Bien, pues muy buenas tardes a todos y feliz año también a los que
estáis en casa. Bien, nos toca abordar en realidad la última sesión
propiamente con contenido, digamos, programático de la asignatura, que es
la que vamos a dedicar, bueno, pues a hacer un recorrido sobre la
organización política, sobre todo social y económica del Egipto antiguo,
del que hicimos, bueno, pues ya el recorrido cronológico más o menos
detallado en la última sesión antes de Navidad y la sesión del lunes 15,
el próximo lunes a estas horas, pues nos la dedicaremos a dudas que
vosotros podáis tener, bueno, pues de cara a la preparación del examen o
en general de asuntos. Asuntos que se hayan podido quedar en el tintero, en
este repaso, bueno, pues todo lo profundo que hemos podido a las sociedades
del Próximo Oriente antiguo. Como ya la semana anterior a la Navidad
hicimos, como decía, esa aproximación cronológica a los condicionantes
generales de la historia de Egipto, a su sistema de organización política
desde una perspectiva... Diacrónica, es decir, de cómo se iba formando,
bueno, pues hoy nos quedaría poner un poco el foco en las instituciones
políticas y la organización estatal, en la sociedad y en algunos
aspectos, bueno, pues que siempre los vemos más por encima, pero que
también son importantes relacionados con la economía, ¿no? De hecho,
recordad que, bueno, pues... Para algunas de estas civilizaciones
extraordinariamente centralistas, como puede ser el mundo persa, del que
hablamos también no hace mucho y ahora Egipto, bueno, pues los
condicionantes económicos y la política tributaria o económica, pues son
elementos bastante modernos para la época en la que nos movemos y veíamos
también cómo el medio ambiente, en cierta medida, condicionaba bastante
la acción política, y las transformaciones sociales, y de manera
especialmente acusada en Egipto, donde a pesar de la centralidad del Nilo,
lógicamente las tierras más próximas al delta son tierras de mayor
prosperidad que las tierras más próximas a las fuentes del Nilo y que eso
va a partir o va a generar una cierta dicotomía económica sobre la que
van a operar en algunos momentos también agentes externos, tanto
extranjeros como territoriales internos, que fuimos caracterizando la
pasada semana, ¿no? Quizá si hay un elemento junto... ¿Nosotros lo
vemos? Sí. Puede sentar ahí de medio lado, pero claro, luego tendré que
configurar... ¿Cuál? ¿Cuál? Hay que estar con la entrantista, sí. A
ver si se conecta por debajo. Hola. ¿Y si no es la entrantista? Sí. No,
es que yo creo que si no... O sea, yo he debido golpear algo. Vale, espera.
Acaba... Tiene... O sea... Ah, tiene una lucecita. Pero una luz. No, ya no.
Se ha iniciado esto brevemente. De normal, de imagen suele ser... A ver que
se nos ha apagado aquí la pantalla del monitor. Vale, sí. Ahora... Sí,
sí, sí, es eso. Está encendido brevemente. Mira a ver si se va a
encender. Sí, está encendido ahora. Ahora está encendido. ¿Suelta?
Ahora no. ¿Ahora sí? Está encendido. Sí. Pues ahora está bien. Pues ya
está. ¿No lo dejamos así? Gracias. Y que lo miren para el próximo...
