Muy buenas tardes. Vamos a por la última sesión, que bueno, el acuerdo
era que fuera una sesión de resolución de dudas, aunque bueno, alguno de
vosotros me planteó y luego efectivamente lo estuve comprobando en la
documentación que tenéis en el repositorio de exámenes de la UNED, del
banco de Calatayud, ¿no? Bueno, pues que efectivamente es verdad que el
modelo de examen ha cambiado un poco en los últimos tres años y que por
tanto no hay mucho donde comparar, ¿no? Porque antes pues había
preguntitas más cortas, ahora están tipo test y luego preguntas no
extensas, pero tampoco institucionales de definición como había antes. Y
efectivamente, bueno, pues hay algunos periodos, personajes, momentos,
digamos, de la historia del próximo Oriente Antiguo que se han convertido
en un momento de la historia de la humanidad. Y que se repiten y que,
bueno, pues efectivamente son recurrentes y a lo mejor nos podemos detener
un poco en ellos, ¿no? O sea, la circunstancia además de que varios de
ellos, bueno, pues si los ordenamos cronológicamente, pues casi cubren
desde el mundo sumerio consolidado, desde la fase Acadia hasta
prácticamente el último momento prehispánico. Debido a la crisis del
reino nuevo egipcio, ¿no? O desde Sargón de Acat, por poner nombre a los
personajes concretos que suelen preguntarlo con bastante frecuencia. A
Tuzmosis III, ¿no? Por tanto, desde el tercer milenio antes de Cristo a la
parte, bueno, pues final de la primera mitad del segundo milenio antes de
Cristo, ¿no? Entonces, bueno, pues vamos a hacer un poco de... Al margen
de si hay preguntas concretas, ¿no? De repaso en el que espero que
vosotros también, bueno, intervengáis, ¿no? Para que no sea una clase
más, ¿no? Ah, bueno, a estos personajes y acontecimientos reiterados,
¿no? Sargón de Acat, Urnamu de Ur, Sargón de los Sargónidas... Bueno,
Amurabi de Babilonia, en orden cronológico. Sargón de los Sargónidas del
Neo Asirios. Sargón II. Los Ixos, que también los preguntan a menudo. Y
Tuzmosis III, Hatshepsut, bueno, un poco la fase final del expansionismo, o
la fundación, si queréis, y Zenit del expansionismo y del imperialismo
propiamente dicho egipcio, ¿no? Bueno, en general, como criterio para esta
asignatura y para otras asignaturas del departamento de Antigua, de la
UNED, bueno, pues sí que es verdad que en general ese departamento y los
historiadores, bueno, pues habitualmente tenemos, no siempre, preferencia
por los periodos en los que hay cambios frente a los periodos en los que no
pasa nada, ¿no? Entonces probablemente, bueno, pues esta reiteración en
estos personajes incide en que todos o innovan desde el punto de vista de
la idea monárquica... como es el caso de Sargón, o desde el punto de
vista de los préstamos culturales, como es el caso del mundo Ixo, o hay
debates en torno a su importancia y su identidad, como es el caso
precisamente también de los Ixos, o son grandes reformadores sociales,
como es el caso de Ur-Nammu o de Hammurabi, o son monarcas o periodos
históricos, sobre representados en la documentación, como pueda ser
Hammurabi o como pueda ser, aunque no hablemos de Eloy, pero bueno, en
cierta medida Ur-Nammu que le sucede un poco en la hegemonía del
neosumerio, pues bueno, podría cubrir algunos de esos principios. El caso
de Gudea de Lagaz, del que ya hablamos también en su día, como bueno,
pues un icono de esos personajes sobre representados en el ámbito de la
historia. Entonces, en general, en el repaso, bueno, pues qué haréis en
estas semanas previas a la primera semana, si vais a la primera semana o
dentro de dos, si vais a la segunda semana de exámenes, bueno, yo creo que
ese criterio, bueno, pues fijarse especialmente en los momentos de cambio,
en los momentos muy documentados o en los momentos en los que haya
cualquier tipo de innovación o de discusión. Bueno, los pueblos del mar
sería otro de esos temazos, digamos. Bueno, pues antes que, bueno, pues en
otros el manual es muy prolijo en personajes, en herederos, pues de
Naranjim, por ejemplo, de Sarkali Sarri, pues a lo mejor no son tan
importantes que el propio Naranjim o el propio Sarkali Sarri o el propio
Sargón, ¿no? Y que, bueno, pues a lo mejor uno puede obviar porque si va
más apresurado de tiempo, pues no son tan importantes, ¿no? Bueno.
