Bien, pues muy buenas tardes. Tal como estaba anunciado, bueno, pues vamos
a abordar la última sesión del curso, del curso del año, perdón. La
primera de las dos que vamos a dedicar a Egipto. Esta va a ser más
cronológica y se puede, en cierta medida, complementar con la tabla
cronológica que os dejé en Ágora y la que tendremos el día 8 de enero,
que parece que es como el año que viene pero es dentro de dos semanas.
Bueno, pues será más institucional y un poco más transversal. De esa
manera, quedaría una sesión el 15 de enero que dedicaremos a un repaso
general o de dudas que tengáis en relación con el recorrido que hemos
hecho por las civilizaciones del Próximo Oriente. Básicamente, por tanto,
hoy lo que pretendemos abordar es una historia del antiguo Egipto. Vamos a
dar como diez grandes cuestiones, ocho momentos, perdón, sí, ocho
momentos de la historia de Egipto y dos cuestiones, digamos, preliminares y
de fuentes, de fuentes de información que preceden a esos ocho períodos
clásicos de la historia de Egipto. Primer elemento, la historia de Egipto
tiene fundamentalmente tres condicionantes que permiten también que a
través del tiempo y de una historia bastante dilatada, que podemos llevar
desde el 3000 a.C. hasta el 31 a.C., en que Egipto se convierte en una
prefectura del emperador Augusto después de que haya sido derrotado por
Antonio, perdón, sí, después de que haya sido una prefectura del
emperador Augusto, después de que haya sido derrotado Antonio, sin el por
Antonio. El que vence obviamente es Augusto. Bueno, a pesar de esa
duración la historia de Egipto mantenga en general unos rasgos más o
menos comunes e identificables a través del tiempo, incluso desde el punto
de vista de la historia del arte y de la arqueología, pues yo qué sé,
las intervenciones imperiales de época de Trajano, por ejemplo, en Luxor o
en los grandes templos del período clásico egipcio, pues casi ni parecen
templos romanos. Se genera esa gran hibridación en la que el elemento
local siempre es más fascinante y más poderoso que los elementos que se
van añadiendo y, en cierta medida, la historia de Egipto con los períodos
intermedios, con el período de ocupación persa o con el periodo de
ocupación alejandrina o macedónica helenística en definitiva. Bueno,
pues también se mantiene esa situación en la que tienen mucha fuerza los
elementos locales y esos elementos locales son fundamentalmente, por un
lado, el río Nilo, esa frase de Heródoto cuando en el libro tercero
explica cómo es el mundo persa y pone como ejemplo Babilonia y Egipto que
dice que Egipto es un don del Nilo. Bueno, pues el río Nilo es el que
presta la fertilidad a las tierras pero no sólo el río, hay un segundo
elemento fundamental que es la estacionalidad de las crecidas, es decir, no
sólo el río sino el régimen hidrológico de ese río en el que se van
alternando la estación de la inundación, la estación de la cosecha y la
estación de la sequía. Eso hace que para los egipcios haya un concepto
fundamental que es el llamado maat, que es como el orden cósmico por el
cual esas estaciones se producen cuando deben producirse y la inundación
se produce cuando toca y permite la fertilización historia antigua 1 y
permite la fertilización de las riberas y posteriormente la cosecha y un
periodo seco. Y el tercer elemento río Nilo, régimen hidrológico o
crecidas del río Nilo, el tercer elemento es ese debate constante que hay
en la historia de Egipto entre aislamiento y centralidad. Reino Antiguo,
Reino Medio y Reino Nuevo con sus respectivos periodos intermedios –luego
veremos cuál es el origen de esta división cronológica– marcan en
cierta medida el debate entre episodios de administración central fuerte y
episodios en los que es más fuerte la administración territorial y por
tanto hay una especie de descentralización o de episodios podríamos decir
un poco secesionistas o periféricos que alteran la esencia del estado
egipcio, que además tiene la virtud de que se establece prácticamente
desde la primera dinastía con una serie de valores y de principios e
incluso de instituciones y de funciones asociadas a esas instituciones que
