Hola, buenas tardes estimados alumnos, estimadas alumnas. Vamos a ver hoy
el mega resumen de 2024 de los temas 1 a 5. Si os gustan mis vídeos, pues
bueno, ya sabéis lo que tenéis que hacer, darle a me gusta al vídeo
porque así tendremos más difusión con nuestros vídeos y bueno, también
sería interesante que pusierais en qué semana os presentáis porque así
yo os puedo planificar un poco más qué temas especiales podemos hacer
hasta ese día o si hacemos más de desarrollo, hablamos más de los tests,
hablamos cómo se hacen los comentarios de desarrollo, cómo estudiar los
tests o lo que me propongáis también en vuestros comentarios. Bueno,
vamos a ver lo más importante de cada tema o las cosas que han caído más
veces en test, en desarrollo para que le deis una vuelta al Aunque los que
ya me seguís, ya habéis dado varias vueltas, los que no, tenéis la
oportunidad de engancharos ahora y darle una vuelta a los temas. Este
primer tema nos va a ser un esbozo sobre Roma en la historia del mundo,
pues resaltando la importancia de Roma, los 23 siglos de Roma, bueno pues
todo esto, no lo importante que ha sido Roma, me voy a detener en esto que
es un poco de historia y bueno, lo repasáis. Es complicado que queden
preguntas de test, pero bueno, puede ser que alguna pregunta de test
pudiera caer. Hay una continuación de Roma. Roma, tanto por su cultura,
por la civilización, bueno pues te dice un poco todas las cosas. En gran
parte ¿por qué? Porque el latín, ¿por qué llegan estos días? Porque
el latín es el origen de nuestras lenguas romances y también otros
conocimientos y descubrimientos como la agricultura, el control del ciclo
del agua. Son muy importantes que trajo la romanización, pero además el
derecho y la romanización son los dos grandes legados. Eso dice el texto.
¿Cuáles son los dos grandes legados de Roma? Pues bueno, el derecho y la
romanización. La romanización incluye varias cosas. La cultura, la lengua
y una serie de cosas. Pues bien, seguimos. Los tres pilares de la
civilización. Pues bueno, ya hemos dicho que al principio era Grecia y que
hay tres grandes pilares que sustentan la civilización occidental. Esos
tres grandes pilares son la filosofía griega, la religión... ...o el
pensamiento judio-cristiano y el derecho romano. Entonces, ¿qué es
Europa? Se pregunta el poeta Paul Ballet. Responde Atenas, Roma o
Jerusalén. O dicho de otro modo, Atenas el placer del conocimiento y la
argumentación racional y la idea del hombre como medida de todas las
cosas, Roma como el poder estatal organizado, el derecho, el estatus de
ciudadano y Jerusalén con la moral subjetiva y la justicia universal.
Bueno, pues ahí veis un poco una definición muy importante de esos tres
pilares. ¿Qué me estudio de aquí? Pues eso, los tres pilares y cómo se
desarrollan. Pues Atenas la razón básicamente y la idea del hombre como
medida de todas las cosas o la idea del hombre. ¿Por qué? Pues como
hombre cívico o como queráis. O la idea del hombre, ¿vale? Roma, pues el
estado, el derecho, el estatus de ciudadano. Jerusalén... La moral
subjetiva, la justicia universal. Bueno, al principio fue Grecia,
Aristóteles, había ese respeto por la libertad, la democracia. La
democracia es discutible, pero bueno, llamado de alguna forma así, la
democracia, los cánones estéticos, el cuidado por la educación. Nación,
Platón, por leyenda de Platón conocimos a Sócrates y, pues eso, Platón,
uno de sus discípulos fue Aristóteles. Y con ello, pues bueno, está la
premisa del saber, nos preguntamos los últimos interrogantes del ser
humano. Bueno, todas estas cosas que hemos visto muchas veces y que aquí
os resumen un poco, sin más. La filosofía, ¿por qué es tan importante
Sócrates, Platón, Aristóteles y su filosofía? ¿Por qué? Pues porque
la filosofía es la base que sustenta las demás parcelas del conocimiento
y el lenguaje es el vehículo. ¿Por qué decimos esto? Pues porque tanto
Platón como Aristóteles hablan de la ética, la política, la moral, la
física, la metafísica. Pues todas estas cuestiones que son la base de la
cultura europea y mundial, la filosofía en general. El pensamiento
judío-cristiano es una gran parte de las raíces de la cultura europea.