Entonces, haciendo un poco ese recorrido, primera parada, Sargón de Akkad,
¿no? Bueno, no sé qué os sugiere Sargón o qué elementos, si tuvierais
que escribir sobre Sargón de Akkad destacaríais, ¿no? ¿Alguien quiere
romper el hielo? O en el chat también podéis. Primero, ubicación
cronológica, bueno, sin saberse las fechas, pues puede estar bien, pero
entiendo que es imposible, 2334-2269, pero si pensamos en el mundo akkadio,
ya sabemos que es primera mitad del tercer milenio. El mundo sumerio,
cuarto milenio, perdón, segunda mitad del tercer milenio. Mundo sumerio,
cuarto milenio y primera mitad del tercero. Mundo akkadio, primera mitad
del tercer mil... ¡Ay! Otra vez. Segunda mitad del tercer milenio antes de
Cristo, tercer milenio ya avanzado, pasado el 2500 a.C., que le atribuimos
fundamentalmente a Sargón, como y qué es lo que explica que aparezca tan
frecuentemente en los exámenes, es el primer imperio en un contexto
además en el que se pasa de ese modelo de la ciudad-estado... Es el primer
imperio. ...que, bueno, pues no excluye el deseo hegemónico y de dominio
de otros territorios y de expansión, pero que no busca una territorialidad
del poder, sino un predominio más o menos oportunista sobre unos
territorios más o menos concretos. Entonces, bueno, pues si hubiera que
hablar de Sargón o del Imperio Akkadio... Y creo que esto sería aplicable
también a Naransín, a Sarkali Sarri, al menos incluso, bueno, pues como
sucesores de Sargón. Bueno, pues yo creo que ese contraste habría que
marcarlo, ¿no? Por un lado la idea del centro en la ciudad-estado y por
otro lado la idea de imperio, ¿no? El contraste, digamos, entre el estado
como ciudad... ...y el estado como capital de un imperio universal, ¿no? A
Sargón se le atribuye la fundación de Agadé y, bueno, Agadé se
convierte en la capital de un imperio. Que criticamos también desde el
punto de vista de la crítica histórica territorial, que probablemente fue
más bien un imperio de carácter comercial y cultural con el Akkadio como
lengua vehicular que un imperio de presencia efectiva. Como si sería luego
el Neoasirio o, incluso ya que lo hemos quitado antes como ejemplo, parte
del imperio nuevo egipcio, ¿no? Bueno, este contraste también es
interesante porque si os acordáis cuando hacíamos la evolución del
estado en el Próximo Oriente Antiguo decíamos que después del final del
imperio Akkadio todo ese periodo neo-sumerio y palestino, medio-babilónico
y primer babilónico, ¿no? Es decir, hasta Murabi era una vuelta atrás
desde el punto de vista político, ¿no? Ya no hay grandes afanes
expansionistas. El rey tiene que ser sobre todo el rey que gobierna la
ciudad y que interviene en los asuntos de la ciudad. Y esa idea, a pesar de
que Sargón sea el primer monarca imperial y que luego, bueno, pues sobre
todo Naranjim... concreten la expansión hacia puntos un poco inéditos de
la geografía del Próximo Oriente Antiguo y a atributos, pues la tierra de
cuernos, el dominio sobre los enemigos, ¿no? Que se ven también en la
iconografía. Bueno, pues obedece a un momento, hombre no voy a decir una
moda, pero sí una coyuntura histórica en la que empiezan a florecer en la
periferia de Mesopotamia otros imperios. La segunda mitad del tercer
milenio está en la fase del Paleo Asirio, ¿no? En la que empieza a
despegar lo que luego será el Imperio Asirio o también la fase del Reino
Antiguo de Hatti que nos habla precisamente del protagonismo de ese espacio
geográfico y de esa idea con peculiaridades, ¿no? A veces federales. En
el caso asirio, en el caso hitita. A veces de dominio comercial. Bueno,
pues que en cada territorio tengan que ver con los condicionantes
geográficos de cada región. Dime. Sí, respecto al Imperio Asirio. Sí.
