninas. Se siente que hay como una voz femenina, pero
también se debe dar cuenta de la mitad, porque muchos hombres también
pueden escribir en voz femenina y con feminidad. Es complicado, la cosa no
es tan sencilla como parece. Entonces, sí que Gabriel Ferrus se inspira
claramente en un plan precioso de voz femenina, que se atribuye, no se sabe
bien si es una trova herida, a veces se atribuye más tarde a un autor
catalán, más tarde al siglo XIV, no se sabe bien. Pero a esta voz
femenina sí que se le atribuye al menos una autoría femenina. Y por
tanto, en este sentido, el ejemplo 3 de la Espejo de Damas, en el que aquí
planteo la hipótesis, quizás como una posible herramienta, pero tampoco
se debe trabajar con cautela, en que muchas mujeres se inspiran, algunas de
estas piezas anónimas de voz femenina que atribuimos a una autoría
femenina, muchas coinciden o se inspiran en la Comtesa de Día. Por tanto,
parece también que las mujeres son modelos para las mujeres. Bueno, eso ya
lo decía también Cristina Pizan, las mujeres son modelos para las
mujeres. Otro caso, que aquí me estoy... que no he puesto aquí porque no
he tenido tiempo, pero la Pasión Amoris de Jordi S. Jordi, por ejemplo,
que a mí me parece que se atribuye a Margarida Pravas, de 15 poetas,
perdón, de 12 poetas identificadas, se citan muchos más, un poema en que
se cita diversos poemas, de los 12 identificados, cuatro son mujeres. Es un
porcentaje muy importante y que no corresponde después con la tradición
manuscrita conservada. Yo me parece que eso es así, creo que es así
porque se atribuye a Margarida Pravas, a una mujer. Por tanto, estos
referentes femeninos son importantes también para las lectores de la
época. Es una hipótesis solo. Y bueno, si quieren más casos, los
pósteres están aquí afuera. Gracias. Pues muchas gracias a estas
colaboradoras del póster, que hagamos de la necesidad virtud, y nos han
querido explicar en qué consistían sus pósteres. Y no sé si podemos...
Sí, pueden pasar a la hora siguiente. Podemos ir ya. Podemos marchar ya.
Bueno, pues sin prisa pero sin pausa. Vamos a ver si podemos conectar con
Laura Jiménez. Hola, María. Sí, la de Barcelona y del Mánicos. Sí,
ahí vemos la mano de Laura. Creo que mi cámara no funciona. ¿Me podéis
oír? Hola. Laura, ¿puedes subir un poquito tu tono de voz? Porque la sala
es muy grande y quizá tu voz se nos pierde. ¿Me podéis oír? Sí, pero
por favor, habla un poquito más alto, como si estuvieras en clase. Mi
cámara no funciona, pero no sé si podréis ver mi PowerPoint. ¿Podéis
ver algo? Sí, sí. ¿Lo podéis ver en pantalla completa? Sí, sí. Bueno,
gracias. Es que tengo muchos problemas técnicos. Laura, por favor, habla
un poquito más alto. Es que tengo el volumen al máximo. No puedo gritar
más porque es que no puedo más, de verdad. No me oigo más. No puedo
más. No tengo el volumen al máximo. Es que no sé cuál es el problema.
No, a lo mejor simplemente tú que alces un poquito la voz, aunque los
vecinos protesten. Bueno, no sé si me podéis oír mejor. No tengo ni
idea. ¿Me podéis oír? Sí, ahora un poquito más alto. Vale, es que
estoy literalmente delante de la pantalla del ordenador y con el volumen al
máximo. ¿Hola? Bueno, todos muy calladitos. Cuando quieras puedes
comenzar. Nosotros te escuchamos. Bajito. Escuchamos y vemos la
presentación. Dicho esto, me gustaría hablar brevemente, tal y como voy
avanzando en mi propuesta de abstracto, de dos aspectos interrelacionados
en esta presentación de hoy. Querría reivindicar, por un lado, dos
mujeres afroamericanas prácticamente anónimas del siglo XIX que nos han
llevado sus memorias, pero también de la rabiosa actualidad de sus
testimonios y de otras mujeres de característica semblante. Y, por tanto,
de las maneras en que la perceptibilidad de sus textos me permite explorar
diversos temas, desgraciadamente, aún con mucha actualidad en la aula,
dentro de la clase. No descubriré nada nuevo si afirmo que es
absolutamente necesario que se hable de la esclavitud en las aulas de
secundaria y universidad. Como ya han confirmado numerosos historiadores en
numerosas ocasiones, se calcula que alrededor de 12,5 millones de personas
fueron segrestadas en África y obligadas a caer en el Atlántico para
convertirse en esclavos. De estos, unos 10 millones sobrevivieron al viaje
y llegaron al Nuevo Mundo. La resta o bien murieron a causa de las
enfermedades infecciosas que se escampaban por los barcos debido a las
condiciones infrahumanas en las que viajaban, o bien se suicidaron saltando
por la borda. También es sobradamente sabido que en el caso de las mujeres
había un aspecto afegido que hacía su vida aún más insoportable y que
eran, como pueden imaginar, los abusos sexuales sistemáticos de los que
eran víctimas. Algunas, hasta ahora, como ya se sabe, llegaban embarazadas
a América después de la travesía en barco. Las dadas son públicas y son
esgarrifosas. Las mujeres que más hijos tenían en el mundo eran las
esclavas más pregadas. Hablan de mujeres que daban a llum de 8 a 10 a 14 y
hasta más criaturas que muy pronto se separaban de sus padres, de sus
madres, disculpe, y que siguiendo la ley del partum sequitur ventrem,
ventrem, disculpe, eran la condición de esclavos de la madre, aunque los
padres fueran blancos. Aunque es cierto que actualmente los contenidos de
las materias incluyen a las escrituras de manera más habitual y, por lo
tanto, esto nos está dando un fenómeno de más visibilidad de la mujer en
el ámbito educativo, también es cierto que cuanto más atrás se mira el
tema de la asignatura en el tiempo, más difícil es hacer, a veces, un
cánon justo y equitativo que no silencie las voces femeninas. En el caso
de la literatura afroamericana del XIX, este fenómeno es aún más
complejo. La literatura afroamericana nace alrededor de la necesidad, por
parte de los esclavos, de demostrar que eran miembros de la especie humana.