Voy a intentar... Vaya. ¿Ahora? No. ¿Ahora sí? Espera, sí. Está
desenchufado. Me parece que sí. ¿Ahora sí? Sí, yo creo que es que se
había desenchufado del todo. Bueno, perdonad el... Bueno, el susto, por lo
menos seguimos. Decía que junto al Nilo uno de los elementos que quizá da
unidad a la historia de Egipto y que dentro de esa gran variedad de
transformaciones que veíamos, bueno, pues se mantiene bastante estable
prácticamente desde el periodo tinita, casi desde el final. Bueno, pues en
realidad, a pesar de que siempre, bueno, pues en la concepción de la
realeza en el Próximo Oriente, pues el faraón tenga una especie de... de
glamour particular, bueno, pues reproduce funciones y atiende tareas que
eran muy conocidas o que no son ya muy conocidas para las otras
manifestaciones de la realeza que hemos estudiado en el Próximo Oriente
Antiguo. Y esas funciones y esas actividades y esas atribuciones del
faraón que podemos ver por el propio léxico que define al faraón, sobre
todo, ya sabéis, que el término se pone de moda, fundamentalmente, a
partir del Reino Nuevo. También por la iconografía y por lo que dicen los
textos, bueno, pues nos devuelve a las que eran las funciones habituales de
los monarcas en el mundo antiguo. La gestión territorial y defensiva, la
actividad política relacionada con el mantenimiento del orden y con la
política exterior, de ahí también la conexión con los ejércitos y con
ir a la vanguardia del ejército y, sobre todo, la gestión de la
sostenibilidad del Estado. Todos los movimientos políticos que hemos visto
en la Mesopotamia histórica y en su periferia en todo este recorrido,
bueno, pues la realeza iba evolucionando o se iba transformando, pero
siempre manteniendo... Tenía esos compromisos que tienen que ver con la
institución religiosa, política y económica que encontrábamos
focalizada también desde un punto de vista urbanístico en las primeras
ciudades sumerias. Si os fijáis en lo que significa el término faraón,
ese término peraá y el título también de Nesubit con el que en
ocasiones se le cita, bueno, pues están presentes los dos elementos, los
dos elementos esenciales de la política centralista y religiosa de la
realeza en el mundo antiguo. El faraón lo es porque se impone como el
principal soberano por vía militar y, sobre todo, por vía de la
propiedad, la casa grande, que es lo que significa peraá, de ahí. El
faraón indica que es el gran propietario. Y el hecho de que sea, además,
intermediario de los dioses y de los hombres garantiza esa conexión con la
divinidad a la que, en cierta medida, el faraón sirve desde los primeros
tratados, digamos, en los que veíamos que en la teología de Tinis y
también de Memphis, por tanto, en el periodo protodinástico y ya en el
reino antiguo, bueno, pues se presentaba al faraón como Horus en vida y
como Osiris después de la muerte, ¿no? Esas funciones estaban presentes,
de hecho, en las primeras representaciones iconográficas del faraón.
Incluso cuando hablábamos de las paletas predinásticas, ¿no?, de Narmer,
pues hablábamos de su asimilación con Horus, de la fuerza con la que se
impone frente al caos, de disponer de servidumbre, de hacer presente la
justicia y la fuerza en la tierra con un principio distorsionador, en
cierta medida, que el faraón tiene que combatir, que es el caos, ¿no? Al
final, el faraón, como os dije ahí, es el responsable del sostenimiento
del Maat, que es el que garantiza el orden cósmico en Egipto, ¿no?, las
crecidas cuando deben producirse, el equilibrio territorial entre el Alto y
el Bajo Egipto, la propia estructura, luego lo veremos piramidal de la
administración política con el faraón en la cúspide y luego, bueno,
pues determinados poderes delegados y una potente burocracia
administrativa, bueno, pues que ilustran ese orden que precisamente solo se
rompe en los llamados períodos intermedios, que son esos episodios en los
que o bien la disgregación interna o bien la amenaza externa, o en algunas
ocasiones, como vimos, los dos elementos rompen esa unidad de casa grande,
de fortaleza, digamos, que se impone sobre las casas menores que tiene el
faraón. De todas las maneras, la propia historia de los episodios,
digamos, de Egipto, pues al final del Reino Antiguo y durante el primer
período intermedio, por ejemplo, también en la época saíta o en la Baja
Época, remiten también a lo difícil que en determinados momentos fue la
formalización de un poder único que se impusiera sobre un territorio que
también era diverso y que, bueno, pues el faraón tenía que gobernar
iconografía del faraón es muchísimo más rica y como fuente histórica,
que lo es también, bueno pues nos permite conocer cuál es el día a día
ritual de la administración faraónica, ¿no? Y que en cierta medida da
razón de ser tanto a esa idea del faraón como el dueño de la gran casa,
como a todas esas conceptos, el ka, el ta y otros, ¿no? Que acompañan
habitualmente a la titulatura epigráfica del faraón. Vimos de hecho que
desde el reino antiguo existen ya los cartuchos epigráficos, esos campos