Proporciona un código moral personal, unas reglas. El cristianismo
proporciona una moral personal, unas reglas éticas de convivencia, una
valoración de lo bueno, honesto y recto. En definitiva, lo que hemos dicho
muchas veces. El concepto del bien y el mal. ¿Cómo valoro el bien y el
mal? ¿Qué está bien o qué está mal, si es algo subjetivo? Pues bueno,
básicamente centrándome en las cosas, en la cultura y en la religión que
nos rodea, pues es bueno, es honesto y es recto. O justo, ¿no? Bueno, más
cosas, valores y referencias cristianas está la cultura europea llena,
¿no? Del derecho. O sea, los jueces, hasta casi Roma, los jueces tenían o
eran una extensión del Dios o estaban en contacto con Dios, incluidos esas
leyes como en el caso de de Hammurabi, las leyes se las da Sama, el dios
directamente a él en Roma lo que desaparece realmente es esa
característica religiosa relacionada con el dios del derecho y de la
justicia en general pues bueno hay una evolución hasta llegar a la
expansión que es Roma los moldes romanos y de la organización política
son imperecederos, llegan hasta nuestros días en el derecho privado se
regula como circunstancias familiares, sociales familiares porque privado
es entre las personas o también los entes públicos cuando actúan como
personas eso es el derecho privado que regula las relaciones entre las
personas, los individuos incluso el estado cuando se comporta como un
individuo ¿verdad? Y el derecho público es el que establece los distintos
órganos de ejercicio del poder político y las relaciones entre el
individuo con los entes públicos cuando los entes públicos actúan como
entes públicos del Estado. ¿La primera recepción del derecho romano?
Pues bueno, os toca. Hay una pregunta que te es muy curiosa, ¿no? Sobre
Irnerio. Irnerio fue el primer maestro glosador. Comienza así esa segunda
vida del derecho romano o la recepción del derecho romano en Occidente.
Esto fue formulado por Frédéric von Savigny, donde habla de eso, de que
hay una recepción del derecho romano en Occidente. Pues bueno, ¿qué es
lo que hace Irnerio? Pues funda el Stadium, el primer origen de la
universidad. De Bologna. Y también se crea para estudiar el digesto.
Entonces, ¿qué ocurre? es el principio de la universidad tanto en Francia
a través de Bolonia pues en Italia en la Padua y también en Montpellier
bueno, pues un poco en los inicios la universidad dice que incluso se crea
por el estudio de los textos romanos como el Tijesta ¿a través de qué?
pues de las glosas, ¿qué hacen estos maestros? pues hacen glosas como
apuntes, ¿no? hacen apuntes anotaciones al margen de los libros, entonces
¿qué son? pues esas notas comentarios aclaratorios que se ponen con una
finalidad de explicarlos, no de interpretarlos de una forma subjetiva o no
dan una explicación casi académica resumiendo lo que se está diciendo a
veces se resume en dos palabras pues bien el el digesto, pues ¿para qué?
puede ser invocado como derecho supletorio o aplicado los glosadores pues
formulan reglas generales También llamamos ahora brocardos, lo que
llamaremos ahora latinajos. Estas glosas, estos resúmenes que se ponen al
margen, cuando escogen todas ellas y se hace un texto con ellas, el texto
se llama suma. Y la más exclusiva es la suma de azón. La supervivencia en
derecho romano, pues bueno, tenemos los glosadores, aparecen en la escuela
de glosadores, con labores de codificar en los europeos. Es importante
cuáles son las leyes de partida de Alfonso X el Sabio, bueno, lo pilláis.
La más importante, la compilación del Justiniano, denominada Corpus Juris
Civilis, que apareció. Una edición de Dionisio de Godofredo en 1583,
aunque es del periodo del 527 al 165. Después de Cristo reaparece en 1583.
Entonces, ¿qué ocurre? Pues que el derecho romano es adaptado por un
movimiento intelectual de juristas, pues bueno, que al final nombran los
textos romanos en las sentencias, en distintas dictámenes, hasta que llega
a fundirse con el saber popular y todo el mundo lo sabe. Entonces, ¿qué
ocurre con el corpus juriscibilis? Pues que el emperador... Aquí os pongo
un resumen de lo que va diciendo por todo el libro y que, bueno, pues no
está mal que lo tengáis en una sola hoja. Esto es lo que estaba antes en
el libro y caía. Han caído muchas cosas, pero bueno, para que lo sepáis.