se mantienen prácticamente inmóviles a través del tiempo. Hemos hablado
de los condicionantes de la historia de Egipto, ¿cómo conocemos la
historia de Egipto? ¿Principales fuentes? Bueno, pues nuestra fuente
principal para conocer la historia de Egipto por lo que cuenta por los
documentos originales que consultó y por cómo transmite esos documentos
originales. Antes dije libro tercero, me confundía con Estrabón, libro
segundo de la historia de Heródoto, el llamado Logos Egipcio. Un logos en
griego es una digresión donde uno está hablando de algo y de repente hace
un gran excurso que considera que puede servir para explicar algo que
permita a los lectores entender en cierta medida el contexto de ese
acontecimiento que está explicando. Pero claro, Heródoto escribe en el
siglo VI a.C., que corresponde a ese periodo que normalmente en la historia
de Egipto se llama la época saita o la baja época. Es decir, no es un
historiador contemporáneo a la historia antigua de Egipto. Para eso sí
que tenemos a Manetón, que es un historiador local del siglo, en cualquier
caso, III a.C., que en su obra aegiptiaca, que literalmente son las
cuestiones sobre Egipto, las cuestiones egipcias, establece una partición
de la cronología egipcia en 30 dinastías que todavía es la que en cierta
medida seguimos utilizando con la introducción de esos periodos
intermedios. Lógicamente, eso si tenemos en cuenta fuentes que tengan un
claro carácter historiográfico, un interés de presentar la historia de
los acontecimientos. Pero obviamente Egipto generó documentación
histórica, aunque no propiamente historiográfica, que es la que muestra
las listas reales, por ejemplo de Karnak, de Abidos, de Saqqara. Las
instrucciones, como el modelo político egipcio, es un modelo
descentralizado y delegado del faraón hacia todos los que están por
debajo del faraón. Tiene que haber unos documentos en los que se explica
cómo es la administración de justicia, cómo es la gestión de un vísir,
cómo es la actividad de una escriba... Hay muchísimas instrucciones,
sobre todo en el Reino Medio, que es como el período clásico de la
historia de Egipto, que nos hablan de algunos personajes, incluso que
alumbran algunos de los episodios de la nobleza egipcia burocrática del
entorno de la élite. Y luego, quizá Egipto, en comparación con las otras
civilizaciones del Próximo Oriente Antiguo, que hicieron un uso de la
escritura pública no tan abundante... La escritura era, sobre todo, un
elemento a veces de autorrepresentación política pero, sobre todo, de
control. Bueno, pues Egipto sí que con la escritura jeroglífica y con la
epigrafía, con las inscripciones, también en paralelo a la iconografía
cuenta acontecimientos. Ya hemos visto y lo veremos el día 8 de enero,
como cuando hablábamos de los pueblos del mar pues lo poco que sabemos de
ellos se debe a cómo aparecen representados y aludidos en el templo de
Medinet Abú. Y en cierta medida, el día a día de la acción del faraón
en los períodos clásicos de la historia de Egipto, lo conocemos también
por lo que se nos cuenta en las inscripciones y en las representaciones
pictóricas o relivarias del faraón. Hechos estos preliminares de
condicionantes a la estabilidad de la historia de Egipto y condicionantes,
digamos, hermenéuticas o historiográficas de fuentes... Bueno pues vamos
a hacer el relato de los ocho grandes episodios de la historia de Egipto.
Primer periodo correspondería al periodo protodinástico entre el 3500 y
el 3000 antes de Cristo y al periodo de las dinastías 00, 01 y 02 que es
el periodo llamado tinita entre el 3000 y el 2686 antes de Cristo. Por
tanto, porque es importante tener presentes los milenios ya que hemos
asociado los milenios en las clases anteriores sobre la Mesopotamia
histórica a modas, ritmos políticos y elementos más o menos coherentes.
Este periodo protodinástico y de las primeras dinastías 00, 01 y 02
corresponde al cuarto milenio y a los inicios del tercer milenio. ¿Cuál
era el fenómeno que decíamos que en Mesopotamia correspondía al cuarto
milenio y a la primera mitad del tercer milenio? El origen del estado en
todas sus dimensiones territorial, económico, iconográfico, teológico.