epigráficos normalmente ligeramente ovalados o acartuchados en los que
están los distintos títulos del faraón, nos permiten conocer cuáles
eran sus intervenciones cotidianas en la vida de los egipcios, ¿no? Y
también nos permiten conocer el sesgo político y social de los periodos
de esas representaciones. Por ejemplo, desde el segundo periodo intermedio
y sobre todo durante el reino nuevo, es bastante habitual, como veis ahí a
la izquierda, la representación del faraón en el carro de guerra y con
arco. Comentábamos que esto probablemente fuera una reminiscencia o una
influencia de los Ixos, pero en definitiva nos habla de cómo en
determinados periodos expansionistas y de cierta debilidad de la política
internacional periférica, el faraón fundamentalmente... recupera esa
dimensión militar y lo que se espera de él es estar a la vanguardia del
ejército, haciendo la guerra a los hitistas o a los pueblos del mar, por
ejemplo, por citar dos inscripciones cuya iconografía abunda en este dato
y que en realidad tienen también presencia desde el punto de vista
textual. O sea, que las hemos manejado... También como documentos
importantes. En otros periodos, por ejemplo, en el clasicismo de algunas
dinastías del reino nuevo y también en parte del reino medio, es mucho
más habitual ver al faraón en representaciones que tienen que ver con la
recogida o la dirección de la recogida de cosechas, con la tributación,
que hablan de giras... O sea, que hablan de giras gubernamentales y
tributarias del faraón, muy a la manera de las que nos consta por la
extraordinaria red diaria que también practicaron los persas y que son
acordes a imperios o estados extraordinariamente extensos como fueron estos
dos frente a los territorios más bien limitados, con eso sí, ansias de
hegemonía territorial transfronteriza que hemos visto para la Babilonia,
para Murabio, para el mundo mitanio, incluso el hitita, el faraónico
egipcio y el sátrapa persa, pues siempre tienen una presencia territorial
y tributaria mucho mayor o a veces lo vemos muy abundantemente en el reino
antiguo, por ejemplo, y sobre todo después de la reforma en el reino
nuevo, en el periodo de Amarna, en actividades religiosas. ¿No? Es una
forma de expresar la voluntad de los dioses, ofrendando a los dioses
siempre con el común denominador, digamos, de la fecundidad y del
equilibrio de ese maat del que en cierta medida es último responsable. Es
verdad que la iconografía, como dice ahí, pues bueno, solo muestra la
faceta quizá más impactante más monumental y más visible y quizá
inteligible para la población del faraón, pero probablemente en el día a
día, como sabemos por las instrucciones, también por algunos textos de
las pirámides y otras fuentes textuales y jurídicas egipcias, también
por lo que cuenta Heródoto, tenía muchos otros frentes que no hacían no
se consideraban dignos de ser presentados iconográficamente, pero que
debían ya el día a día del faraón, ¿no? Sobre todo todo lo que tiene
que ver con la gestión de la casa sucesoria. Pensad que también esto en
el mundo hitita había sido un elemento yasirio importante, la formación
de los herederos, de las reinas y princesas y el paso de cada una de ellas
por las distintas áreas de poder, digamos. De la administración egipcia y
sobre todo la legislación. Probablemente la ausencia como tal,
técnicamente, como los hemos conocido para el caso de Suna o de Unamu o
del Ipitistar o de Amurabi, ¿no? De códigos legales permite pensar que
muy probablemente, y ahí el papel de algunos templos que recibían la
visita judicial del faraón. De hecho, en el caso de Suna o de Unamu o del
Ipitistar o del Ipitistar debían dedicarse abundantemente a la gestión
legislativa, ¿no? A la administración de la ley y a dictar justicia,
aunque para algunos delitos, como vemos en todas estas sociedades antiguas,
la jurisdicción, la capacidad de dictar derecho, pues también fuera
encascada, ¿no? En función de determinados delitos y de determinados
momentos, ¿no? Probablemente había toda una labor, podemos llamar así,
sapiencia. Que no está presente en la iconografía, pero que se puede
inferir, pues bueno, de algunas de esas instrucciones que tenéis ahí
citadas, ¿no? La de Amenemes o la de Mericaré o también de los textos de
las pirámides y de la teología menfita, ¿no? Donde se enumeran, bueno,
pues muchas de las tareas que, bueno, en cierta medida hemos visto, ¿no?
El superintendente de la liturgia y de los rituales. De la sucesión y de
la continuidad del reinado, que en cierta medida es una manifestación
también del maat. De la supervisión de las fundaciones religiosas, sobre
todo porque la fundación de templos está orientada a servir de escenario
a la administración de justicia. De preparación de reinas y regentes y de
episodios, bueno, pues de reinos. En los que éstas se convierten en
protagonistas y como sabemos, pues hemos citado en alguna ocasión cartas
del archivo de Amarna al respecto. Cuando hablábamos, por ejemplo, de
Tuzgata de Mitanni y de otros monarcas también de la Babilonia casita.