Es pertinente decir que la expansión o extensión del poder entre el Pleno
de Mecú y Mesopotamia y luego sus sucesores. O sea... Claro, es llamativo
que Sargón haga su hija. Sí. La erotista. Que luego la Asina haga lo
mismo con sus hijas. Sí. Y luego las estafas de Elí y Mecú que van...
Bueno, al final, o sea, el surgir del Imperio Acadio tiene que ver con el
agotamiento de ese modelo. También lo explicábamos esto cuando
hablábamos del Reino Antiguo en Egipto, ¿no? Que más o menos coincide en
parte, ¿no? El agotamiento de ese sistema de disputas de poder entre
ciudades y de disputa de poder entre instituciones del gobierno local,
¿no? Sí, efectivamente. O sea, de imponerse y al mismo tiempo de
discriminarse. Efectivamente, sí. Sí, sí, se puede decir perfectamente.
De hecho, otro elemento que hay que comentar sobre Sargón, que también es
el que le coloca un poco en ese Hall of Fame, ¿no? Es, bueno, pues que hay
todo un proceso de construcción mítica en torno a su figura que nace de
esa vía, ¿no? O de esa necesidad, pues un personaje salvado de las aguas,
del que la diosa Istar se enamora, que ha sido copero del rey de Kis, que
ha derrotado a Urzababa de Kis, que se enfrenta a Lugal-Tadesi de Uruk.
Bueno, pues toda esa literatura un poco mítica tiene que ver con esa
necesidad de legitimación que nace de esos difíciles equilibrios entre la
clase sacerdotal y la clase, digamos, no-bibiliaria política, que sobre
todo es una clase anclada en los principios de propiedad y que en cierta
medida ilustra esa competitividad entre ciudades y la necesidad de fundar
una ciudad nueva. Que nazca de un relato diferente a los relatos
tradicionales pues de Nipur o de otras ciudades sumerias, la propia Kis o
la propia Uruk, a las que se va a enfrentar para, como llega a utilizar
luego esa expresión, Naransim, ¿no? Para que los nativos de Akkad
gobiernen el mundo, ¿no? Que en cierta medida es también la novedad del
imperio de Sargón, ¿no? Que es un imperio claramente teocrático desde el
propio relato con ese equilibrio difícil, ¿no? El manual lo subraya muy
bien entre la realidad histórica y la leyenda mítica en torno a la figura
de Sargón donde convergen además muchos tópicos que estaban en los
relatos del dinástico arcaico y de la época de los héroes sumerios. La
historia con Istar aparece también en Gilgamesh, ¿no? El salvado de las
aguas aparece luego en la literatura semita, ¿no? Aunque bueno, el mundo
de Akkad ya sabéis que es semita pero me refiero al éxodo. Entonces,
bueno, ahí hay toda una mezcla de elementos culturales que hablan también
del momento de cambio, ¿no? Del agotamiento de un modelo estatal en el que
la ciudad más fuerte domina el territorio a un salto adelante que lo que
busca es que el rey domine todos los resortes del poder local pero se
legitime también a partir de la expansión, ¿no? Que quizá en Sargón no
es tan determinante pero que luego sus dos hijos y especialmente su nieto
Naransín sí que, bueno, pues ponen un poco mapa a esa expansión, ¿vale?