En el momento álgido del tráfico y del comercio de estos esclavos, que
coincide con la ilustración europea, el mundo occidental consideraba la
escritura y la lectura como las muestras visibles de la racionalidad. Y,
por tanto, poder dominar estas dos herramientas resultaba crucial para ser
considerado un miembro de esta especie, de la especie humana. De aquí que
los esclavos se esforcen a explicar sus historias cuando consiguen escapar
de las plantaciones, escribiendolas a los vecinos mismos si habían sido
alfabetizados o dictándolas a los evolucionistas. El cánon de la
literatura de esclavos norteamericana contiene centenares de obras y las
más famosas, que normalmente se coinciden con los temaris de las
asignaturas, son las de Frederick Douglas y Harriet Jacobs. Sin embargo, y
aunque dentro del cánon de las narraciones de esclavos, más
frecuentemente incluidas en estos temaris, y figura Jacobs, que es una
mujer, sí que es cierto que muchas veces, cuando se ha de buscar alguna
alternativa a estos textos, se tendeja a buscar textos escritos por otros
hombres esclavos, como William Wells Brown, Solomon Northup o Henry Beebe.
Y otra vez, una vez más, se dejan de lado a las numerosas ex-esclavas que
también escribieron sobre sus vidas. Y es aquí, digamos, una vez más,
donde intento hacer el esfuerzo, donde pienso que se debe hacer una acción
más decidida para cambiar esta tendencia. De hecho, si pensamos en el
cánon del XIX norteamericano, ya de por sí es muy blanco y muy masculino.
Pensemos, por ejemplo, en los grandes nombres de los grandes autores, como
por ejemplo Cooper, Twain, Hawthorne, Melville, Emerson, Thoreau, Whitman,
y en comparación, normalmente, solo se menciona a Emily Dickinson, Louisa
May Olcott o a Harriet Beecher Stowe como escritores influentes. Entonces,
mi reflexión es que si las intelectuales blancas ya casi no están
presentes en el cánon del XIX, imaginaos cómo es para escritores de raza
negra. Entonces, hoy quería reivindicar la figura de dos mujeres que,
aunque escriben sus memorias después de la evolución de la esclavitud,
nos han enviado valiosos testimonios que siguen hablando del trauma de
haber sido mujeres esclavizadas y de cómo vivieron la transición a la
libertad, pero que también les permiten hablar mucho más libremente de
temas como, por ejemplo, los abusos sexuales, que eran un tema tabú o solo
ligeramente insinuado en los textos publicados antes del conflicto bélico.
La primera de las dones, la podéis ver a la izquierda, es Elizabeth
Keckley, autora de Behind the Scenes of 30 Years a Slave and 4 Years in the
White House, que, como el título indica, nos cuenta su vida en una
plantación durante 30 años y la posterior experiencia como mujer libre en
la Casa Blanca con los Lincoln. El libro de Keckley es extraordinario, tal
y como va a ser su vida. Nos cuenta episodios durísimos de su sufrimiento
como mujer, incluso su maternidad forzada, y es testimonio de algunos de
los acontecimientos más importantes del siglo XIX, no solo por su
condición de esclava y por el contexto histórico que le tocó vivir, sino
también porque tuvo la ocasión de trabajar por Jefferson Davis, el
presidente de la Confederación, y porque le prestó sus servicios como
modista y emprendedora en la Casa de los Lincoln. Y, por tanto, tenía una
perspectiva de primera mano de la vida del presidente y de su familia, así
como de los acontecimientos políticos que estaban teniendo lugar en aquel
momento. Utilizo el ejemplo de Keckley en clase porque su historia es una
de valentía, coraje, resiliencia y empoderamiento, y que nos sirve para
homenajear y dar voz a centenas de miles de mujeres anónimas explotadas en
las plantaciones, historias de sufrimiento y sacrificio de las que nunca se
han sabido ni se sabrán. Más allá de su valor literario, que hoy no
puedo analizar aquí en esta pequeña contribución, sí que quiero
destacar una serie de temas que Keckley trata en sus memorias, y que me
gusta mucho trabajar en la aula, y que son tres. En primer lugar, el
maltrato y el sufrimiento no solo físico, sino también emocional y
psicológico que ella describe en el texto, como por ejemplo la frase del
título que os decía antes, esta frase que le repetía todo suviente a su
maestra, diciéndole que nunca valdría nada, que intenta minar su
autoestima desde que es muy pequeña. En segundo lugar, hay un tema muy
importante que es la llizó de resiliencia y de fuerza que la autora nos
ofrece en torno a las extremas condiciones y la dureza de su experiencia, y
que nos demuestra su capacidad de transformar las condiciones adversas que
va experimentando un aprendizaje de vida. He traducido el trozo del libro
original, que es en inglés, como podéis imaginar, y que podéis ver en
pantalla. Me he formado en una escuela muy dura, aprendí a contar solo
conmigo mismo, pero también a prepararme para ayudar a otros. Esta no fue
una llizó amarga, Keckley ha desarrollado una personalidad que me ha
permitido triunfar y vencer muchas dificultades. A pesar de todos los malos
en la esclavitud, le estoy agradecida por una cosa, y es que me enseñó a
creer en mí misma. Un de los otros temas que me resulta muy importante
destacar a la clase es la denuncia y la descripción clara y directa que
hace de los abusos sexuales que ella sufrió. No sé si podéis ver la cita
en pantalla, espero que sí. Habla literalmente de la degradación, el mal
y los vicios que florecen en la esclavitud, son más de los que puedo
describir. La primera diapositiva se me consideraba bonita y durante cuatro
años una blanca... Perdona Laura, si estás poniendo las diapositivas no
lo estamos viendo, solo tenemos la primera. Se ve en el lateral. Me pone
que estoy compartiendo pantalla. ¿Pero estás en la primera diapositiva? A
nosotros no nos sale que estás en la primera diapositiva. Pues a mí me
sale la tercera y me pone arriba que estoy screen sharing. Me pone que
estoy compartiendo. Hola Laura, no sé si te he preguntado Carlos. Estás
compartiendo lo que no toca, tienes que compartir la presentación, no el
power. Estás compartiendo el power, pero tienes dos opciones, compartir
presentación y power. Tienes que compartir presentación. ¿Vale? Y cuando
te dé la opción de compartir, eliges la de presentación. ¿Es ahora?