Bueno, pues el faraón gestiona también la actividad diplomática, entre
otras cosas porque el rey en el mundo antiguo siempre está muy vinculado a
la institución económica y a la sostenibilidad del Estado y porque la
diplomacia no deja de ser una herramienta también política, económica
desde luego, de conseguir productos de los que alguien es deficitario, pero
también económica en el sentido de hacerse cargo o de obtener prebendas o
situaciones favorables de Estados a los que en un momento determinado pues
no se ve posible superar desde el punto de vista político o desde el punto
de vista militar. Con lo cual, bueno, pues veis que las funciones bastante
bien diseñadas desde prácticamente el periodo menfita hacia el 2600 antes
de Cristo, bueno, pues abarcan todos esos ámbitos que decíamos al
principio que estaban implícitos en el propio término perá y que la
iconografía en cierta medida amplificaba, bueno, pues también para estas
sociedades que también eran sociedades de la imagen, ¿no? Porque el grado
de alfabetización pues hasta el mundo clásico no mejoró realmente y aún
así, bueno, pues el grado de literas y como se dice ahora del mundo
clásico pues era un porcentaje bastante escaso a pesar de que mejorara
bastante el que hubieran tenido las sociedades previas, ¿no? Con lo cual
la imagen era un elemento de proyección. Era una proyección política
mucho más tangible que el texto, que tenía un recorrido más bien ritual
y más bien sobre todo económico, bueno, y en algunos casos también
autorrepresentativo pero orientado sobre todo a la memoria, ¿no?, a la
gestión, digamos, del propio recuerdo histórico y de la legitimación
política, ¿no? A pesar de que hemos dicho que el faraón interviene, como
se dice, como se decía en la diapositiva anterior, en muchas de las
facetas de la vida política cotidiana y económica y judicial y tributaria
de Egipto, bueno, pues existen indicios de una cierta división de poderes,
¿no? El faraón asume directamente muchos de ellos, otros los supervisa
dejándolo de lado. Dejándolos en manos de terceros, ¿no? Y cuáles son
esos campos de acción, por utilizar la terminología, digamos, moderna,
¿no?, de la separación de poderes de los poderes políticos en Egipto,
¿no? En primer lugar el poder legislativo que se ejerce a través de dos
herramientas. La ley, esa eru como aparece ahí citada y las órdenes
reales, ¿no? Esto que nos parece novedoso en realidad ya lo hemos visto
cuando hablábamos de Hammurabi, ¿no? El código de Hammurabi sería la
recopilación legal pero el código de Hammurabi alude a unas disposiciones
del rey, a unas dinat, ¿no?, que son las órdenes reales, ¿no? Al final,
por tanto, la justicia y la administración de justicia y la ley en Egipto
nace de la reiteración de órdenes reales que implican una jurisprudencia
que se adapta a cuestiones concretas, a delitos concretos, ¿no? Por eso
los expertos en el derecho egipcio consideran que muy probablemente la ley
en Egipto era sencilla y básicamente una ley marco, ¿no? Como un
reglamento de referencia, como un corpus legislativo estándar que luego el
faraón cuando dictaba justicia o los alcaldes o nomarcas o vicires o en
quien delegara el faraón, bueno, pues tenían en cierta medida como
referente, ¿no? Como la administración de la ley se hace fundamentalmente
en espacios religiosos, pequeños templetes o templos de grandes
fundaciones, ¿no? Tipo Luxor o Karnak, por ejemplo. Pero también en
palacios, bueno, pues la documentación epigráfica bueno, pues atestiguada
en esos centros permite refrendar esto, ¿no? Que es una ley totalmente
iterativa como por otra parte era en general o fue general en los estados
antiguos, ¿no? Incluso el... El derecho romano no tiene una ley
transversal porque la ley de las doce tablas no deja de ser una especie de
ley fundacional de asuntos básicos que luego la realidad es mucho más
compleja que ella y entonces hay que añadir con otras leyes pues sobre
otras preocupaciones. Bueno, por eso se suele decir que la administración
de justicia en Egipto y en parte mucho de la administración política
tiene un claro carácter sapiencial, ¿no? Al final hay todo un bagaje de
experiencia previa que se transmite hablábamos hace algunas... bueno,
justo en la semana antes de Navidad bueno, pues del texto de la
instrucción de Ptahotep un visir del Reino Medio, ¿no? Bueno, pues que
aconseja a su hijo probablemente porque va a recibir el puesto de visir en
transmisión hereditaria como también se recibía el de Faraón pues
bueno, cuáles deben ser los estándares de una buena administración de
justicia, ¿no? La equidad, el escuchar al afrentado bueno, si la habéis