Bueno, obviamente sí hay que hablar del Imperio Akkadío pero esto no lo
vamos a repetir porque lo vimos y lo tenéis por ahí grabado pues hay que
hablar también de las razones de su decadencia, ¿no? Bueno, pues de las
presiones externas el carácter artificial que decíamos del constructo
digamos, a llamar imperial bueno, y la propia... el carácter endeble del
concepto imperio aplicado al mundo akkadí, ¿no? Otro protagonista es,
digamos, la que salía habitualmente o que sale habitualmente en los
exámenes es Ur-Nammu de Ur o cualquiera de los monarcas del Neosumerio
Cabría Udea de Lagas aunque no sé si lo he visto en alguno de los
exámenes recientes no me suena ¿Tiene como definición cortada...? Puede
ser que pueda aparecer pero un poco en las preguntas clave anoche que
estuve mirando no lo vi, ¿no? Bueno, y que nos lleva a... precisamente al
momento que sigue al final del Imperio Akkadio todo ese periodo a veces
llamado el Renacimiento Sumerio en el que volvemos a un modelo político
diferente que es semejante al sumerio tradicional mucho más
intervencionista mucho más vinculado a la idea de ciudad y que, bueno,
pues en realidad habla de un tiempo que prepara por así decirlo el gran
periodo clásico que probablemente sea el periodo babilónico con Hammurabi
Fijaros que de la misma manera que Sargón aparece a menudo por todo este
relato de legitimación y por su constante presencia en las fuentes claro,
Ur-Nammu es importante sobre todo por el código aunque en el manual que
estuve viendo ayer que explica Ur-Nammu y el código viene como 20 páginas
después de explicar todo el paleo babilónico e incluso todo el neo
sumerio también bueno, pues hay que vincularlo al monarca en cuestión de
la misma manera además que Sargón es el fundador del Imperio Akkadio
Ur-Nammu es el fundador de la tercera dinastía de Ur y también tiene una
peculiaridad que por acaso une a alguno de estos personajes que aparecen en
la quiniela que es que gobierna bastante tiempo un gobierno de casi 20
años que también le da pie a una serie de reformas que son las que
conocemos por el código sobre todo por el proemio, el preámbulo del
código lo llevaríamos al final del tercer milenio 712 2095 antes de
Cristo y bueno, yo creo que si tenemos claro cuál es la filosofía del
periodo neo sumerio aunque no sepamos muchas cosas en concreto de Ur-Nammu
podemos explicar que ejemplifica muy bien esa política intervencionista
del monarca sobre la ciudad-estado que funda la tercera dinastía de Ur en
rivalidad con otra ciudad vecina importante como es la de Lagash que
incorpora también una herramienta decíamos cuando explicábamos esto
decíamos que lo hicimos en la misma sesión que el neo sumerio y el paleo
babilónico todas las herramientas que entran en juego diplomacia, guerra,
códigos legales otras ciudades, intervencionismo estatal y la propia idea
de realeza luego las explota Hammurabi Hammurabi es un poco el zenit o la
coda de todos estos rasgos que desde Gudea y desde Ur-Nammu se ven muy bien
sabemos que casa a su hijo con una princesa de Mari algo que ha salido
ahora a propósito de Sargon que posteriormente el propio Hammurabi que
interviene sobre todo y esa sí que va a ser una tendencia que Hammurabi va
a cristalizar en el caso de Babilonia pero que va a ser general a partir de
ese momento también en el neo Asirio en la Babilonia casita y en otros
episodios a partir del siglo XIX XVIII a.C que es la intervención en la
ciudad aquello que decíamos que el reino antiguo Asirio eran muy mecenas
de sus ciudades tiene su raíz también en un comportamiento neo sumerio
que Ur-Nammu ejemplifica muy bien la construcción de algunos templos en
Ur, de los canales la elaboración de un catastro lo que dice en el inicio
del código el control del comercio y de las corporaciones estos tamkaru
que aparecen citados en las fuentes de las corporaciones de los navegantes
fluviales de los comerciantes fluviales del Eufrates que nos habla de
frente al yugo acadio la recuperación de la idea del rey como rey sobre
todo de la ciudad ese concepto del ensi más o menos teocrático que hemos
visto en el concepto del imperio bueno pues el manual vi también que en la
explicación del código y luego es bastante recurrente porque serviría
también para explicar la sociedad del babilónico pleno utiliza el derecho
como se suele hacer habitualmente en la historia antigua con un criterio
positivo es decir al final se legisla aquello que plantea nuevos retos a la
sociedad que se hable de la brujería que se hable de la esclavitud que se