¿Puede caer? Sí, porque está esparcido de alguna forma por todo el
libro, por todos los cinco temas y todo el libro. Pues bien, ¿por qué
tiene importancia el corpus juriscibilis? Porque el emperador Justiniano
encargó recopilar la obra y está formado por cinco grandes, cinco
conjuntos de libros, por decirlo de alguna forma, porque son... Nueve
libros. Bueno, el Digesto es la magna obra que recoge los yura o escritos
de fragmentos de juristas clásicos. Todo esto ha caído entre muchas
veces. También está el Código o Compilación de Leyes Imperiales, las
novelas o nuevas leyes justinianeas. Las instituciones. Esta obra es de
carácter docente, para iniciarse en el estudio del derecho. ¿Y qué es lo
que hace Justiñano aquí? ¿Hay instituciones que son de Justiñano? Pues
sí, pero gran parte está influenciada por las instituciones de Gallo,
porque prácticamente las copia, las cita, las pone. Pues claro, ¿está
influenciado? Pues sí. ¿Son las instituciones de Justiñano? Sí, las que
mandó a recopilar Justiñano. Pero su origen son las instituciones de
Gallo. Bueno, ¿qué hace? ¿Qué hace Roma? Pues una inigualable
aportación al derecho. Hay una labor creadora importante en la etapa
clásica, por eso la etapa clásica... es importante ¿por qué? porque los
fragmentos de juristas clásicos es cuando se crea el digesto que es lo
más importante la obra magna que recoge los fragmentos de juristas
clásicos que eran los más clásicos se refiere a la época romana que no
había entrado en crisis, el imperio y por tanto no estaba influenciada por
el cristianismo sino que tenían sus propias instituciones y leyes sin esa
influencia de los valores cristianos pues bueno, se pasa casi literal
muchas veces del código civil o sea del corpus justificis a nuestro propio
código civil por eso nos dice el usufructo da derecho a disfrutar de
bienes ajenos y la obligación de conservar su forma y sustancia, luego
coges la definición de usufructo que está en el corpus justificis y es
que es calcada, el usufructo es ese alienio rebus ¿Qué es esto? Pues es
un brocardo, ¿no? Lo que decíamos, un latinajo, un brocardo, como
queráis. Hay varias formas de llamar a este tipo de citas. Y cuando son al
margen, glosas. Pues bueno, lo importante es que también es muy importante
la circunscripción del derecho público, ¿no? Como expresión de que
pertenece al pueblo, pero pues hay un interés público que lo llena todo,
¿no? ¿Sistemas abiertos y cerrados? Pues una pregunta que, vamos, yo es
de desarrollo total. O sea, os puede caer en desarrollo sí o sí. Vamos,
yo diría que os cae en desarrollo. En alguna de las semanas, seguro os
cae. Así que haceros un pequeño esquema y tal, que os cae, es lo que digo
yo. Cae, importante. Pues bien, tenemos esta bipartición, abiertos y
cerrados. El common law, sistemas abiertos, y el civil law, cerrados.
Cerrado. El Common Law, pues bueno, ya vamos a ir viendo que se basa en el
precedente, es un conjunto disperso de costumbres locales, vigentes, bueno,
lo miráis. Representa un sistema abierto. ¿Por qué? Porque en principio
no está encerrado en código, sino que es jurisprudencial, en continuidad
de formación, a través de pronunciamientos que dictan los jueces y
tribunales. Bien, el método del Caso, el Cas Law, y bueno, pues se
extiende a países del ámbito, pues eso, de la Common Wealth. Frente a
esta categoría genérica está el Civil Law, el sistema que se encuadra
por elementos jurídicos más de la Europa continental. Y influidos
también por la Iberoamérica, por España, pero también por Portugal, y
constituyen sistemas cerrados o codificados. ¿Cerrados dónde? Cerrados en
un sistema. ¿Y los textos legales? ¿Por qué supone esto? Pues que da
cierta seguridad jurídica, porque los jueces y los abogados conocen esos
textos que están ahí físicamente. Entonces, ¿qué hay en común? Ojo,
¿qué tienen en común los sistemas abiertos y los sistemas cerrados? Pues
tienen en común el derecho no escrito o llamado consuetudinario, las
costumbres, las prácticas y creencias aceptadas como obligatorias. Esta
forma de expresarse el derecho se encuentra tanto en los sistemas
jurídicos de derecho continental cerrado como en los sistemas de common
law o abiertos. Esto cayó en 2003 y seguramente vuelva a caer. El derecho
consuetudinario es el de las costumbres, la costumbre como fuente
generadora de derecho, pues tenemos eso, que es común a ambos sistemas
abiertos y cerrados. Gracias. En el tema 2 ya nos hablábamos un poco del
derecho, como concepto unitario del derecho. Esa realidad de que el derecho
es siempre un todo unitario. Aristóteles nos habla pues del ser humano
como zoon político, animal político o cívico que es el que vive con
otros seres en la polis, que es el único sitio donde puede alcanzar la
felicidad. Bueno, esa era la filosofía. Surge el derecho como una forma de
organizar la vida social y por eso tenemos dos tipos de la dogmática
moderna denomina derecho objetivo a un conjunto normativo, por ejemplo. Yo
estudio derecho y derecho subjetivo a la facultad del particular sobre una
cosa o frente a una persona. Ejemplo clásico, yo tengo derecho al paro,
pues se refiere a un derecho subjetivo del sujeto, no un derecho objetivo,
derecho como objeto. Pues bien, el gran legado de Roma es el derecho. ¿A
través de qué? Pues de la compilación justinianea denominada corpus
iuris civilis que hemos visto ya. ¿Qué ocurre? Pues que este mismo corpus
iubitibis sirve de base en la traducción napoleónica y distingue ambos,
sirve para ambos sistemas. En el sistema anglosajón se sirve el derecho
práctico y casuístico de manera del modelo jurídico romano clásico y el
codificador entroncaría con recogido en la compilación justillenea. El
codificador, claro, en el anglosajón que es abierto, se rige por la
jurisprudencia de los casos de la jurisprudencia romano clásica. ¿Y el
codificador de qué? De la compilación cerrado. Pues de la conciliación.