leído, si no la podéis buscar porque es bastante enriquecedora también
humanamente y bueno, podría ser más actual, ¿no? De lo que parece para
un texto pues eso del final del siglo XXI del tercer milenio antes de
Cristo, ¿no? Ahí va también ese carácter sapiencial todas esas
instrucciones que servían en cierta medida para trasladar la sabiduría
ejercida en la administración de justicia hacia el exterior, ¿no? Por
otro lado, obviamente con el Faraón al frente y con un territorio tan
amplio homogéneo en algunas cosas pero desigual también en otras, pues el
poder ejecutivo tiene un peso importante en Egipto a partir de los niveles
que tenéis ahí recogidos, ¿no? Quizá en el provincial o al provincial
habría que añadirle el local porque los alcaldes los cabezas de las
ciudades bueno, pues también en determinados momentos sobre todo en las
nuevas fundaciones pues de los gramesidas por ejemplo o en periodos de
disgregación del centralismo al final, por ejemplo, del Reino Antiguo pues
la política local tiene mucha importancia, ¿no? Ese poder ejecutivo
quizá no tanto en el nivel local pero sí en el provincial y en el central
o en el central y en el territorial si queréis bueno, pues se ejerce
siempre en cascada, ¿no? A través de un principio de delegación del
poder sobre cuatro grandes áreas en las que los textos inciden
especialmente y que parece que eran los centros de referencia de la
gestión política de Egipto la justicia los archivos el trabajo bueno, las
obras públicas en su sentido amplio no sólo la construcción de
pirámides o de obras de autorrepresentación también los canales los
sistemas de irrigación, etcétera agricultura y finanzas que son áreas
quizá más presentes en la documentación pues bueno, porque marcaban la
cotidianeidad del día a día en Egipto Con el faraón al frente esa
administración central tiene al menos esos cuatro cuerpos grupos algunos
personales otros más institucionales con distintas personas al frente el
visir como jefe de la administración central y de todas esas áreas que
hemos enumerado anteriormente aunque aparezcan ahí con otra denominación
el supervisor sobre todo para la cuestión de archivos y para la cuestión
de obras públicas el tesoro y las obras públicas el canciller del dios
que asesora al faraón en cuestiones relacionadas con el ejército con las
actividades diplomáticas y económicas y con la gestión de la propiedad
estatal y bueno, toda esa amplia estructura que alcanza su madurez como
vimos en la clase antes de Navidad en el Reino Medio de Casa Real Casa de
Armas Cámara del Tocado Audiencias Reales bueno, pues todas esas distintas
unidades en las que se divide la administración central en esa casa grande
también así llamada por todos estos oficios que se dan cita en ella que
centraliza el poder económico que al final es el resorte del poder
político en las sociedades antiguas Como Egipto tiene un territorio muy
extenso bueno y parece que esta cuestión territorial en determinadas
ocasiones generó no pocos problemas a la administración política
también desde una época bastante antigua consta aunque sobre todo se
reorganizan a partir del Reino Medio después de la crisis disgregadora en
el periodo intermedio la división del territorio egipcio en los sepat en
Egipcio que en griego en el griego helenístico solemos llamar nomos que
deriva del verbo griego nemein que significa dividir y que divide un
territorio en 42 provincias cada una con un sistema de tributación y con
un gobernador local una especie de legado del faraón en cada una de ellas
que es al que llamamos nomarca que también es un término griego el que
ostenta el poder el arge sobre un nomos sobre un distrito concreto a pesar
de que el término sea departamentos a veces se traduce sea un término
tomado del griego bueno pues se suele y por tanto en rigor solo válido
para el Egipto tolemaico bueno pues se suele utilizar indistintamente
siempre que nos referimos a cada uno de esos distritos en los que queda
dividido el territorio egipcio para su gestión y por último el poder
político entre los poderes estatales incluye también el poder judicial
fijaros como ya de la cuarta dinastía por tanto en el reino antiguo ya se
tiene noticia del gran tribunal del dominio real por tanto de el rey
ejerciendo justicia aunque enseguida esta justicia no se puede ejercer
desde un único centro desde un único gran tribunal sino que da lugar a
esos seis grandes tribunales parte de la administración de justicia como
hemos visto en esas giras judiciales recae en el faraón parte en los
visires y parte en estos tribunales probablemente con presencia también de
componentes religiosos y sacerdotales que tuvieron junto con los templos