hable de la liberación que el rey supone o que el rey viene a traer a la
tierra habla un poco de que probablemente la desigualdad social derivada
quizá pues de la tributación acadia y de las condiciones económicas
creadas por el imperio acadio pues hizo un poco de brecha social en ese
periodo y que el código pues en cierta medida me refiero al diurnamu pues
lo expresa muy bien y lo sintetiza muy bien porque al final sobre todo si
tenemos en cuenta que ya lo explicamos como se conforman el otro día
hablábamos de esto a propósito de Egipto como se conforman estos códigos
que en realidad es como una especie de recopilación de la jurisprudencia
bueno pues entendemos que al final es una buena foto fija de lo que
preocupó a este monarca en casi dos décadas de gobierno de la ciudad de
Urno que como Agadeo como Avilonia son de las ciudades míticas del
próximo oriente antiguo y que bueno pues ha pervivido un poco su recuerdo
y su imagen mítica sobre todo Avilonia a través de las distintas
civilizaciones bueno no sé si de diurnamu habría sido alguna cosa más
que se pudiera comentar o alguna duda que tendáis creo que menciona un
poco el libro también como que está muy bonito se autodiviniza en
comparación con Sargon y que les divinizan a la muerte vale bueno si bueno
al final también cuando hicimos aquel recorrido un poco sobre la historia
de la realeza decíamos como y hablábamos por ejemplo del uso de los
títulos de rey de Sumer y Akkad que diurnamu utiliza que ya había
utilizado Sargon veíamos como todo eso era acumulativo al final la
historia de la realeza en el próximo oriente se construía a partir de una
serie de experiencias haciendo que cada rey de cada generación tenga una
mochila de atribuciones y de necesidades de legitimación más depuradas
digamos que la anterior y bueno también ya hay una desde que aparecen las
listas reales ya hay una idea de secuencia histórica en la que el rey se
tiene que posicionar de hecho la propia idea de una tercera dinastía habla
de un cómputo de tiempo que atribuye una hegemonía ur que hunde un poco
sus raíces en el pasado otro monarca importante que aparece en los
exámenes habitualmente y que obviamente es un clásico es Hammurabi de
Babilonia 1792 1750 por tanto siglo XVIII antes de Cristo y que constituye
probablemente la época clásica de la Mesopotamia histórica casi a la vez
que la época clásica de finales del imperio medio comienzos del imperio
nuevo egipcio antes de que en torno al 1400 se produjera un poco la
regresión de todos los estados tradicionales que se consuma sobre todo
desde el 1200 también junto a Sargon y Naransim junto a Sargon y Urnamu
que hemos explicado antes Hammurabi comparte con ellos su carácter de
fundador del imperio acadio de la tercera dinastía de Ur de la primera
dinastía de Babilonia que va a ser la dinastía más floreciente luego de
ese periodo mesobabilónico casita o del dominio asirio de Babilonia bueno
el manual también incide mucho en que es un personaje, también lo
comentamos aquí en su momento que llega a brillar en la Mesopotamia
central cuando es lo que saca a Babilonia digamos cuando otros estados
rivales importantes como Asur con Samsiadad y Larsa con Rinzim ya estaban
en un cénito en una madurez sin capacidad de crecimiento bueno también
nos habla mucho de las herramientas que hemos dicho algo de esto antes a
propósito de Urnamu y de la relación entre acumulativa en la idea de
realeza, el uso que hace de la diplomacia las campañas de conquista hacia
el norte hacia el suroeste la centralización estatal que se muestra muy
bien en el código y en las propias intervenciones que si antes poníamos
ejemplos de Urnamu interviniendo en el templo de Inanna en la ciudad de Uru
en los canales de Uru en figuras de Marduk y otras obras públicas que
empiezan un poco ese proceso de construcción del escenario urbanístico un
poco mítico de Babilonia y sobre todo comparte con los otros monarcas que
antes dije el hecho de ser muy bien conocido por las fuentes estar
extraordinariamente bien representado por el código que también al final
del capítulo y que bueno es nuestra mejor fuente para conocer la economía
la sociedad y la actividad administrativa de la Babilonia la primera
dinastía de Babilonia del babilónico pleno quizá bueno volver a subrayar
y ya lo hicimos en su día cuando explicamos Amurabi que aunque el código
de Amurabi sea como el gran código del próximo oriente pues no es el
primero y más bien se entronca en una línea de códigos desde el paleo