¿Algo? Sí, ahora sí. Ahora sí, vale. Fantástico, gracias. Bueno, la
primera cita que veis es la que tiene que ver con su experiencia, la
experiencia transformativa de ella como esclava. La segunda, que es la que
estaba leyendo, hace referencia a su experiencia como mujer que fue abusada
sexualmente por diversos hombres. La segunda, la degradación, el mal, los
vicios que florecen en la esclavitud, son más de los que puedo describir.
Me consideraba bonita y durante cuatro años un hombre blanco que tenía
malas intenciones para mí. Prefiero no hablarla demasiado porque es un
tema doloroso. Solo es necesario decir que me perseguió durante cuatro
años y que yo acabé siendo madre. De hecho, y como explicaba Angela
Davis, no sé si podéis ver, no vuelvo a correr, ¿no? No vuelvo a correr
el PowerPoint. Sí, ahora sí, ¿puedo? Sí. Como explicaba Angela Davis en
su famoso Women, Race and Class, la particularidad de las esclavas es que
cuando se había de trabajar de sola a sola en las plantaciones, la
importancia de la fuerza y la productividad pesaban más que las
consideraciones de género y la opresión de las mujeres era idéntica a la
de los hombres. Pero al mismo tiempo, las mujeres eran víctimas de abusos
sexuales y de otros maltractos aberrantes que solo podían ser infligidos a
las mujeres. Se les engabiaban a sus roles exclusivamente femeninos. Y esto
sí que me parece muy interesante porque es el concepto que creo que
denuncia en numerosas ocasiones durante su autobiografía. La otra mujer de
quien hablo en clase y que me parece interesante reivindicar hoy es Suzy
King-Taylor. Ella es la autora de Reminiscences of My Life in Camp with the
33rd U.S. Colored Troops, Late First South Carolina Volunteers, a Black
Woman Civil War Memoir, publicada en 1902. Taylor creció en una
plantación de Georgia y en la arribada de la Guerra Civil, va a exercir de
enfermera y de maestra voluntaria en el primer regimiento de soldados
afroamericanos aprobados por el gobierno norteamericano. Su texto nos
ofrece tres temas principales que resultan de gran interés para tratar con
los estudiantes. En primer lugar, como pueden ver en la pantalla, el valor,
la importancia y el sentimiento de libertad y empoderamiento que
proporcionaba la alfabetización legal a los esclavos, que es un tema muy
recurrente en las memorias y textos autobiográficos, tanto de hombres como
de mujeres, y que demuestra su determinación de aprender, a pesar de la
prohibición explícita, de enseñarlos a leer y escribir. Como pueden ver
en la cita, ella explica su experiencia como niña. Dice, «Iríamos cada
día a los vuelos a las nueve con nuestros libros embolicados en papel para
evitar que la policía o la gente blanca los viera. Entrábamos uno a uno a
través de la tanca del jardín y hasta la cocina, que era un feo en clase.
Tenía 25 o 30 niños a quienes ella enseñaba con la ayuda de su hija Mary
Jane. A veces los vecinos nos vieron, pero supusieron que estaban
aprendiendo oficios». Otros aspectos interesantes del libro de Susie King
Taylor son, por ejemplo, que, como si de una cronista oficial se tratara,
Taylor nos habla de la experiencia y la crueldad de la guerra, pero al
mismo tiempo de la determinación y valentía de los afroamericanos para
luchar por la libertad. Da muchas explicaciones muy explícitas y muy
detalladas de la guerra, de su experiencia como enfermera. Tengo un ejemplo
aquí. Fuera del puente había muchas calaveras escampadas por la tierra.
Era una visión horrible, esos cabos sin piel y de mandíbulos sonrientes.
Pero a estas alturas ya me había acostumbrado a cosas bastante peores.
«Se parece extraño como nuestra miedo de presenciar el sufrimiento se ve
superada por la guerra. ¿Cómo somos capaces de ver las cosas más
fatigosas, como por ejemplo, hombres sin extremidades, sin ni temblar? Y en
lugar de escaparnos, nos afectamos a ayudarlos a aliviar su dolor, a
herirles las heridas y a acostarlos a agua fresca con sus labios
tallados». Otro aspecto que hace que este texto sea muy interesante de
trabajar en la clase es el tema, otra vez, de la desigualdad racial. Pero
este caso expresado a través del sacrificio personal de los soldados
afroamericanos, que de hecho se pasa una gran parte del libro hablando de
esto, que arriesgan la vida por la causa mayor de la libertad y de la
unión, fueron tratados de manera irreprobable por el gobierno
norteamericano una vez acabada la guerra. Y de alguna manera lo que es muy
interesante es que Taylor ejerce una historia amateur de los soldados y de
la gente de raza negra durante la guerra civil. Tenía un ejemplo aquí
donde ella nos dice que en esta tierra de los libres, del Land of the Free,
nos creman, nos torturan y nos negan un juicio justo, nos asesinan por
cualquier mal concebido en el cerebro del hombre blanco y de los negros. No
hay ninguna compensación por parte del gobierno que nos prometió
protegernos en paradas por la bandera. Dicen una bandera, una nación, un
país indivisible. ¿Es cierto esto? ¿Podemos decir esto de verdad cuando
una raza puede cremar, apanchar e infligir las estructuras más horribles?