Bueno pues exactamente eso es lo que se vive en ese periodo entre el 3500 y
el 2686. Parece que algunos poderes concretos muy evidentes a partir de
Narmer y especialmente evidentes a Tarabés o a partir de la primera
dinastía proceden a la unificación del país en torno a un único poder y
al establecimiento de los primeros principios de la teología egipcia. La
teología de Horus que representa al monarca en vida y la teología de
Osiris que representa al rey difunto y la progresiva reedición cíclica
sucesiva de ese ciclo Horus-Osiris. Es un periodo también, lo veíamos en
Mesopotamia, marcado por las primeras diferencias sociales, las primeras
desigualdades sociales que se perciben en muchos enterramientos. Por
ejemplo en la necrópolis de Abidos donde hay cámaras sepulcrales muy
grandes probablemente, digamos así, del príncipe o del notable local con
Masahuar y otras alrededor probablemente de la servidumbre que muestran la
existencia de diferencias sociales. Además de las primeras desigualdades
sociales este periodo que es un y predinástico, como también lo llamamos
así en el mundo sumerio antes de la aparición de las primeras listas
reales. Es también el momento de la primera organización religiosa por
ejemplo el templo de Hierakópolis se construye en este momento en adobe,
en madera, en elementos perecederos pero que en cualquier caso hablan ya de
una liturgia y de una organización religiosa más o menos establecida.
Aparece también la primera iconografía del rey, de la misma manera que
teníamos en esta arte real de Ur o la estela de los buitres para este
periodo sumerio, bueno el equivalente sería la primera ocasión en la que
el rey aparece y aparece haciendo algunas cosas concretas. En Narmer, pues
aparece poniendo orden sobre el caos golpeando con la maza a los enemigos
que tiene a sus pies. Lleva elementos en el tocado que son típicamente
expresivos del carácter teocrático del poder, algo que en el mundo
sumerio ya es propio del ámbito acadio en el mundo mesopotámico es propio
del ámbito acadio y tardará un poquito más en llegar y lleva también un
sirviente que le porta como una bandeja, que muestra la presencia de una
jerarquía de servidumbre en torno a la función del rey. Me refiero a la
iconografía de Narmer en la paleta de Narmer de este periodo finita y
predinástico. Parece que desde la primera dinastía, hablando que
decíamos antes de la estabilidad y de la unidad cultural de Egipto, ya
están presentes algunos de los rasgos básicos del modelo organizativo
egipcio. Las ciudades como ejes del poder y como capitales de los distintos
territorios, de los distintos distritos o nomos, el jeroglífico como el
medio de representación de la escritura pública, las primeras luchas
dinásticas en el paso de la primera a la segunda dinastía, la importancia
del faraón, el propio término deriva de ahí. Como gran propietario, como
propietario de la per-a, de la casa grande, es decir, la casa que aporta
más riqueza al Estado y con una configuración ya muy clara –que en
cierta medida se puede intuir en la representación de Narmer en la paleta
antes citada– de dos niveles en la Administración. El nivel central y el
nivel provincial. Un nivel central con el rey –se suele utilizar el
término faraón más a partir del Imperio Nuevo, pero bueno, no pasa nada
si se utiliza ahora– y el vizir con un canciller que se ocupa de las
actividades censorias en la Administración central y en la provincial, con
un tesoro público administrado por el rey y con una casa real y dos casas
subsidiarias, la Casa Blanca en el Alto Egipto y la Casa Roja en el Bajo
Egipto. Todo ese modelo que se establece en el mundo predinástico
cristaliza –con problemas también como ahora veremos– en el Reino
Antiguo, que sería ya la segunda fase de la historia de Egipto, 2686-2181
a.C. Corresponde, por tanto, al tercer milenio y a las dinastías de la
tercera a la sexta. Frente al protagonismo de Tinis, pasamos ahora al
protagonismo de Menfis. Es el llamado Período Menfita y estamos en el
momento tercer milenio –segunda mitad sobre todo, un poquito más– del
tercer milenio a.C., paralelo en el mundo mesopotámico al momento de
desarrollo del Imperio Acadio. Algunos de los rasgos del Reino Antiguo que
vamos a dar ahora nos van a recordar algunos de los rasgos del Imperio
Acadio. Primero, el eje de poder pasa del sur al norte, al llamado Bajo
Egipto. Se desarrolla una gran actividad centralista que solo se rompe en
la sexta dinastía, que es en cierta medida la dinastía decadente, que a
la muerte del rey Pepi II, da paso al primer período intermedio. Es un
periodo también de gran clasicismo en las obras públicas, como de salto
adelante de la realeza con la construcción de las pirámides, la de Snefru
y luego las de Gizano que corresponden, como sabéis, a la quinta dinastía
y a uno de los momentos clásicos en la historia de Egipto. Es un periodo
también de gran expansión comercial, acordaos que hablábamos de las
campañas sobre todo en Arancín, en el Imperio Acadio y de su esfuerzo en