babilónico desde el ititistar y luego también el numerio de Tebonamu
tienen presencia pero que bueno por su amplitud y por la terminología que
introduce es una fuente fundamental para conocer cómo funcionan esos
tribunales de justicia populares como la ley emana directamente del
oráculo divino y se interpreta a partir de la jurisprudencia del propio
reino y bueno pues en cierta medida cuáles son los grandes temas o ilustra
en cierta medida cuáles son los grandes temas de la sociedad babilónica
la organización social habría que hablar de los abilum, los muskenum los
bardum y todo el debate en torno a la jerarquización de esas tres figuras
y la relativa diferenciación social a la propiedad que interviene un poco
en ese debate y en el centralismo también que el palacio tiene como
elemento de pertenencia o al que pertenecen algunos de esos personajes
también la base familiar de la economía la serictu la tirhatu de las que
hablábamos como elementos clave del contrato matrimonial que hablan de una
sociedad semita hablábamos también cuando estudiamos los arameos el
levirato este peso familiar que tienen las sociedades semíticas la familia
en la transmisión de la herencia y en la propia economía digamos de la
casa que demuestra que la preocupación por el derecho matrimonial es
fundamentalmente en clave económica la importancia también lo subrayamos
en su día y quizá es el elemento más moderno que separa un poco el
código de urnamu del de amurabi de los delitos contra administración de
justicia la gran reforma de amurabi para crear esos tribunales de justicia
popular introduce probablemente el delito de la prevaricación o del
tráfico de influencias o como lo queráis llamar que hace que el falso
testimonio el uso de la ley para intereses personales o para ajustes de
cuentas personales estuviera penado y estipulado en el código y luego
aunque tiene continuidad también en la época casita y lo hemos visto
también para el periodo del rey urnamu se habla mucho también de la
propiedad de los kudugus y del régimen de tenencia de la tierra que es
importante también señalar porque tendrá continuidad en época casita se
podrían igual añadir más cosas no sé si os ocurre algo así que nos
hayamos dejado sobre amurabi efectivamente hablar del origen amorreo de la
propia babilonia muy bien bueno a partir de a partir de amurabi y yo creo
que del paleo babilónico ya en época de zinriling de mari el palacio
supera en protagonismo al templo ese es el momento entre el periodo de mari
y el periodo de amurabi o sea de babilonia en el que efectivamente el
templo que había sido el centro por ejemplo en la época de urnamu y
obviamente en el sumerio en el periodo sumerio pierde protagonismo y
también arquitectónicamente se ve por el gran peso que tienen los
palacios desde el punto de vista arqueológico por ejemplo el palacio de
mari y también desde el punto de vista documental porque los archivos de
los palacios suplantan a partir de este momento en documentación y
gestión de la información casi a los archivos de los templos que habían
sido casi desde los cilindros sellos los centros de la economía
distributiva en el mundo sumerio y en el mundo neosumerio por seguir en
mesopotamia aunque si tuviéramos que hacer una aproximación diacrónica y
no geográfica ahora tendríamos que hablar de los ixos un poco
contemporáneos al final del reinado de amurabi pero en Egipto por seguir
un poco el orden de los temas que vimos en clase hablamos del otro un
mensaje recurrente en los exámenes que es Sargón II que nos traslada al
mundo asirio nos lleva ya a un periodo bueno pues que quizá desde el punto
de vista del mapa político es más fácil primer milenio antes de cristo
entre el 721 y el 705 antes de cristo digo que es más fácil porque en
general es un periodo de predominio asirio en todo el ámbito de la llanura
mesopotámica y que bueno pues había tenido en ese neo asirio o antes de
ese neo asirio un periodo previo de expansión de algunos de los monarcas
que consolidan el reino medio asirio como Salmanasar o Tiglat Pileser de
los que también hablamos el cuadro general sobre el mundo asirio nos
acordamos que hablábamos de un periodo paleo asirio pues muy comercial la
relación con Capadocia, el Karum todo este tipo de cosas y luego un
periodo mucho más expansivo a partir del imperio medio en un contexto que
explica de la misma manera que el agotamiento de esa rivalidad que
decíamos antes explica el, el encumbramiento de Sargón bueno pues el