como es lógico un gran papel de desempeño en la administración de
justicia probablemente para aquellos casos en los que o en positivo
normalmente visires y sacerdotes intervienen en delitos que tienen que ver
sobre todo con cuestiones administrativas o delitos contra la
administración de justicia y contra cuestiones económicas que eran el
día a día en el contenido del código de Hammurabi que veíamos que eran
temas como recurrentes frente a los delitos pues de eliminación de magia,
es decir un poco los sagrados o los delitos que implicaran una pena de
muerte que eran reservados a los representantes del poder ejecutivo o al
propio faraón por eso también se ve que la administración de justicia es
también piramidal como era en general en las sociedades antiguas y como se
infiere también de algunas de estas instrucciones que hablan un poco de
las acciones judiciales o jurisdiccionales de los visires o del faraón en
algún caso dentro del cuadro de la administración estatal ya que hemos
explicado la figura del faraón tenemos que atender al primer ministro o el
segundo de a bordo en la administración política y en el estado egipcio
que son los visires esos personajes que tienen también una terminología
específica en la lengua egipcia los teyati que representan al mismo
faraón al menos en las cuatro áreas de gobierno que tenéis enumeradas
ahí también es muy antigua fijaros que existe como institución
prácticamente desde el predinástico desde hacia el 2700 incluso un
poquito antes y atiende cuestiones relacionadas con la administración
central cuestiones relacionadas con el archivo como no puede ser de otra
manera desde la segunda dinastía la información estratégica de lo que en
realidad el faraón y el estado de aquello de lo que el estado puede
disponer es muy importante entonces es bueno que alguien sepa realmente lo
que el estado tiene obviamente la figura de los escribas será también muy
importante la administración de justicia como hemos dicho y por
delegación ocasionalmente la recepción de tributos y la dirección de la
labor artesanal y edilicia en los palacios que fueron proliferando un poco
por distintas ciudades bueno pues también el visir ocasionalmente podía
en eso cubrir al faraón que se dedicaba más a la atención de las obras
públicas en los centros urbanos capitales Pocini, Memphis, Tebas o las
ciudades de nueva planta como las que se ponen de moda sobre todo en el
centro más o menos del reino nuevo hablábamos antes de que por debajo de
la administración central en la que el principal responsable era el
faraón y luego el visir estaba la administración territorial con cada uno
de esos sepat, esos distritos territoriales que originariamente
correspondían a los cuadrantes surcados por las canalizaciones
probablemente en el reino medio que es cuando el sistema de los nomos se
reorganiza y se perfecciona esto nace como una reacción a esa
disgregación económica que se ha vivido en el Egipto de final del reino
antiguo y del primer periodo intermedio y recuerda lo comentábamos de
hecho casi como un paralelo ese momento político del reino medio tercer
milenio inicios del segundo milenio a toda esa activa política
intervencionista amu de Gudea en Ur o en Lagash o de Amurabi en Babilonia
que obedecía un poco al momento clásico y que en cierta medida nos habla
de un esfuerzo por poner orden en la que es la fuente principal de la
riqueza y del desarrollo económico y de la sostenibilidad económica del
estado que es la agricultura y con ella o muy unida a ella la irrigación y
toda la actividad vinculada con el cultivo es posible que en cualquier caso
también los nomarcas y los nomos tuvieran o los nomarcas como gestores de
los nomos tuvieran también intervención sobre santuarios en episodios
concretos sobre el reclutamiento de tropas sobre todo en los momentos más
expansionistas o de más inestabilidad fronteriza egipcia parece que está
bastante lejos la idea o el acuerdo en torno a la idea de un ejército
permanente en Egipto y que se funcionara como por otra parte fue habitual
en las sociedades antiguas con levas de ciudadanos en momentos concretos y
que estos distritos también tuvieran tuvieran su protagonismo su papel
también en la cuestión del reclutamiento de la defensa incluso del
alojamiento de las tropas si tienen que atender determinados frentes el
nubio por ejemplo que puede traer realmente un espacio fronterizo caliente
digamos en el mundo egipcio por encima de esos nomos está esa división
entre alto y bajo Egipto entre el norte el sur y los nomos meridionales
bueno pues que se superpone a la distribución concreta surgida en el reino