No, sencillamente es una burla. Estos dos textos, estas dos mujeres, los
reivindico como ejemplos y los marco en dos asignaturas concretas. Aquí
seré muy específica, solo muy brevemente. ¿Te refieres a dos asignaturas
que… Y Laura, te pedimos que trabajes con ella finalizando tu
intervención. Vale. Básicamente, el porqué utilizo estos dos textos son
básicamente en dos asignaturas. Literatura del XIX, literatura y historia
de los Estados Unidos. Y me permiten hablar tanto de la experiencia de la
escravidad como de la literatura desde el punto de vista de la mujer. Desde
el tema del coso y la sexualidad femenina, a la lucha de los derechos
civiles, a la lucha feminista, etc. Y muy brevemente… Bueno, es igual. Si
lo acabo aquí, ya está. Básicamente es esto. La reivindicación que
quiero hacer hoy del llegado de estas dos personas anónimas y que nos
permiten conocer una otra dimensión más profunda de la experiencia de las
mujeres de raza negra en los Estados Unidos. Gracias. Bueno, ha habido,
como ya han visto, algunas dificultades para terminar el martes con la
misma agilidad que hemos tenido. Se siente que las conexiones no han
acabado de funcionar, tiene una cierta dificultad, se han de seguir
instrucciones, la gente se pone yo misma con lo que ya no veo. Dices,
¿qué hay que hacer? Y al final ya ni ves qué estás haciendo. Por lo
tanto, y además hay personas que no han podido intervenir, de las personas
que tenían previsto que participaran en las comunicaciones asíncronas y
en las poster. Por lo tanto, prácticamente acabamos ahora. A menos que
Susana haya resolvido el problema de la presentación. Y si no, acabaremos
con las ponencias y haremos algunas consideraciones. Esta tarde les
repetiremos a todas las personas que se han conectado online cuál es el
mecanismo. Lo comprobaremos para intentar que la cosa vaya fluida. Les
pediré disculpas por este final un poco improvisado. Y darles la palabra
por si quieren preguntar o hacer alguna aportación de todo lo que he
comentado. Recordar que tenéis las asignaturas ahí fuera. Que ya hay
dinar en la cafetería, pero no será hasta las 14.30. Recordar que hay
paella de verduras y de pollastre y una bebida. Y que nos volveremos a
enganchar a las 16 en la conferencia plenaria de José Milla. Que hay una
actuación maravillosa que no será así, sino que será en el edificio de
Davalt, en la Casa de la Misericordia. Y que a mes a mes se podrá hacer en
streaming. Una otra cosa es cuál será la cualidad de Isofín Jair, no
estaba claro. Pero se podrá seguir en streaming. Y res, Ana. Sí, yo lo
que quería decir, bueno, las indicaciones que ha dicho Rosa lo digo para
todo el mundo. Ahora después nos iremos a comer, estáis todos invitados a
un plato de paella. Los vegetarianos también y el postre, perdón, y un
café. Y ahora lo que podríamos hacer, si son las 13.30, es dar paso un
poco a la explicación de las sesiones grabadas. Como tenemos pensado,
¿no? Para poder hablar con ellas. Es que creo que no me explica. Las
sesiones grabadas, los ponentes de las asíncronas no pueden conectarse y
no pueden resolver. Ya, pero aquí... Podemos comentar, pero eso al
público en la sala sí. Por eso me quiero decir, podemos hablar de ellas
como estaba previsto. Hay muchas activas distintas y cosas interesantes que
se pueden hablar. Y cogemos ahora la hora para poder comentar todas ellas.
¿He escuchado bien? Y después efectivamente nos podemos ir a comer. Y
esta tarde tenemos un concierto a las 19.30 abajo, ¿no? Donde escucharemos
las obras de las compositoras. Interpretadas por Susana Pérez y Oscar. Y
bueno, pues si queréis, para no liar mucho ya todo esto, y dado que esto
ya... Felizmente se han roto ya las fruteras. Yo voy dando el micrófono,
explicamos dos o tres de las ponencias de las comunicaciones que están
aquí. Que podemos ver ahí grabadas y podemos comentar sobre ellas, sobre
lo que hemos visto. Tenemos un tiempo para comentar esto, ¿de acuerdo?
¿Eh? Sí, y Sonia también. Niame, estudiante. ¿Cómo ha quedado Susana?
¿Tienes algo que comentar tú, Poster? Yo convidaría a que pasareis a ver
los posters fuera. Nosotros hemos presentado dos posters que no voy a
buscar, pero estos tienen impuestos. ¿Vale? Así que paseéis, no os lo
dejéis así. Paseéis. Un recuerdo, un trabajo que hicimos con mi hermana,
Manuela Roig, de ilustración y autores valencianos. Con una presentación
de 400 palabras que sigue también la metodología del Women's. Es un
material, el que tenéis en el poster es una cronología, pero aparece el
código, donde se accede al libro completo en PDF que se puede bajar. Hay
autores valencianos desde el siglo IX hasta el XX, creo. Tenéis fragmentos
de textos triados y hay 23 que están destacados en castellano y
valenciano. Este es uno de los posters, que es el que se llama 550
escritores valencianos, porque empezaremos a hacer un listado y en lo
encontraremos más de 550. Después en las aulas igual aparece una mal
ubicada, etc. Y después el otro poster que complementa un poco, hay dos
posters que hablan de literatura catalana. Uno es el de María la Cueva,
que no podrá ahora decir nada, que hace un repaso a la cronología. Muy
interesante porque también reemplaza todo lo que explicaban este mañana.
Géneros, cartas, esa ubicación e integración en los movimientos
literarios. Y un poco como complemento del de María, porque así lo vamos
a pensar, un póster que es un impacto de fragmentos de textos muy
reducidos para que se puedan trabajar en las aulas. Esos posters que están
ahí pensados, pero que os recomiendo que vayáis a buscarlos en la web,
teniendo enlaces como el que ha presentado Ana Gascon, porque teniendo
enlaces en el caso del que se llama tría de textos, teniendo enlaces a los
fichos de los personajes que ya tenemos en la base de recursos del Women's
Legacy, que es importante, y también hemos añadido dos códigos para que
podáis acceder a los fragmentos de textos completos que hemos preparado
para el póster, porque ya lo veréis, hay un póster que tiene dos rayos.