De la conciliación justillenea. Entonces, el abierto de qué
jurisprudencia? Las sentencias y precedentes. Y el sistema codificador es
cerrado. ¿Dónde está cerrado? En el código. ¿Y de qué tira? Pues del
código. ¿Qué código? ha sido el que más se ha extendido en toda la
historia de la humanidad, pues la compilación ustiniana, el corpus iuris.
¿Por qué decimos que hay unidad y unicidad del derecho? Porque está
creado por una diversidad de normas en las que puede haber contradicciones
y lagunas. ¿Qué es una contradicción o antinomia? Pues que en tu mismo
hecho hay un resultado distinto. ¿Qué es una laguna? Pues que no existe
una norma que contemple o regule. ¿Cómo resolvemos las contradicciones y
lagunas? Pues haciendo un sistema que sea piramidal, donde haya una
estructura jerárquica y esta teoría pues tenga como vértice la
constitución. Y a partir de ahí las demás leyes. Esto soluciona la
contradicción porque podemos ir, si no, podemos ir a otra ley. La unidad
del orden jurídico pues derivan dos rasgos, que son la coherencia... que a
pesar de las antinomias existen principios que pueden solventar esas
contradicciones, y la plenitud, que aunque haya una laguna que no esté
cubierta por un sistema de analogía o por aplicación extensiva de la ley,
por esa plenitud que voy a alcanzar extendiendo el derecho, pues voy a
poder dar esa plenitud. Entonces, los dos rasgos de la unidad son la
coherencia y la plenitud. La coherencia para cubrir las contradicciones o
antinomias y la plenitud para tapar las lagunas. Pues bien, esto es para
dar respuesta a la unidad del derecho y dar sobre todo seguridad. ¿Qué
más? Lo justo, el derecho coincide con lo recto, entendiendo por la
adecuación de la conducta aquellas normas que establece lo que pueda no
actuar correctamente. El Digestos, una obra de compilación elaborada en el
siglo VI d.C. por mandato del emperador Justiniano, la recopilación se
hace ordenar sobre la base de una pluralidad fragmentos de obras de
juristas clásicos. Este es el Digesto, que es la etapa clásica. El
fragmento que inicia el Digesto es este, el de Ulpiano, donde dice el
derecho es el arte del bueno y lo justo. Cosas de Tess, del año pasado. La
justicia, pues la justicia junto con la prudencia, la fortaleza, la
templanza son las virtudes cardinales de las que ya nos hablaba
Aristóteles. La justicia era el propio término medio. Entre los extremos.
La justicia, tras el cristianismo, pasa a ser también una virtud cardinal.
Más cuestiones. Cosas que aparecen en este, pues que Joao Polino dice que
el derecho civil hay una definición que es peligrosa porque significa que
si está en un código no puede ser alterada y Estébola nos decía pues
que no podemos dar una definición porque siempre que es más justo,
siempre depende de lo que es más justo en cada momento, entonces va
avanzando. Bueno, pues a pesar de ello Ulpiano dice que Celso define el
derecho como el arte de lo bueno y lo justo y bueno, la jurisprudencia como
la ciencia de lo justo y lo injusto hace algunas definiciones y el
catedrático nos dice que las características que forman el derecho es que
es un conjunto orgánico y sistemático, objeto que sirve para regular la
vida social, con los mismos valores y principios, las normas tienen que ser
imperativas para que se puedan cumplir. Esta ha caído muchas veces, el
concepto de ley y su relación con el concepto de derecho. ¿De qué nos
habla esta pregunta? Pues de la definición de la RAE. ¿Por qué? Porque
hay una tendencia a resumir el conjunto de derecho como algo legislado.