medio o acrecentada en el reino medio la otra existe prácticamente desde
las primeras manifestaciones de la titulatura del faraón desde el
predinástico ya aparece como el dueño de la casa blanca que alude al alto
Egipto y de la casa roja que alude al bajo Egipto y por tanto esos dos
grandes mundos o dos grandes distritos que están por encima del nomos sí
que es verdad que dentro de los distritos podía haber dos figuras los
alcaldes de determinadas ciudades y los informadores que actúan sobre el
ejército tiene un nombre pero no ejército actual el enlace entre el
gobierno territorial y el gobierno central normalmente creo que se llama
oficial de enlace o algo así no directamente con el faraón pero sí con
el visir y aquí se valora la posibilidad de que hubiera más de un
informador para los nomos más grandes o para aquellos que estén dotados
de ciudades con más generación de riqueza y que sea necesario controlar
de alguna manera eso hace que aunque la propia compartimentación en nomos
que deriva de la compartimentación en canales de irrigación esté detrás
de la articulación territorial en Egipto bueno pues a pesar de la
importancia como dice ahí del campo y de la ruralidad la ciudad es un
elemento muy importante sobre todo a partir del reino medio a partir de la
decimotercera dinastía la ciudad se convierte en el escenario de
representación de la nobleza territorial de los nomarcas en el ámbito de
acción de los alcaldes y bueno pues también en un centro mimado por así
decirlo por la propia administración central ponía antes el ejemplo de
las fundaciones ramesidas de ciudades de nueva planta muchas también
surgidas por necesidades defensivas pero que en cualquier caso hablan de
una gran apuesta por la urbanización aunque prácticamente desde mediados
del segundo milenio por tanto desde si la mitad del reino medio ya es
frecuente en la documentación egipcia cita ahí la instrucción de
Merikare que se hable de la figura de los alcaldes que son los que están
al frente de las ciudades y de las cuestiones más de ordinaria
administración tanto en el ámbito provincial y territorial como en el
ámbito del poder central siempre había como una estructura a dos niveles
que ahí está reflejado respecto de su relación con el faraón pero que
es perceptible también a nivel territorial está el faraón hay una élite
social vinculada al faraón y hay unos subordinados a esa élite la nobleza
de mayor rango en el gobierno bien sea a nivel central o a nivel provincial
y toda esa serie de burócratas menores llamados menores pero algunos muy
importantes desde un punto de vista político y estratégico como por
ejemplo los escribas incluso algunos militares y algunos soldados o
artesanos que bueno pues viven por eso se dice que la pirámide social
egipcia tiene una base muy ancha porque en la cúspide está la familia
real y los funcionarios de mayor rango en el gobierno y en algunos periodos
la nobleza provincial que tiene mucho peso pero luego cada uno de ellos en
parte también por la gran cantidad de campos de actuación que detenta la
responsabilidad pues necesita todos esos burócratas menores que configuran
esa clase media a veces clase baja que también tiene presencia y bueno que
en algunos periodos la arqueología y la historia del arte revela que
debieron ser personajes de extraordinaria riqueza por las tumbas que se
construían o por las estatuas con las que se les honraban ese equilibrio a
veces que se producía sobre todo en los finales de los tres periodos
clásicos en vísperas de los periodos intermedios en los que parece que la
periferia por así decirlo puede más que el centro en la sociedad egipcia
claro con una pirámide social como esta queda preguntarse bueno pues qué
hay del común del pueblo bueno sabemos muy poco como sucede en todas estas
sociedades dado que al final nuestra fuente de información es
fundamentalmente epigráfica y la escritura pues no estaba muy al alcance
de otros sectores que no fueran los del poder y bueno aquí ha habido
también mucha discusión en parte también acrecentada por el génesis la
esclavitud de Egipto y luego por Hollywood y demás entonces bueno
probablemente el estado o el estatuto social del pueblo bueno pues era de
pequeños propietarios frágiles desde el punto de vista económico y que
en determinadas ocasiones como vemos en el código de Hammurabi quedaban
sujetos a la tierra por episodios de deudas que no podían saldar y que
funcionaban y eran transferidos en las situaciones de compra y venta de
esas tierras bueno pues semejante a los siervos de la gleba medievales
recordar que también cuando hablábamos del código de Hammurabi pues
claro también el busquenum decíamos bueno realmente es un hombre libre no