agotamiento de los estados tradicionales de la periferia de Mesopotamia
explica el crecimiento de Asur que nace como consecuencia pues precisamente
de esa debilidad internacional del entorno bueno habría que hablar de su
expansión militar contra qué estados se enfrenta que no es ninguno de los
que hemos citado porque de los que hemos citado hasta ahora prácticamente
ya pues no existía ninguno, el único Babilonia que en este momento era ya
la Babilonia caldea también uno de estos estados del área occidental
combatientes como aparecen en el manual que es Karkemis también contra
Elam bueno pues que tiene un cierto protagonismo y este periodo y que bueno
pues supone el primer hito expansivo fuera de las fronteras tradicionales
de expansión del mundo asirio antes de la fase de los Sargónidas
posterior bueno quizá también por dar un poco transversalidad a los
personajes que hemos visto bueno pues también Sargón segundo comparte con
Sargón de Akkad con Unamu, con Amurabi su sobre representación en las
fuentes, los anales de Sargón pues bueno retratan muy bien muchos de los
rasgos típicos de sus conquistas de su política matrimonial al casar a
Senaquerib con una princesa de Babilonia esa actividad diplomática siempre
que se hable de cualquier monarca del neo asirio también el propio
Senaquerib se tiene que hablar de los medios militares del imperio asirio
el ejército, el carro la propia representación de la realeza bueno pues
en actividades militares o de cacería que buscan un poco una idea bueno
pues de atemorizar a los estados, a los posibles estados rivales que se
acaban convirtiendo y es parte importante de la organización
administrativa del mundo asirio en general y neo asirio en particular en
estados vasallos de Asur y en este caso de los Sargónidas no sé si alguna
cosa más que podamos añadir sobre Sargón son como muy brutos sí, o sea
esa fase del neo asirio es el icono un poco de la expansión si no me haces
caso para todo el mundo de tu casa las deportaciones todo este tipo de
elementos muy bien que son también muy de la época un poco después del
colapso del 1200 sucede un poco lo mismo en el mundo oriental en el mundo
dorio estas grandes expansiones militares como muy agresivas que no tienen
nada que ver con los modelos diplomáticos de presencias comerciales
territoriales que hemos visto para el mundo acadia bueno y para Egipto los
hitos así que más he visto que preguntan Ixos sobre todo por el debate yo
creo sobre la identidad dependencia un poco negativa que tenemos de los
textos clásicos sobre todo de Manetón y de Flavio Josefo respecto de
ellos y bueno pues un poco la salida del segundo periodo intermedio al
reino nuevo en la figura de Tutmosis III Ixos por tanto siglo XVII hacia el
1600 antes de Cristo dos dinastías protagonizadas por estos enigmáticos
Ixos dinastía XV y dinastía XVI los Ixos mayores y los Ixos menores y que
hacen un poco de la transición o protagonizan la transición entre el
reino medio y el segundo periodo intermedio habría que mencionar todo el
debate sobre si son invasores si no son invasores si son asiáticos como
parece que a lo que parece que apunta el término con el que los egipcios
se refieren a ellos si son cananeos o son poblaciones urritas y que parece
que mayoritariamente son semitas pero muy bien que son hibridados digamos
con las estructuras propias egipcias que se ven enriquecidas por préstamos
Ixos pero que también los propios monarcas Ixos asumen elementos como
decíamos que era habitual en toda la historia del Egipto Antiguo propios
de la realeza faraónica quizá también el hecho de que sean poblaciones
que gobiernan en un mundo marcadamente disgregado permite pensar que
verosímilmente se sentían más cómodos en un reino debilitado en
distintas capitales que en un reino centralizado como el que se fundó a
comienzos del Reino Medio y el que aparecerá en la primera fase del Reino
Nuevo hasta más o menos en torno al 1400 un poquito más tarde antes de
Cristo bueno dentro de los elementos de recepción que los propios Ixos
hacen de la idiosincrasia egipcia el jeroglífico, la onomástica y dentro
de los préstamos esto también hablamos en su día hicimos el recorrido
diacrónico por la historia de Egipto el cargo que conocían los egipcios
pero que parece que empiezan a utilizarlo profusamente a partir de este
momento como vehículo de guerra y para la parada militar y el arco como
arma de guerra que parece que también en la iconografía rompe hasta
precisamente los grandes monarcas del Reino Nuevo y pienso sobre todo en