Pero claro, eso es una definición totalmente positivista. Entonces, ¿qué
ocurre? Porque si seguimos con esa acepción nos quedamos en que la ley al
final puede ser la ley positiva, la ley que ha votado la Cámara de
Representación y, por tanto, es una expresión del pueblo. Sí, pero
bueno, el pueblo de los representantes del pueblo. Si es que la han votado
de forma democrática y si no, en caso de referéndum, pues esa sería una
forma de democracia directa y no representativa. Bueno, en el positivismo
en español hay expresiones que también entran en la moral, como la ley de
caballero que asegura la verdad de lo... Pues bueno, el término ley ha
sido algo más que lo legislado. No solamente el concepto de lo legislado,
hay más. Ha habido más cosas. El árbol del derecho. Pues sí, hay
doctrinas que se considera que el derecho es un árbol. ¿Por qué? Porque
tiene muchas ramas. Así que nos ocurrirán muchas ramas. ¿Por qué? Pues
por la actividad de la abogacía, de la especialización, docente... Hay
bastantes ramas. La principal viva decisión. ¿Derecho público o derecho
privado? Esta es la clasificación del mayor arraigo que hay. Derecho
público o derecho privado. Y bueno, pues es una creación jurídica, la
bipartición que ha creado el derecho romano. Aparece en el digesto de
Justiniano. Y el digesto que reúne a los juristas clásicos, recogido,
compilado por Justiniano. Y hay esa distinción entre una y otra categoría
del derecho por razones de interés. ¿En qué se divide? Diferencia el
derecho público del derecho privado en el interés. A partir de ahí. El
Derecho Público, pues el ente interviene en una posición de superioridad,
que lo veis, superioridad sobre al individuo. El Derecho Público
representa un carácter imperativo que impide el pacto en contrario, no
puede llegar a un acuerdo en contrario con la Administración. Y implica,
pues, que las normas son coercitivas. Las normas de Derecho Privado son de
carácter dispositivo y suele ser que tenga un carácter subsidiario. Otras
clasificaciones, Derecho General, por excelencia es el Derecho Civil, el
Derecho General y el Derecho Especial, que sería por las distintas
materias dentro del Derecho Civil. El Código Civil es alí general, o sea,
decimos que es Derecho General, pero es que además... Es una ley general,
¿por qué? Porque es supletoria respecto a cualquier ley especial.
También hay materias que son como accesorios, ¿no? La ley de
enjuiciamiento criminal pues es supletoria del código penal o es la que
rige el procedimiento, la ley de enjuiciamiento es la que rige el
procedimiento civil. Pero la supletoriedad más amplia no siquiera es del
código civil sino que también la contempla la Constitución cuando va de
las comunidades autónomas, entonces tenemos un derecho estatal que sería
el estatal, sería supletorio y general y el derecho autonómico sería el
especial de cada autonomía, para cada autonomía. Más cuestiones, pues
bueno, tenemos algunas de esto más desarrollado, este concepto más
desarrollado. Los derechos forales, el propio tipo de derecho particular
frente al común, el común, el general, el subsidiario, el código civil.
El especial, el específico, pues esa normativa autonómica. Los derechos
forales deben ser considerados como una manifestación del ius singular y
no como un privilegio. Cosas de eso. No hay que confundir derecho foral con
derecho autonómico. El derecho autonómico es el derivado de la
autoautonomía. El derecho foral es el derecho civil que recoge las
instituciones civiles de la comunidad autónoma previas, anteriores y
actualizadas en su propio derecho, que es el derecho foral. El derecho
autonómico corresponde a contenidos de derecho administrativo y no civil
como el foral. Y el derecho foral a materia de instituciones de derecho
civil. Bueno, ¿derecho escrito o derecho constitucionario? Pues bien,
aquí nos habla de las leyes. Gracias. Las leyes orgánicas las aprueba el
Poder Legislativo a través de las Cortes Generales, cuando entra en vigor
las leyes, a los 20 días de su completa publicación en el Boletín
Oficial. Esto cayó en el pasado. Bueno, mirad, el derecho no escrito se
denomina consuetudinario. Se encuentra en tantos sistemas jurídicos
abiertos como cerrados, lo hemos visto. Y lo importante es que rigen la
convivencia social. Pero lo más importante es que haya esa conciencia de
obligatoriedad. Es lo que transforma una costumbre social en una auténtica
norma jurídica. El derecho consuetudinario surge de forma espontánea y su
protagonista es el conjunto social. El derecho consuetudinario, el de las
costumbres, surge de forma espontánea. Se va creando la costumbre a medida
que se va practicando esa costumbre. Y surge de forma espontánea y el
protagonista es el constituyente. El conjunto social. Seguimos En el tema
3, que nos habla de las fuentes del derecho recordar qué significa fuente
de donde emana, de donde procede la procedencia hay dos posturas, la
positivista y la yunactualista la positivista es la que nos dice que sólo
existe el derecho legislado y que el derecho se identifica con la voluntad
del legislador entonces la postura positivista pretende despojar a la ley
de toda consideración que sea ajeno al derecho legislado ¿por qué?
porque sólo existe el derecho legislado el legislado es el aprobado por la
cámara y que es ley el derecho legislado es el que es ley y por tanto
escrito y recopilado o recopilable negando todo origen las posturas
yunactualistas son aquellas en que hay otro tipo de fuentes los agentes son
fuentes La idea de lo justo va más allá del derecho escrito. Fuentes
materiales, fuentes formales. Pues bueno, fuentes materiales las que
producen y fuentes formales de las que nos ayudan a conocer. Fuentes
materiales quienes la crean, fuentes de producción quienes la crean, el
Congreso, el Parlamento, la Unión Europea. Fuentes formales, la forma.