es un hombre bueno el estatuto de libertad en el mundo antiguo en el
próximo lente iba muy unido a disponer o no de propiedad y ser autónomo
en relación a esa propiedad en el momento en el que ya quedabas anexado
por el nexum a esa propiedad perdías esa libertad también de trabajar tus
propias tierras pero bueno pensad que la economía también en Egipto es
una economía marcadamente redistributiva y bueno pues eso implica que todo
lo que producen esos individuos aún siendo libres debe entregarse a esa
administración de la recaudación y de los tributos que caracterizaba una
de las unidades básicas del estado egipcio sí que probablemente tendrían
un estatuto propiamente de población sometida y por tanto de esclavos
bueno pues los extranjeros esos apiru de los que hablábamos también si no
daba eso paso al término de los hebreos toda esta cuestión que ya hemos
discutido porque la guerra fue una vía fundamental de incremento de la
esclavitud en el mundo antiguo y así debía ser también en Egipto sí que
dentro de esa nobleza burocrática se adquiere un papel importante o
adquieren un papel importante con esto terminaremos aunque falta la parte
económica pero bueno la podéis leer por vuestra cuenta porque es mucho
más aparte que hemos mencionado de manera indirecta los escribas y los
sacerdotes los escribas por lo que tienen de intervención en la política
económica y en parte también de la administración política y de
justicia en Egipto y los sacerdotes por eso mismo pero también por su
intervención en ese caso sobre todo en la administración judicial muy
centrada en los templos los escribas no eran más que funcionarios
burócratas de esa burocracia al servicio del poder o provincial encargados
de preservar y transmitir el conocimiento en una preservación que tiene un
primer fin que es el autárquico es importante que se sepa las existencias
del tesoro estatal pero también el sapiencial esa dimensión de la
sabiduría de la administración de justicia de los rituales que quedaba en
manos de esa casa de la vida de esa peranqueno que algunos han asemejado a
los escritoria medievales como centros en los que estos escribas
garantizaban la producción o la preservación de la producción literaria
en general muy funcional es decir, muy orientada al sostenimiento de la
realeza y de los rituales funerarios de la administración de justicia pero
que se cuenta también como parte de la producción literaria del mundo
antiguo aunque obviamente su dimensión está muy vinculada a la gestión
de los archivos como hemos visto que pasaba también en los Nubanda
sumerios que estudiamos en el mes de octubre cuando empezábamos con el
mundo sumerio y por otro lado de esa nobleza burocrática o de esa élite
burocrática en contacto con la élite sociopolítica y económica están
también los sacerdotes fundamentalmente vinculados a la administración de
justicia sobre todo en santuarios que tuvieron una función eminentemente
judicial en muchos casos y que alojaron los tribunales de administración
de justicia y también en la medida en que acompañan al faraón como
intérprete de los dioses y como superintendente de la liturgia en todo lo
que tiene que ver con la liturgia en sí misma y sobre todo con la
interpretación de los oráculos que también fueron obviamente y lo
sabemos por la historia de Roma y por la de Grecia en el mundo antiguo y
que también en Egipto estuvo presente esa cercanía del sacerdote al
faraón hizo que en algunas ocasiones y en algunos periodos determinados
sacerdotes tuvieran un protagonismo casi equivalente al de los visires o
incluso amenazante al del faraón o al de los reyes un poco esas
injerencias entre unos y otros en cualquier caso en general la clase
sacerdotal está sometida al faraón porque muchos de los templos donde se
desempeña esa actividad son propuestas o fundaciones financiadas y
promovidas por los propios faraones y por tanto capitalizadas también
desde el punto de vista económico por ellos actúan también lo podéis
leer luego en las diapositivas que faltan sobre los asuntos económicos
actúan también como grandes centros de producción y de control de la
producción y territorial en los distintos lugares en el curso del Nilo en
los que se van asentando ¿alguna pregunta? ¿alguna en el chat? muy bien
pues nos quedamos aquí pues preguntas, dudas consultas que tengáis o lo
que queráis que repasemos pues aquí estaremos si alguien tiene alguna
duda o quiere que profundicemos en algún tema que lo diga también con
tiempo me gustaría ver tal cosa que no me lo diga el jueves que me lo diga
de aquí al jueves al menos para prepararlo y no venir aquí muy bien,
muchas gracias muchas gracias