Eso es un esfuerzo. Todo este martirio de que me pregunté yo también me
lo infringí a mí misma. Y tenéis un documento donde los textos son un
poco más largos y después un otro documento donde también hay más
selección de textos. Por lo tanto, yo creo que es una herramienta útil
que quedará en la web, igual que quedarán en la web todas las
magníficas, las aportaciones asíncronas en proyectos magníficos que van
a ser muy útiles. Ahora me ve al cabo el proyecto Sorore, por ejemplo, que
en música os recomiendo que seguáis a las chicas de proyecto Sorore en
Twitter, porque cada día aportan un elemento. Ellas trabajan en
compositores, músicas valencianas, pero su proyecto liga mucho en el
que... ¡Ah, mira! María Cueva me ha aparecido. Ella hablará ahora del
proyecto Sorore y después destacar también que mireu la comunicación de
Veus de Tarragona, que trabajan en trayectos urbanos con la integración de
los escritores y los textos y los fragmentos de los autores, que tienen una
web donde podéis mirar qué hacen y que han presentado la conferencia. Y
si está María, casi que María que hable. ¡Sí, te veiem! ¡Somos todas
tuyas! Para que lo sepan, conozco a María la Cueva, que lo dudo. Ella es
una de las alma mater de este Congreso y ha tenido una implicación muy
directa en la organización. Gracias María. Bueno, gracias María. Querol,
que es una otra alma mater del Congreso y tantas personas y tantas manos
que lo han hecho posible. Bueno, hay muchos problemas de conexión,
efectivamente. Perdónenme, he estado siguiendo a distancia. Muchas gracias
por todas las comunicaciones, por la ponencia de Ana también.
Interesantísimas. Muchas gracias también por todas las comunicaciones
asíncronas. Bueno, no esperábamos poder comentar así lo que yo he
aportado al Congreso, que ha sido el póster que acaba de explicar Rosa.
Puedo explicar un poco, como lo han hecho ustedes, dónde viene la idea. El
póster se llama Historia de la literatura catalana de autora, una
cronología. Y en realidad es un imposible este póster, porque he
intentado sintetizar en un póster la historia de la literatura catalana de
autora, que por suerte es imposible de sintetizar. Ahora me veo
completamente pendiente. No sé si me ven. Si me siguen. María, sí. Sí.
Y el póster necesita una muy buena noticia. Y es que gracias a toda la
recerca que se ha hecho en los últimos años, y en los últimos años
quiero decir desde los 70 del siglo XX hasta la actualidad, todas las
recerquas que se han hecho alrededor de la literatura catalana de autora,
que han sido muchas y muy intensas, y alrededor del territorio del dominio
lingüístico, hoy ya podemos afirmar, sin equivocarnos y con pruebas
empíricas a la mano, que hay una genealogía femenina literaria en lengua
catalana desde la edad mediana hasta la actualidad. Eso significa casi 600
años de textualidades, de textos escritos por mujeres, que ya tenemos
detectados alrededor del territorio lingüístico y duran casi seis siglos.
Claro, eso lo podemos decir ahora, en el 2023, como digo, gracias a todas
las investigaciones que de manera parcial, de alguna manera, con autores
concretos, con épocas concretas, con territorios concretos, y se han
hablado de algunos ejemplos, que estaba todo atomizado. Yo la única cosa
que he hecho, que no es tan difícil de organización y de articulación,
es poner las piezas del puzzle. Seguro que si alguna cosa se me ha
escapado, pero recopilar todas estas recerquas y ponerlas en orden
cronológico. Y lo que ha aparecido es esto, esta buena noticia, que he
estado buscando en otras tradiciones literarias, en la española, en la
francesa, en la alemania, en la inglesa, y todavía que tienen también una
tradición enorme de recerca en literaturas de autora en los diferentes
idiomas, en la occitana, etc., es difícil encontrar un manual, antes
hablábamos de los lingüistas, un manual, una historia de la literatura,
como manual de lingüística, que incluya todas estas, que articule todos
estos cuerpos. Por lo tanto, desde este congreso, que ha tenido tanto
impacto y tanta matrícula, invitar a personas especialistas en otras
lenguas, en otras literaturas, a comenzar a articular estas historias de la
literatura en diferentes lenguas. En francés tenemos algún ejemplo bueno,
que han hecho una historia cultural de la literatura. De hecho, podría, si
el tengo en la mano, sí. Aprovecharé la pantalla. Es el libro, «Families
de Gatziar». ¿De acuerdo? Fíjense, este es el volumen 1, solo hasta el
siglo XVIII. Y han hecho el esfuerzo de articular una genealogía femenina
literaria en francés. Eso es or. Porque además han hecho una historia
cultural. No es solo autores y obras, sino que han contextualizado tan
importante el contexto y dan muchos claves de lectura que sirven para la
literatura, pero sirven para la filosofía, sirven para el arte. En aquel
volumen está el siglo XX. Dan claves de lectura para comprender toda esta
aportación. Y bueno, yo tengo el compromiso vital y académico de
desarrollar esta historia de la literatura. Aunque sea para empezar y sea
muy incompleta en catalán, pero invitaría a especialistas de otras
lenguas a hacer lo mismo, porque puede ser muy interesante ver lo que
tenemos y creo que puede ser muy útil también didácticamente, para que