Forma, norma. La forma de la norma, pues es eso. ¿En qué se plasma la
norma? En textos. Constitución, reglamentos... Pero no están desligados
porque la primacía de un instrumento o de otro, de la ley o de la
costumbre, depende de quién son los sujetos o instituciones que tengan el
poder normativo en cada momento histórico de que estén en vigor, de que
se apliquen. La aplicabilidad es lo que, pues bueno, va a demostrar... qué
primacía hay de uno sobre otro. En la Edad Media pues ¿qué hay? Hay
muchas personas que tienen condición de fuente de producción y por ello
hay muchas fuentes de conocimiento de producción. ¿Quién las produce? El
Senado emperadores, consultos ¿y cómo son las normas que producen esas
fuentes de conocimiento? Edictos, leyes, constituciones en el derecho
medieval ocurre exactamente lo mismo que estamos comentando. Hay muchas
fuentes de producción que no crean monarcas, autoridades, comerciantes
gremios, la iglesia y muchas fuentes de conocimiento las leyes, las bulas,
las regulaciones hay una heterogeneidad y fragmentación hay ese pluralismo
jurídico poco a poco eso va cambiando hacia un estado absoluto que acumula
todo el poder y que es la única voluntad del legislador la que expresa su
voluntad. Pues todo esto va cambiando con la Revolución Francesa, se crea
la separación de poderes y, pues bueno, la teoría política liberal nos
lleva a que el Estado es quien... Pero ¿sólo el Estado es la única
fuente? Bueno, pues en la actualidad no. Si hay entidades supranacionales
como la Unión Europea, pues ya no hay esa exclusividad del Estado como
fuente. La globalización o la deregulación de sectores privados que
permiten negociar. ¿Cuáles son las fuentes de derecho jurídico español?
Las fuentes son, en el artículo 1 del Código Civil, la ley, la costumbre
y los principios generales del derecho. ¿Qué es la ley? Bueno, en sentido
amplio, pues tiene una nota común que es que son normas jurídicas de
carácter general dictadas por órganos competentes estatales. ¿Qué
características tienen las leyes? Pues esas, la generalidad. La
generalidad, pues que se aplica a mucha gente. La publicidad, se tiene que
dar a conocer. La jerarquía, pues que puede ser que unas estén sobre
otras. Y la permanencia, pues que salvo cambios, permanece en el tiempo. La
costumbre, pues lo regirá en defecto de ley aplicable, que no sea
contraria a la moral y al orden público. La costumbre es fuente
supletoria. Solo rige en defecto de ley. La jurisprudencia no es fuente de
conocimiento. No es fuente formal. Es fuente solo de derecho, en un punto
que completa y aclara, pero no es fuente de conocimiento ni fuente formal.
La jurisprudencia del Tribunal Constitucional es fuente del derecho
también, pero no dice de qué es fuente del derecho. Porque lo que
interpreta derechos fundamentales y posee fuerza vinculante para jueces y
tribunales. La constitución como fuente. Pues también. Es fuente de
desarrollo. Tiene que saber que tiene valor normativo directo, aplicable,
sin necesidad de desarrollo. También es una fuente de conocimiento del
mayor rango, vinculante, a través de ella conocemos el derecho. Es decir,
la ley es como fuente formal, formal suprema. ¿Qué valor normativo?
¿Tiene valor directo normativo? Sí, directamente aplicable. Además hay
una novedad que incorpora, novedad, en el 78, claro. Que incorpora, y
novedad respecto a otras constituciones también, que incorpora principios
y valores. Valores superiores, libertad, justicia, igualdad, pluralismo
jurídico. Principios más importantes, legalidad, jerarquía, publicidad,
irretractividad, seguridad, responsabilidad, interés en la arbitrariedad,
pues bueno, ya los tenéis ahí. El derecho europeo a instituciones que son
fuentes de producción, producen derecho. El Parlamento, el Consejo, la
Comisión. Y luego tenemos fuentes formales, fuentes de conocimiento.
¿Cuál es la forma? Los reglamentos, las directivas y las decisiones.
Aquí veremos eso. Fijaros en este esquema que tenemos normas vinculantes,
reglamentos, directivas y decisiones y no vinculantes, recomendaciones y
dictámenes. Luego aquí tenemos el alcance, las directivas requieren un
acto de transposición y las decisiones no requieren transposición.
¿Vale? Es interesante. El TJUE, pues, ¿qué hace? Pues la aplicación de
estas normas a los estados para resolver conflictos entre estados, miembros
e instituciones europeas. Para eso sí. El principio del concepto general.