las representaciones de Tutmosis III que era el último del que queríamos
hablar en el palacio de Karnak, en la célebre escena de la batalla en
Megiddo sostenida contra el reino de Mitanni Tutmosis III quizá su
protagonismo en los exámenes tiene que ver con la duración de su reinado
entre 1479 y 1425 un reinado largo aunque en parte ocupado por la regencia
de Hatshepsut que es su madrastra como sabéis quizá también por no sólo
la longevidad del reinado sino porque coincide con un periodo en el que
algunos de los elementos que explicábamos la semana pasada que formaban
parte del modelo organizativo egipcio están ya bien consolidados por
ejemplo la idea de las regencias la idea de los títulos y atribuciones del
faraón también en las regentes femeninas el peso de la actividad
constructiva que en cierta medida parece que con ella Tutmosis III
pretendió borrar también el recuerdo de la administración de su
madrastra de Hatshepsut y sobre todo lo decíamos al principio porque es el
periodo de maduración territorial de consolidación de la expansión
egipcia antes de la regresión que marcaría 200 años un poquito menos
más tarde el tratado de Cades que es un poco el conformismo frente a la
expansión contra Mitanni a la fijación de tributos a estados del sur y de
la cuarta catarata las campañas en búsqueda de oro y de tributos en otros
territorios y también quizá porque es un periodo que es el primero en el
que se ve un Egipto diferente también por las novedades aportadas por los
Ixos de nuevo Tutmosis III también comparte con los otros que hemos
seleccionado la particular Quiniela el hecho de que también está muy
documentado por su propio relato su labor militar sobre todo en los anales
de Carnac que nos cuentan sus distintas campañas militares y un poco los
equilibrios o difíciles equilibrios dentro de la realeza en esa sucesión
desde Tutmosis I a Tutmosis III y la sucesión posterior con Amenofis II
quizá para el periodo del Reino Nuevo sea el personaje más expansivo pero
bueno en otras ocasiones Amarna también era una pregunta clásica por el
protagonismo documental del archivo de la propia revisión o renovación
religiosa de Amenofis IV Cisma de Amarna por no dejarnos también en ese
periodo un acontecimiento importante y obviamente al final del Imperio
Nuevo aunque de esto hablamos abundantemente un poco ese correlato que
establecíamos entre Tratado de Caes Pueblos del Mar un estado que tiene
que renunciar a sus áreas de influencia tradicional y que a partir del
1278 está un poco al arbitrio de las relaciones diplomáticas del Próximo
Oriente que básicamente son Casitas Asirios Mitáneos, Eititas antes del
declive también de algunos de estos si efectivamente nos referíamos a
Amenofis IV para el periodo de Amarna que no sé cuándo habéis escrito el
mensaje en concreto que hemos llevado unos minutos ahí en pantalla una
pregunta porque se nos echa la hora encima que tengáis o alguna cosa que
queráis complementar o añadir o preguntar pues ahí en las descripciones
hemos hecho también una lista ellos porque no he llegado no me suenan los
Tofet son los santuarios sacrificiales de las ciudades fenicias donde se
sacrificaban incluso parece por los datos arqueológicos de los Tofets
japónicos de Cartago o sea, de los fenicios de occidente incluso niños
que es algo que aparece de manera recurrente en Polibio y que ha sido un
poco objeto también de controversia en la historiografía aunque siempre
se ha explicado como algo típico de las sociedades semíticas de
sacrificar a los primogénitos que bueno, el Antiguo Testamento está lleno
pero hay algún ejemplo. Bueno, luego es que ya he mencionado un montón de
cosas Bueno, si quieres decir alguna por si Sí, hemos comentado del
código de Amurabi Sí En, por ejemplo, que yo sí que lugar en y en sí
Más o menos sinónimo Sí El gran propietario el propietario de la tierra
el gobernante del estado un poco va por ahí la... un poco romántico,
¿no? de esos tres conceptos Ya se meten nombres de Segurats, Pueblos del
Mar, Manetón son nombres particulares Darmer, Canis pero primero yo creo
que eso es coger lo principante Muy bien Pues nada, ya sabéis
instituciones y personajes así más recurrentes yo creo que casi todas han
salido en clase y nada si vais a coger la asignatura de Historia Antigua II
pues a partir del 12 de febrero nos veremos aquí y si no, pues cuando la
cojáis o en otras asignaturas nos encontraremos también a los foráneos
que hemos recibido hoy aquí de visita en clase. Mucha suerte a todos y
gracias