el profesorado de secundaria tenga una herramienta fácil de buscar que han
escrito las mujeres a lo largo de la historia. Y por supuesto, ya que he
hecho la carta a los reyes, que por fin en algún momento se haga una
historia de la literatura catalana rigurosa, inclusiva, que incluya tanto a
los hombres como a las mujeres que han estado. En paralelo, mi póster
comienza con una frase de María Mercè Marsal, donde reivindica que tanto
los autores como las autoras han de estudiar con los autores y autoras
sincrónicamente y diacrónicamente. Los autores los tenemos bien
controlados, ahora falta incluirlos a ellos. Y sería mi acción. La frase,
pero para cerrar la comunicación. Y con el tiempo establecido. Mira, mira
María Queralt. Sí, las comunicaciones asíncronas, por si no entran al
programa y lo ven, ya está. Pero ya desde el impacto de obras
audiovisuales, del Instituto Valencià de Cultura, Religiones Músicas a
Mallorca, Diseñadores Gráficos a Valencia, el Proyecto Sonore que os
decía, Compositores en las Aulas de Primaria, Reconstrucción de la
Memoria, Orígenes del Grupo de Estudios de Género, el Derecho a la
Educación, Film Festival de Glasgow, Pornografía, el Génio Solitario, el
Estereotipo, Prácticas, Práctica del Repertorio de Compositores,
Metodologías Diversas, una sobre Música y Adolescentes, una Propuesta
Didáctica, Rosario de Acuña, la Perspectiva de Género desde la Práctica
Artística al Corpo de la Generalitat. Por tanto, una variedad interesante
que centrar y mirar y tenemos como una visión. Y después en los
pósteres, algunos pintados en la web, todos en pátalos y algunos así,
Música de Matilde Salvador, Estereotipos de Género Asociados a las
Actividades Físicosportivas, muy interesante, el de Acción Cultural y con
las Unidades Didácticas que ya os he explicado, la Historia de la
Literatura Catalana de Autora, el Cor de Cabra que ha explicado Marina
Navás, el Eterfemení, una práctica teatral, un póster muy interesante
hecho por una alumna de la Universitat de València donde juega con la
autora, el Nacimiento de la Escritura que es una práctica hecha en el aula
que está siguiendo la metodología del Women's Legacy, la transferibilidad
que os explicaba Sandra, la que os explicaba yo de la tría de textos, la
de los escritores y finalmente la de las Dones Borja que son también un
cabal muy importante para recuperar. Por tanto, tenéis de todo para todas
las asignaturas y muy interesante. Estarán en la web, encara, una buena
temporada. A la ausencia de dos de las autoras vamos a darles dos o tres
minutos, Socias y también Isabel y pasamos un poco al coloquio porque yo
tengo dos o tres cosas que preguntar. Creo que María también. En breve,
lo hacemos en breve para que tenemos las... ¿Vale? La introducción del
trabajo de artistas cubanas femeninas para trabajar en educación en
Glasgow, Havana y espero que en otros lugares donde podamos. El trabajo del
Legacy de las Mujeres ha sido muy importante para nosotros en Glasgow.
Está haciendo una contribución increíble y significativa para elevar la
conciencia del cuerpo en general y la capacidad de la trabaja de las
mujeres históricamente en la sociedad y actualmente. Y estoy segura de que
a lo largo de la vida hará una gran contribución a la manera en que la
trabaja de las mujeres se ve en el futuro. Y estoy encantada de estar
trabajando con Ana y el equipo y apoyándola. Y voy a pasar a mi colega
Irini que hablará un poco más sobre nuestra propuesta. Está bien. ¿La
gente puede entender, Leslie? Sí. Mira, yo me voy a hablar en español,
pero rápido. Ana me dijo rápido. Entonces, yo soy la directora del
Festival de Cine en Glasgow, Havana Glasgow Film Festival. Y yo también,
yo trabajo con Nuria en este proyecto Film Making Feminista. Pero ella va a
hablar con cosas más de teoría, pero yo soy más práctica. Yo soy
directora de cine y también de este festival. Y nosotros, Leslie, hablé
un poco sobre la cosa en general. Estamos muy felices de estar aquí con
usted. Y yo, nosotros queremos incluir a las mujeres de Cuba y los
artistas. Mira, hay mucho talento en Cuba, como todo el mundo sabe. Y yo
voy a, en este, el video que yo hago ahora para ustedes, hubo sobre nuestro
trabajo en el festival. Pero también estuvimos trabajando con una animator
en Cubana que está maravillosa. Y nosotros estuvimos trabajando en
escuelas con niños, como hacerlo, como el mágica de animación. Y puede
ver algunos de los cortos que nosotros hicimos. Y también yo me voy a Cuba
esta vez a trabajar con las mujeres ahí para hablar con ellos sobre la
historia de varias cubanas antes y ahora. Para incluir eso con este
proyecto, Women's Legacy. Entonces, mira, si usted quiere preguntar más,
yo puedo hablar conmigo cuando estamos comiendo paella y llana. Y sí,
porque yo necesito estar muy rápido. Si yo empiezo a hablar, yo puedo
hablar por horas. ¿Me entiende? Entonces, gracias para todo. Y podemos
hablar un poco más tarde o cuando quiera. Muchas gracias, Irene. Muchas
gracias, Leslie. Voy a pasarle el micrófono para que nos explique en
breve, Isabel Senabre, el proyecto Sónore de música. Ese estupendísimo
proyecto que también os invito a que veáis la comunicación. Buen día.