La idea del principio, el concepto general. El principio, origen, la norma
no supletoria. la norma no legal supletoria de ella constante la idea de
principio un principio tenemos ideas de principio también la idea de
principio de Aristóteles ¿qué son las reglas? pues las reglas es una
descripción breve de algo que se abstrae del derecho no deriva de la regla
el derecho sino que se abstrae del derecho es un pequeño un burocardio
¿cómo se crea? pues con la reiteración de soluciones análogas la regla
deriva por inducción del derecho casuístico hay unos libros docentes que
trataban de formar instituciones que los más conocidos son las de Gallo
las reglas romanas se toman en muchas ocasiones como puntos de partida en
las escuelas de los osadores pero estas reglas no deben ser consideradas
como Como auténticos principios generales de derecho, porque son el origen
de algunos principios generales de la derecha. El derecho civil, pues
bueno, los principios generales del derecho como fuente, pues bueno, nos
dice el Código Civil. Los principios generales de derecho se aplicarán en
defecto de ley o costumbre, sin perjuicio de su carácter informador. Son
directamente aplicables por los tribunales, informan al resto del orden
jurídico, pero bueno, ya sabéis. Son ideas fundamentales, informadoras,
que vivifican la ley y la costumbre, disciplinan las demás categorías
jurídicas. En el Eno Europeo, pues bueno, aparecen como máxima legal, lo
consolidan los abogados, bueno, es un poco difícil de afirmar con
rotundidad. Es verdad que se invoca por los ciudadanos esa primacía del
derecho a la unión, sobre todo ellos, pero bueno. ¿Qué principios?
¿Qué principio general del derecho se puede aplicar? Pues bueno. ¿Qué
principio? Pues podría ser la protección de los derechos fundamentales.
Nadie podría negarlo, que eso es así, ¿no? Porque son de observancia
inexcusable. Pues claro, esto podríamos aplicarlo, ¿no? Bueno, bueno. Que
poco a poco se vaya consolidando. Sí, es posible, pero claro, sería
inviable encontrar un principio general del derecho común a los 27
estados. Fijaros en la conclusión. Bueno, pues la utilización
jurisprudencial de los principios generales del derecho contribuye a formar
un derecho europeo que todavía no existe, ya que puedan sentirse distintos
países como propio. Se sigue trabajando en ello. Y por último, el último
tema nos habla de la aplicación e interpretación del derecho. Yo creo que
este es el tema más importante del libro donde se pueden caer más
preguntas. ¿Cómo se aplica el derecho? ¿Es un puesto automático? Pues
no, hay que interpretarlo porque tiene demasiados aspectos. Puede ser una
aplicación lógica de su instrucción, pero bueno, en definitiva, aunque
apliquemos desde el punto de vista lógico, pues bueno, hay una estructura
lógica a un supuesto derecho, una consecuencia cultural, una premisa
mayor, es la norma, la menor, que es el hecho, y la conclusión, que es la
consecuencia jurídica. Si hay algún ejemplo, pero bueno, en definitiva.
Por mucho que queramos subsumir el tipo penal, pues hay una consecuencia
jurídica, pues bueno. Al final, el ajuste de lo particular al caso
concreto, en lo general, que es la ley, no puede ser automático. Es un
proceso complejo y requiere interpretación. Concluye ahí, como hemos
visto, en los test también lo pone. La interpretación es problemática,
¿por qué? Porque siempre hay un operador que lo tiene que interpretar,
porque es una norma. Entonces, si es una norma, pues estas normas, si
están escritas, pues habrá problemas de redacción, de interpretación de
la redacción y de que es una persona, al final, quien está interpretando
o leyendo ese texto para aplicarlo. La norma tiene textura abierta, decía
Hart, y el marco abierto de varias posibilidades de solución, nos dice
Kelsen. Un todo unitario, escalonado, recordarlo. Y bueno, pues en ese
marco... Pues, se puede aplicar una norma interpretándola, si no haciendo
alusión a esas normas superiores que afectan. Entonces, ¿qué hacemos?
Tenemos una falsa disyuntiva entre el literal y la voluntad del legislador.
Por eso hay dos concepciones distintas. Unas que nos dicen que es la
aplicación de un derecho preexistente a la vida real, es casi automático,
por eso es positivista porque no hace más. Y otra cosa es la
voluntarista-logicista, que esta sí que pretende que el operador
interprete un poco más y está un poco más abierta a la creación libre.