llegar al mar superior, a la montaña de los Cedros... Bueno, pues en
Egipto sucede también lo mismo, con campañas hacia el sur buscando el oro
de Nubia, hacia el este buscando el cobre nordeste del desierto del Sinaí,
pero bueno desde el Bajo Egipto pues está al este, así como la relación
comercial con estados de cierto protagonismo en ese momento como Ebla, el
mundo del Líbano y el ámbito de algunas ciudades fenicias a las que los
monarcas, sobre todo Pepi I y Pepi II, acuden en búsqueda sobre todo de
madera y de esclavos. Desde el punto de vista político, es un periodo de
teología menfita, de gran desarrollo de la teocracia política. El rey es
el que supervisa el culto, no sólo el culto de los dioses sino también el
culto de carácter funerario y se presenta por primera vez, no como Odus
sino como hijo de Ra que forma parte del cambio que aporta esa llamada
teología menfita. La teología menfita también es el periodo en el que se
diseña el panteón clásico egipcio y empiezan a componerse las primeras
obras sapienciales teológicas y funerarias de la literatura religiosa,
entre ellos los llamados textos de las pirámides. Desde el norte, desde el
Bajo Egipto, el faraón gobierna con una centralización absoluta en la que
emerge con fuerza la figura que va a ser decisiva en toda la historia de
Egipto del vizir y empieza a percibirse esa delegación en cascada del
poder del faraón al vizir y a los nomarcas territoriales con la aparición
del género de las instrucciones. Por ejemplo, la célebre instrucción de
Epta Jotep que es un vizir del reino antiguo y que explica muchos de estos
cargos, lo veremos el día 8, eran hereditarios y se transmitían de padres
a hijos y que explica las virtudes de la Administración de Justicia o
propias de la Administración de Justicia, que se hacía también de manera
sapiencial y sin la presencia, como sabéis, de códigos legales
propiamente dichos como mucho de recopilaciones de jurisprudencia. Tercer
periodo en la historia de Egipto, el primer periodo intermedio 2160-2055
a.C. Es un periodo de inestabilidad que abarca las dinastías de la
séptima a la décima y que se abre a la muerte de Pepi II. Un periodo, por
tanto, de transición entre ese primer clasicismo del mundo egipcio menfita
y el clasicismo propiamente dicho del reino medio a partir del 2055 a.C.,
que luego explico. Se llama primer periodo intermedio porque es la primera
ocasión en la historia de Egipto en la que ni una capital, ni Tinis ni
Ménfis centralizan el poder y hay como una cierta disgregación en torno a
Heracleópolis, en el Bajo Egipto, y Tebas en el Alto Egipto que demuestran
que probablemente algunos ámbitos de la periferia han generado una riqueza
que por ejemplo en las tumbas se muestra en ajuares muy notables que hablan
en cierta medida de una suerte de localismo aristocrático. Parece un
periodo también de inestabilidad porque se asiste a episodios de
cancelación de estatuas, de saqueos de templos que en cierta medida
revelan una suerte de descontento con ese principio básico del maat que se
tiran las estatuas, que se rompen, que hay una, bueno ahora se llama
cancelación, una damnatio de las estatuas, que se rompen las estatuas de
algunas de las divinidades tradicionales. Probablemente a pesar de esa
disgregación territorial tiende a pensarse también que el primer periodo
intermedio corresponde con una crisis de tipo climático que se traduce en
un desequilibrio de las crecidas del Nilo y que eso se interpreta como
falta de fortaleza de los monarcas en lo que tiene que ver con la gestión
del maat. Probablemente también el hecho de que en este periodo el
ejército tenga bastante presencia territorial permite suponer que haya
algo también de disgregación fronteriza y por así decirlo de
inseguridad. Del primer periodo intermedio se sale en el 2055 a partir de
la dinastía decimoprimera de Mentuhotep y durante la decimosegunda en el
llamado Reino Medio, 2055-1650 a.C., o sea básicamente entre el siglo XXI
y el siglo XVII a.C. Por tanto fin del tercer milenio e inicios del segundo
milenio a.C. ¿Con qué corresponde eso? Con el paleo babilónico y con
parte del neosumerio y con el babilónico pleno, si os acordáis es decir
con Amurabi que es en torno al 1700 y pico. Decíamos que ese periodo era
un periodo de gran intervencionismo estatal, de control tributario, de
actividad legislativa, de gran importancia del palacio, de intervención
sobre los recursos. Exactamente eso es el Reino Medio, el periodo quizá
más clásico junto con algunas dinastías del Reino Nuevo, sobre todo la
decimoctava de la historia de Egipto. La capital vuelve a ubicarse en
Memphis como durante el Reino Antiguo. Hay invasiones de asiáticos en el
delta pero el ejército egipcio frena esas invasiones y los monarcas
recuperan todas aquellas campañas de prestigio que se habían desarrollado
con carácter comercial durante el Reino Antiguo, sobre todo el faraón
Sesostris a partir del Imperio Nuevo. Hemos dicho mejor usar el término
faraón pero bueno lo usamos también aquí todavía en el Reino Medio.