Gracias sobre todo por oferirnos este espacio y por todas las facilidades,
malgrado los problemas técnicos que se han oferto a los participantes, que
creo que es muy importante. Sónore va un poco en la línea de lo que ha
explicado María La Cueva. Quiere reunir en una plataforma web de acceso
libre materiales patrimoniales relacionados con las prácticas musicales de
las mujeres valencianas del pasado. Y claro, como esto es muy amplio, lo
que se ha intentado hacer es organizarlo de alguna forma. Y de esa forma
han sabido crear sus itinerarios, que son como una especie de exposiciones
en línea que se pueden ir mirando, consultando. Y además también hay un
catálogo donde se pueden hacer cerqueras por palabras más comunes, como
época. Si, por ejemplo, estamos trabajando ahora en el barroco, podemos
poner barroco y nos aparecerán un seguido de itinerarios patrimoniales y
las explicaciones desde una perspectiva de género de estos itinerarios
patrimoniales. Y la intención es un poco reunir y explicar en perspectiva
de género materiales que a veces están muy dispersos. Y no solo de
mujeres destacadas, sino de prácticas cotidianas musicales. Que las
mujeres han participado durante toda la historia, no solo de música
tradicional, sino de forma como mecenes, la música nos interpela
continuamente a todas las esferas desde un punto de vista reivindicativo,
desde un punto de vista cotidiano, desde un punto de vista de muestra de
poder. Piensan los nobles, los nobles que tienen instrumentos. Y todo esto
se articula a través de este proyecto. También pensamos que sería muy
interesante que esto tuviera visibilidad y contacto con la realidad. Y por
eso también intentamos de forma regular en las redes sociales, no sé si
todos los días, pero casi todos, poner alguna de estas cosas que invitan
un poco a la gente a entrar y a continuar. Y bien, pensamos que es un
proyecto que no solo desde el punto de vista del proyecto hacia afuera,
sino que desde afuera hacia el proyecto o hacia trabajar puede tener
posibilidades desde un punto de vista educativo, pero también de
divulgación de cualquier persona que sencillamente quiera acostarse a ver
las diferentes fórmulas en las que las mujeres también hacen música y
que muchas veces no se explican o quedan detrás de otras, de grandes
compositores o de grandes eventos. Y ya está, gracias. Muchas gracias
Isabel. Bueno, pues, si queréis damos un turno de palabras. Ana, si no te
arribas el micro, se manda. Si damos paso a un turno de palabras, voy a
pasarla a María, que quería hacer algunas y estamos aquí abiertas a lo
que queráis. Bueno, es que como el proyecto va a entrar en una nueva fase
y en esta nueva fase, además de hacer esa petición de recopilación de
fragmentos y vuestras investigaciones, también nos interesa saber,
¿verdad Ana?, cuál es la respuesta a los materiales que vamos preparando,
bien sean las fichas de actividad, entonces nos interesa saber cómo es la
recepción del alumnado, si es un material que está funcionando o no, o
necesita alguna modificación. Entonces, todo ese tipo de feedback también
nos interesa, se canaliza a través de la página de Women's Legacy y vamos
rectificando. Y en ese sentido, como algunas de las postres que habéis
comentado hacían referencia ya a la utilización de material didáctico
con la metodología de Women's Legacy, yo quería preguntar cómo había
sido esa implementación, cuál había sido la respuesta del alumnado,
incluso de otro profesorado que a través de las clases haya podido
compartir o ha usado el material. Rosa y quizá Ana, que también hablaba
de material, nos… En par, en par. En par, perdón. Quizá pues podían
hacer algún comentario o referencia. El material que habéis presentado en
el póster, si se había utilizado en la clase o en los diferentes, en
vuestro caso, de diferentes niveles educativos, y cuál había sido la
respuesta del alumnado o de otro profesorado que también lo hubiera podido
conocer. La respuesta del profesorado es, yo diría, casi que de sorpresa,
¿no? Porque una de las cosas… Es de sorpresa, ¿no? Porque una de las
cosas que nos ha pasado a todos y a todas es que cuando hemos tenido la
intención de trabajar con las mujeres, una, no las conocíamos y dos, no
encontramos ese fragmento que… Y después seguramente ni hemos pensado
que servís para hacer un dictado. Yo soy de lengua, ¿no? No es que haya
hecho muchos, pero para simplificar. Y todos, lo comentábamos alguna vez
en el asunto, nos hemos complicado la vida en buscar y estar y invertir
horas y horas y horas para hacer cosas súper complicadas. Y después en el
día a día resulta que han de buscar un pronom. Y en este, o una de las
cosas que siempre díemos, ¿no? Yo que ya me he jubilado de donar clase,
no había ni una sola… Los poetas, los hombres, no sabían hacer
metáforas. Todas las metáforas las hacían los hombres, ¿ves tú? ¡Qué
cosa más rara! Entonces hemos aprendido, y esto nos ha costado, pero Ana
ya sabéis que nos ha enseñado… Bueno, lo hemos aprendido conjuntamente.
¿Hemos aprendido conjuntamente? Que si no, ya veréis. Hemos aprendido
conjuntamente que es mucho más fácil. Y que, vale, celebraremos el Día
de la Dona… Celebraremos todos los días porque son de la fiesta, pero en
realidad en el día a día han de estar. Porque si están en el día de la
fiesta y no están en el día a día, nosotros nos olvidamos y ellos
también. Y también hemos aprendido que ser simple es muy difícil. Y si
no, que le lo pregunten a Empar, ¿no? O que le lo pregunten a los grupos
de personas que han de hacer actividades y que les hemos dicho, no, no, por
favor, no os compliquéis y de una dona pasemos a otra. Y ellos dicen, que
no, que no. Simple, fácil, integrado en la actividad que estás haciendo,
que siga la normalidad porque en las aulas hay hombres y mujeres. Entonces,
ahora resulta que me enrollo yo. La respuesta del profesor ha sido, cuando
les mostramos los recursos, dicen, no me lo puedo creer. Y entonces van a
buscar y el problema que tenemos es que no hay mil, pero no tenemos ni para
comenzar. Porque cada uno dice, vale, voy a buscar esto. Dices, coño,
todos los textos no los teníamos. O necesito un texto que hable de no sé
qué. Ah, pues mira, no. Porque la selección de textos que ha insistido
María Querol, yo creo que muy bien, es fundamental para después poderlos
ajustar. En ese sentido, os recomiendo que sigáis el proyecto Sonore. Es
que yo soy muy fan porque es ello de que es fácil y además está en
Twitter y sirve para todo. No sé si te he contestado. Falta la alumnada.