Pues bueno, son las dos posturas, la posibilidad de la creación libre y la
posibilidad de la aplicación directa por la lógica. Pero ambas opciones
son un todo inseparable, porque al fin y al cabo el intérprete, ¿con qué
determina? ¿Con qué determina lo que va a hacer? Pues con el significado
en el caso. Hay un diálogo en esa relación, haciéndolo hablar, decía
Lorenz, y el juez toma un papel simple y pasivo en la aplicación del
texto, decía Montesquieu, bueno, veis ahí que hay dos varias posturas. Y
la precomprensión hace referencia al concurso de creencias y valores
comunes al texto y a su intérprete. Hay una tradición cultural común,
hay unos criterios hermenéuticos, aquí vamos a ver el artículo 3.1 del
Código Civil que lo vamos a cercenar. Pregunta de desarrollo. Métodos de
interpretación. Un clásico de su desarrollo. O para ti es cada uno de los
métodos. Pues bien, si cogemos el artículo 3.1 del Código Civil, nos
dice las normas se interpretarán según el sentido propio y de sus
propias. En otras palabras, en relación con el contexto entre estudiantes
históricos y legislativos y la realidad social del tiempo en que han de
ser aplicadas. atendiendo al espíritu y la finalidad pues bueno, el
método literal ¿cuál es? el sentido propio de las palabras y se puede
hablar de dos partes, del análisis semántico, que es el de las palabras y
el pragmático el que otorgan los que hablan los hablantes el método
sistemático, pues atendiendo al espíritu, el método histórico
atendiendo a los precedentes históricos el método teleológico que decía
Aristóteles la teleología, el fin de las cosas, la finalidad de las cosas
y el método valorativo el que, pues bueno, se interpreta según los
valores jurídicos en que se fundamenta y después de ver esto, pero estos
métodos se complementan, no se aplican de forma jerárquica, sino que se
complementan, y tipos de interpretación, no confundáis métodos de
interpretación con tipos de interpretación tipos de interpretación, pues
puede ser por la fuerza vinculante de la interpretación, que por ser
privada por la autoridad Si tienen o no autoridad para imponerlos, puede
ser pública por órganos unipersonales o pluripersonales, administrativa,
judicial, puede ser por razón de intérprete, puede ser auténtica,
judicial o cautelar. La auténtica, ¿cuál es la que hace el autor?
Auténtica, autor. Vamos a hacer estas palabras, que además insistí mucho
el año pasado, ¿por qué? Porque cae, aquí lo veis, 2023. La
interpretación judicial, ¿cuál es la que hacen los órganos judiciales
en la sede judicial? La cautelar, ¿cuál es? Pues la de asesoramiento, la
que pueden hacer asesores que pueden ser públicos o privados. Esa función
de asesoramiento a particulares puede hacer funcionarios públicos o
personas que tienen una función pública como notarios y registradores. O
privada, que no tienen autoridad como los abogados y los gestores.
¿Cautelar por qué? Porque a veces impide que se llegue a esos conflictos
judiciales. Cautelar realmente te da una solución para que no haga falta
que llegues al juzgado. ¿La doctrina cuál es? La que hacen los teóricos
del derecho y sus funciones básicamente docentes. Por razón del
resultado, pues puede ser interpretación extensiva que amplíe el alcance
de la norma a supuestos no comprendidos y la interpretación restrictiva
que limita a una serie de supuestos. ¿Por qué? Porque no puede
extenderlo, tiene que ser restrictivo. El caso más evidente es las normas
penales que no pueden ser interpretadas de forma extensiva o
analógicamente no. ¿Por qué? Porque el tipo penal es muy concreto.
Sería injusto que tú lo aplicaras o lo extendieras analógicamente o sin
que formara parte del tipo penal. Y aquí tenéis un poco el resumen. Un
esquema de cómo estudiar estos tipos de interpretación. ¿Podéis poner
este esquema en el examen? No. ¿Por qué? Porque os piden una pregunta de
desarrollo. Os piden que lo desarrolléis. ¿Qué es desarrollar? Es
escribir un párrafo detrás de otro explicándoos. Esto sirve para retener
con imágenes, por ejemplo, razón de la fuerza vinculante, razón de
intérprete o razón del resultado. Dictado, los tipos de interpretación.
No me confundáis tipos con los métodos. No lo confundáis. Métodos son
literal, sistemático, histórico, teleológico y valorativo. Del artículo
3.1 del Código Civil. Son los métodos y los tipos. Pueden ser... Como
hemos visto, pues por razón de la fuerza vinculante, por razón del
intérprete, por razón del resultado, por estos tres tipos de
interpretación. Bueno, pues el esquema es para que os sirva para
desarrollar, pero no pongáis el esquema en una pregunta de desarrollo o
suspenderéis. ¿Vale? Bueno, pues nada, decirme qué os interesa, qué os
apetece, qué queréis que hagamos en la próxima clase, cómo hacer una
pregunta de desarrollo o preguntas de desarrollo, preguntas de test, en
qué hacemos más hincapié y si no, ¿qué haremos? Pues lo que se nos
ocurra o lo que propongáis en vuestros comentarios a este vídeo o en
mensajes, lo que queráis. Así, pues iremos terminando. Terminando las
últimas clases que queden hasta que tengáis el examen. Como no os vais la
primera semana, iros a la segunda semana, lo mejor es terminar esta ronda
cuanto antes para que podáis despejar las dudas. Así que muchas gracias
por haberos quedado hasta el final de este mega resumen y nos vemos en el
siguiente vídeo. Hasta pronto chicos y chicas, adiós, chao, chao, adiós.