Empieza a mantener por la correspondencia y por los archivos relaciones
concreta con Chipre, con Asia. Retoma también las relaciones con Nubia.
Fijaros que esto es muy parecido a lo que aparecía en el periodo
babilónico en las relaciones con Asiria y en cambio no tiene nada que ver
con lo que sucederá en la segunda mitad del segundo milenio donde las
monarquías del Próximo Oriente más bien son poco abiertas al comercio a
larga distancia y tienen que renunciar, pensar por ejemplo en el Tratado de
Cádiz, a llegar a determinadas áreas de influencia o a determinados
ámbitos geográficos que antes sí que habían tenido relación con ellos.
Es el periodo también en que se reorganizan territorialmente los
distritos, los nomos y se reconstruyen todos los cuadros administrativos
clásicos del ordenamiento político egipcio anterior al primer periodo
intermedio. Frente a lo que habíamos visto en la última dinastía del
Reino Antiguo, en el Reino Medio la capital Memphis es mucho más fuerte
que esos nomos, esos departamentos, que en cualquier caso son supervisados
desde el poder central. Es también el periodo en el que se establece y eso
va a tener mucha trascendencia en el Imperio Nuevo los principios
sucesorios y de regencia que permiten dar más estabilidad a la
institución real y los funcionarios tienen una mayor capacidad de
intervención sobre la vida política. Por ejemplo, de este periodo es el
Papiro de Sinué y también la época dorada de las letras egipcias que
habla también del protagonismo de algunos de esos funcionarios. Cuarto
momento en la historia de Egipto, el segundo periodo intermedio 1650-1550
que abarca de la dinastía décimo tercera a la dinastía décimo octava y
que está en cierta medida marcado por la vuelta, o sea, por la alternancia
de episodios de poder egipcio con la capital en Tebas y la invasión de los
discutidos Ixos que no se sabe si son poblaciones cananeas, poblaciones
urritas, poblaciones en general asiáticas con capital en Avaris y que a
ellos pertenecen al menos las dos últimas dinastías del segundo periodo
intermedio, la dinastía décimo quinta, décimo sexta y décimo séptima.
Por tanto, perdón, tres dinastías. Parece que son poblaciones extranjeras
que perciben esa debilidad de Egipto que quizá tienen que ver también con
la presencia en esos doscientos años de abundantes asiáticos en la
administración territorial y en la administración provincial y que
debieron dejar mucha influencia cultural en el mundo egipcio porque
elementos que no aparecían en la iconografía real hasta entonces, como el
carro de guerra o el arco, empiezan a aparecer profusamente pensada en la
iconografía de los pueblos del mar o de la batalla de Cades a partir del
Reino Nuevo, por citar dos acontecimientos de entorno 1270-1200 antes de
Cristo inequívocamente vinculados al Reino Nuevo. También en este periodo
se ha tratado de explicar la inestabilidad no sólo por la entrada de los
Ixos, sino también por una mayor fuerza que en cierta medida se percibía
en algunos de los hitos del Reino Medio de los visires y de la
administración territorial pero sobre todo en los visires por encima de
los reyes, por encima de los faraones. Siguiente momento en la historia de
Egipto que es un momento muy desigual con una fase clásica y con otra fase
más de regresión o si no de regresión al menos de estabilización y de
no crecimiento el Reino Nuevo entre el 1550 y el 1069 antes de Cristo.