Yo estoy jubilada. Bueno, perdona, yo sí que sé algunas profesoras y
profesores. Lo que sí me han dicho y una cosa muy curiosa es que cuando,
en muchas ocasiones en clase, lo que ocurre es que el discurso de mirar,
las mujeres han pasado esto y tal, empieza a crear un cierto rechazo. Sin
embargo, trabajar directamente con las actividades que han hecho algunas de
ellas, sin más, resulta muy bueno porque nadie habla de mujeres. Trabajas
directamente en lo que tienes que hacer y todo ese discurso alrededor de
las mujeres que está tan enturbiado desaparece porque van trabajando. Creo
que eso es lo más remarcable de lo que me han dicho buena parte del
profesorado. De todas formas, doy la voz a Amparo. No solo a Amparo, sino a
Marta, que está al lado y no lo quiere decir. Es una de las personas que
más ha trabajado, ha entendido perfectamente. Es una profesora a pie de
obra y cada día aprendemos de ella. Y les tengo que explicar algunas de
sus actividades y la facilidad con la que trabaja con la alumnada y la
respuesta. Mira, no me habían recordado. Soy Amparo y mi aportación es
mucho más chiquita al proyecto. Este proyecto es muy grande. Pero nosotros
que trabajamos diariamente con la alumnada, sí que lo que hemos visto es
eso. Sobre todo que cuando tratamos cualquier tema podemos recurrir a
textos de mujeres, podemos hacer cualquier actividad. Y las actividades del
banco de recursos han de ser muy sencillas, muy fáciles, porque una hora
se acaba muy pronto. Y todas las actividades se han de acabar en el
momento. Porque lo que dejes de esperar en casa y de continuar es demasiado
lento. Entonces, nosotros lo que hacemos es un tipo de actividades que
puedan acabar en una hora, que sean actividades que puedan dar a conocer a
ciertas mujeres, pero sin remarcar que es lo que decía Ana, que abren el
discurso de las mujeres, las mujeres, las incluimos en el aula como una
cosa normal. Y las actividades suelen ser sencillas para que si estás
trabajando, yo que sé, la poesía, como decía Rosa, intentar buscar
diferentes poemas que los alumnos puedan ir buscando figuras literarias que
son de poemas de don. Yo simplemente lo que hago es en las actividades de
clase, dependiendo del alumnado, sabéis que los libros de catalán y en
los libros de catalán las mujeres no aparecen. La semana pasada, por
ejemplo, el 1 de abril, cuando hicimos la descripción, me ocurrió leer
las dos descripciones muy cortas del libro de viajes y flores de Merced
Rodríguez. Y os vais a hacer inventar una flor, hacer una pequeña
descripción, vais a hacer la recopilación y vais a hacer un pequeño
libro del trabajo que habéis hecho. Y bueno, esas cosas, pero estoy un
poco afán. Muchas gracias. Yo quería hacer una pregunta sobre, no he
podido atender porque estábamos en medio de los problemas técnicos, pero
sobre la voz de las mujeres en la Edad Media. Esa voz anónima que en
muchas ocasiones se atribuye a los hombres. Es una cosa que yo he pensado
en varias ocasiones. ¿Y cómo podemos hacer con eso? ¿Cuáles de esas
voces anónimas corresponden a ellas y cuáles no? Hay algunas que se nota
con claridad que son hombres suplantando voz femenina, por el tipo de
planteamiento que tienen los propios escritos en sí. Hay otras que no. Hay
otras que pueden estar escritas desde una persona, una mujer o un hombre.
Las pueden escribir. Lo que bien es cierto es que adquieren y muestran una
posición que pueden tener las mujeres. ¿Tú has planteado eso? Yo creo
que a mí de todo ese problema que no sé cómo resolver cuando hablamos de
anónimos y qué poner cuando nosotros buscamos la autoría un poco
femenina, trabajar con esos textos, con esas músicas, con esas imágenes
gráficas, con todo. Hemos marcado mucho los textos pero trabajamos con
todo tipo de obras. Entonces creo que a mí me sirve que tan sea hombre o
mujer, ese anónimo pueda estar en voz. Porque si no es una mujer se hace
eco de algo que podría haber dicho una mujer. Es decir, se pone en ese
papel. Claro, hay que separar también cuando un texto no aparece. Esa es
una de las cosas que yo he pensado para separar los textos. Cuando he
vuelto a hablar sobre el tema ese... Alguien lo habrá pensado. ¿Aplicar
metodología propia de la lingüística forense, por ejemplo? ¿Qué es?
Básicamente, la lingüística forense en general. Bueno, probablemente la
más conocida es la fonética forense y en texto escrito no sería
aplicable. Pero la lingüística forense en general permite determinar si
detrás del texto hay un hombre o una mujer. Eso se hace de forma manual o
últimamente con métodos de detección automática de género. Vamos, hace
tres meses defendimos una tesis con metodología para, de forma
computacional, detectar el género tras un texto escrito. Eso es fácil,
por ejemplo, cuando estamos hablando de hace mil años o mil quinientos
años o dos mil quinientos. Sí, pero el género no. Tenía otros rasgos.
Entonces, ¿sabes? Habían otras cosas que se atribuían a mujeres y
hombres. Habrá que tener conocimiento de eso, ¿no? Básicamente, se puede
partir de una serie de patrones que se establecen, después se buscan y no
se buscan de forma manual, se buscan de manera computacional, con lo cual
se puede trabajar de manera muy rápida y automática y con un nivel... los
métodos de detección automática de género están en niveles de
eficiencia en torno al 90-95% en lengua actual. Cuando digo lengua actual
me estoy refiriendo, bueno, sobre todo al inglés, por supuesto, pero al
español también y otras lenguas. Entonces, no sé si ahí la comunión
entre las dos disciplinas puede llevar a algún tipo de resultado fiable.
Las lingüistas hoy... La verdad es que está muy bien esta iniciativa. Es
un mundo... ¿Hay alguna... nos vamos ya, no? ¿Alguna otra...? Vale. Pues,
perfecto. Nos acercamos hacia allí y ahora nos servirá ese platito y
tenemos ahí un jardincillo también para pasear. Nos acercamos hasta las 2
y 20. Tenéis 20 minutos para despejaros. Sí, ver los pósters, pasear...
Sí, es el mismo lugar, pero ahora hay toda la multitud de la misericordia.
Entonces, tenemos que esperar a que se vayan las criaturas y ya que se
queden las personas mayores. Sí, después de que se vaya toda la gente que
ahora debe haber, pues ya podemos entrar. Descansen. Pues, gracias por esta
mañana que ha sido un poco... Adiós.