Corresponde por tanto a la segunda mitad del segundo milenio y un poquito
más, prácticamente la segunda mitad del segundo milenio y 50 años y se
extiende entre las dinastías décimo octava a la dinastía vigésima a la
que pertenecen algunos de los ahora sí faraones, bueno pues más conocidos
documentados y espléndidos de la historia de Egipto. Tuthmosis III,
Amenofis IV, Ramses II, Tutankamón, Nefertiti, etcétera. Bien, Egipto se
recupera del episodio Ixo pero es verdad que esa recuperación se hace en
un contexto internacional muy diferente al del Reino Nuevo, perdón al del
Reino Medio. En este periodo de la segunda mitad del segundo milenio hay
otros estados en el próximo Oriente Antiguo muy potentes que pueden
incluso hacer sombra a la administración egipcia y que Egipto ambiciona
mantener relación con ellos. Básicamente el mundo casita y básicamente
el mundo mitanio. Los gobernantes que ahora sí se llaman ya faraones hacen
un gran esfuerzo por salir del aislamiento y por recuperar los contactos
internacionales de la primera parte del Reino Medio y de todo el Reino
Antiguo. Quizá el mejor aliado para el historiador es el archivo de Amarna
que es donde se atestiguan las correspondencias con el rey Tusrata de
Mitanni o con el rey Burnaburías de Cardunias, Burnaburías de la
Babilonia casita y que nos hablan de esa relación diplomático-económica
de largo alcance, que nos habla también de un periodo de cierto esplendor
y de cierta riqueza que en principio se traduce también en el esplendor
del ritual funerario. Es el periodo por ejemplo de construcción del Valle
de los Reyes y de las reinas en el esplendor de los templos como espacio
para la administración de justicia y del desarrollo de todo ese sistema
sucesorio y de regencia que se había codificado a final del Reino Medio y
que ahora se traduce en una gran visibilidad del papel y del poder de la
mujer. El reinado de Hatshepsut, la hija de Tuthmosis I y las distintas
regencias de otras princesas de este periodo correspondiente a ese momento,
sobre todo Dinastía XVIII y XIX, clave en el periodo del Reino Nuevo. Hay
un alarde también expansionista con intento de control o de influencia en
territorios que van desde Nubia hacia el sur hacia el Éufrates hacia el
norte, sobre todo las campañas expansionistas de Tuthmosis III en los
inicios del Reino Nuevo y que conocemos en torno a la batalla de Mejido,
pero que sin embargo a partir del reinado de Amenofis IV se traducen en una
gran crisis espiritual, de nuevo interpretada como una falta de atención
al maat, que es el llamado y discutido cisma de Amarna en el que el culto a
Atón se posiciona frente al culto a Amón y que se mantuvo, revolucionó
por así decirlo la organización teológica tradicional y sacerdotal y
religiosa egipcia prácticamente durante 20 o 25 años. La fase final de
este periodo ya en la Dinastía XIX y XX es la fase ramésida con nuevas
fundaciones de ciudades que conocéis y en la que quizá de carácter
bastante castrense, bastante militar y en que quizá lo más
característico es precisamente el recurso a la fuerza militar para hacer
frente a estados o bien tradicionales con los que Egipto ha mantenido
relación pacífica hasta ese momento, caso de la batalla de Cadés por
parte de Ramsés II 1278 contra los hititas, contra Hatusil III yo creo y
caso de los pueblos del mar un grupo bueno ya hablamos de él emergente y
nuevo en este caso por parte de Ramsés III. Este reino nuevo se cierra con
un tercer periodo intermedio del que ya no va a salir un Egipto fuerte, ese
periodo dura entre el 1069 y el 656 antes de Cristo que bueno pues vive una
alternancia de reinados locales con otros momentos de reinos extranjeros
fundamentalmente nubios y libios y que bueno es un contexto en el que
Egipto está totalmente eclipsado por otras potencias que son las grandes
protagonistas de la historia de la Mesopotamia central en ese periodo A
donde hemos visto que había mirado también en la época del reino nuevo
con Tutmosis III el expansionismo egipcio como es el mundo asirio. El
último periodo decimo bueno octavo en nuestro recorrido correspondería
del 664 al 525 antes de Cristo la llamada época sahita con capital en la
ciudad de Saís en el delta y que en cierta medida es también un periodo
crítico de transición al periodo aquemenida que ya hablamos del otro día
en que en el reinado de Cambises bueno pues se produce esa unión entre el
mundo esa conquista del mundo egipcio por parte del expansionismo persa y
que será el estado de cosas en el que Egipto quedará incorporado al mundo
griego y posteriormente al mundo helenístico con las conquistas de
Alejandro en el 332 antes de Cristo y también como manifestación de lo
que decíamos al principio respecto de la gran fuerza que siempre Egipto
tiene desde el punto de vista político y cultural su coronación como hijo
de Ra en el oasis de Sigua en una clara muestra de sincretismo que en
cualquier caso a pesar de estas dinastías nubias que hemos citado
anteriormente libias a las que también hemos aludido o ixas bueno pues a
veces el gran problema que tienen estos grupos culturales es que no podemos
caracterizarlo bien porque precisamente incluso aún siendo extranjeros
como probablemente serían los hipsos la fuerza cultural del mundo egipcio
es tan potente que eclipsa en cierta medida cualquier elemento de
innovación que pueda aparecer aunque habéis visto que el modelo político
aristocrático de poder encascada y de delegación no del poder queda
establecido desde el periodo dinástico inicial incluso antes del reino
antiguo aunque tiene episodios clásicos a final del reino antiguo en el
periodo menfita y sobre todo durante el reino medio nos quedará por
caracterizar cuáles son a través del tiempo las distintas funciones del
faraón cómo se organiza también políticamente toda esa clase
burocrática y administrativa que trabaja en el entorno de la casa real de
la casa blanca o de la casa roja en que se divide en la administración
central egipcia y cuál es el poder también del primer ministro de los no
marcas y de los alcaldes de cada una de las ciudades en las que queda
dividida la administración eso y algunos elementos de carácter social
político y económico más generales con alusión obviamente a los
momentos en los que se fueron forjando los veremos en la sesión del día 8
después de este sumario digamos de la historia de egipto alguna pregunta
hasta aquí y bueno en lazos de carácter familiar no momentos en los que
hay saltos dentro de la aristocracia egipcia que rompen esa línea por así
decirlo sucesoria y entonces marca esas dinastías o también la propia
dinámica de los periodos de inestabilidad no son los periodos intermedios
que hemos visto antes bueno pues si no hay ninguna pregunta en el chat
feliz navidad a todos nos vemos el día 8 y seguiremos sí sí por favor
sí la línea del tiempo como tú la quieras entender a ver yo haría una
línea del tiempo por civilizaciones y grupos políticos generales pero no
iría rey por rey ni porque os podéis morir ya digo el imperio acadio pues
que lo ubiquéis cuando si queréis poner pues a sargoña naranjín bien
pero sea un poco de sentido común para elegir los acontecimientos clave
dentro de esa línea del no puede ser kilométrica con muchos miles de
años algún compañero ya le ha entregado y ha optado por hacer una cosa
bien hecha con muchos niveles en mesopotamia en egipto sea los distintos
ámbitos geográficos pero muy equilibrada obviamente no todos los
acontecimientos ni todos los reyes bueno hay también un poco aquello a lo
que vosotros le queráis dar importancia no de todo este desarrollo y que
es como muy fácil no no no bueno la historia de egipto lo mismo quien ha
hecho la hecho en un world world vertical bueno sí como un termómetro
digamos perfectamente sí étnicamente no participaban están siempre
aparte en principio si en principio están aparte pero es verdad que en
determinados momentos con las campañas en nubia hay una hibridación con
las poblaciones nubias incluso se especula si algunos de los monarcas
pudieron tener ese carácter nubio en algún momento pero siempre es el
territorio tradicional del expansionismo egipcio hacia el sur y los nubios
eran indígenas de la zona eran pueblos locales efectivamente no no lo
había explicado luego alejandro mambo sí se asimila con una asimilación
con los fenicios no como desaparece cómo desaparecen los fenicios bueno
los fenicios en realidad no desaparecen porque una de las colonias
principales del mundo fenicio que es cartago es la gran rival de los
grandes enemigos de los fenicios es la expansión a siria y la expansión
persa posterior el próximo oriente es una colonia fenicia en octubre
digamos que lo que se asimila en la zona oriental sí no hacía el
mediterráneo y luego cartago al final efectivamente digamos que la
división del mediterráneo en área de influjo griego heredera del mundo
romano y área de influjo público heredada luego por el mundo árabe que
es el gran problema del mundo medieval la partición del mediterráneo en
mundo islámico mundo latino vale bueno pues la navidad es un buen momento
para poner órdenes bueno muchas gracias