Tema 8. Me parece que no lo subí, ¿no? No lo subí. Yo no tienes el
esquema del tema 8, ¿vale? Pues lo voy a subir ya incluso directamente,
porque así lo he visto bien puesto aquí, que estoy ahora en mi casa.
Entonces, lo puedo subir para que lo descarguéis de aquí. Un momento. Y
así lo podemos utilizar. ¿Dónde está? Tema 9. Vale. Bueno, a ver, un
momento. Eso es. Vale. A ver, el tema 8 no entra en el examen. Es de la
psicología cognitivista. Tiene que saltar. ¿Vale? Y el tema 9 es el tema
de la psicología humanista. Entonces, el del tema 9 lo acabo de subir
ahora. Está aquí en la carpetita esta. Lo tenéis ahí a vuestra
disposición. Pero os lo voy a mandar. Ahora os mandaré un correo con los
esquemas resúmenes del resto de los temas, los que corresponden a la
segunda parte. ¿Vale? Los temas que entran en el examen. Os lo pasaré
también como habéis recibido los esquemas resúmenes. Los esquemas
resúmenes de los temas anteriores o de los próximos cinco temas también
os lo voy a pasar. ¿De acuerdo? Esta semana mismo os lo pasaré. Pero
bueno, si queréis ya también mirarlo desde la carpetita esta que aparece
por aquí, acabo de subir ahora el que corresponde al tema 9. ¿Vale?
Bueno, pues entonces vamos a seguir. Estamos en la clase de psicología en
Madrid Sur, en Parla, aunque hoy la hacemos desde nuestra casa. Y quisiera
que viéramos alguna cosa más del conductismo, ¿no? Muy rápidamente
también porque vamos a pasar a la psicología humanista. Porque, bueno,
hay alguna otra cuestión que también es relevante para los temas
siguientes y nos merece la pena también retenerlas en los temas
siguientes. Como vais a ver, sobre todo el tema de psicología básica, que
tenemos más adelante cuando se habla del aprendizaje, el modelo que se
utiliza para dar cuenta del aprendizaje es el modelo conductista. Es la
escuela conductista, el paradigma conductista. Entonces tenemos que tener
bastante claros los conceptos del conductismo. De hecho, si hay algún
concepto, alguna idea, alguna tesis que está en los apartados anteriores a
este y que queráis que repasemos, pues lo podríamos hacer. O si no,
igual, tal vez un poco mejor. Cuando veamos el aprendizaje en el tema de
psicología básica, cuando veamos el aprendizaje desde el modelo
conductista, si yo veo que es necesario insistir o remarcar en algún
concepto que estaba en este tema, en el tema del conductismo y es necesario
para entender mejor el otro tema, pues lo haré. Casi, si queréis, podemos
plantearlo así. Y aquí, en todo caso, continuar un poquito con alguna
idea que merece la pena y que hay que tener en cuenta para más adelante y
para tenerla en cuenta. Tener una visión un poquito como más completa del
conductismo. Por ejemplo, en relación al aprendizaje observacional. Ya
recordáis que los dos modelos... Bueno, os lo voy a preguntar, si me
permitís. A ver, ¿cuáles son los dos modelos de aprendizaje
fundamentales propuestos por el conductismo? Uno, os ayudo un poco, que
corresponde al llamado conductismo clásico, de la mano de Watson. Y el
otro, que corresponde al llamado conductismo radicalista. El llamado
conductismo radicalista, de la mano de Skinner. ¿Cuáles son esos dos
modelos de aprendizaje que ellos han propuesto? Me podéis decir, por
favor... A ver, venga algún voluntario que lo ponga por ahí en el chat.
No, no, ensayo-error no. Eso estaba en Zorda, ¿eh? No, tampoco. Estaba en
Zorda lo del ensayo-error. No, no, no. Modelos de aprendizaje. Según los
conductistas, aprenden los animales incluidos ahí, los seres humanos.
Ellos ofrecían dos modelos de aprendizaje que se parecen, pero son un
tanto distintos. Os ayudo, que se parecen porque son modelos que se basan
en la asociación, en la asociación de estímulos y respuestas, y
estímulos y premios y castigos. Os he ayudado mucho ahora, demasiado
igual. Y la caja problema es un instrumento de investigación, os digo. Es
un instrumento para investigar, de Zordal, el equivalente a la caja de
Skinner, por parte de Skinner. No, no, no, psicología animal es una rama.
Estáis un poco nerviosos hoy. Uno, vale, uno es el condicionamiento
operante. Vale, llevado. ¿Y el otro cuál es? El condicionamiento operante
es un modelo, dividido a su vez en sus modelos, ¿no? Recordaréis, premios
y castigos, premio positivo, premio negativo, castigo positivo, castigo
negativo, ¿no? Pero ese es un modelo, el condicionamiento operante. Es el
propuesto por Skinner. Y el otro modelo es el reflejo condicionado, pero si
queréis, para decirlo un poco con más precisión, el condicionamiento
clasificado. Condicionamiento clásico. Condicionamiento clásico, que
tiene como antecedente a Pavlov, y es el propuesto por Watson, se basa en
el reflejo condicionado. Son los reflejos condicionados, ¿no? Y el modelo
propuesto por Skinner es el condicionamiento operante. Es el modelo que se
basa en cómo la conducta de uno tiene consecuencias que reobran, que
influyen a su vez en la propia conducta, ¿no? Si las consecuencias son
agradables, entonces tienen la forma del premio, ¿no? Si, bueno, premio
positivo, ¿no? El premio negativo sería quitar algo desagradable, ¿no?
Si aquello que tú haces consigue que te dé a ti placer o quitarte un
dolor, entonces esa conducta quedará reforzada. Si aquello que tú haces
trae consigo un dolor o quitarte algo grato, esa conducta quedará
disminuida, ¿no? Eso era el condicionamiento operante, ¿vale? Bueno, esto
habrá que recordarlo, ¿eh? En el tema del... Claro, ¿no? En el tema
de... Repito, en el tema de... En el tema de psicología básica, cuando de
nuevo estudiemos el aprendizaje, como vamos a hablar del conductismo,
porque se explica desde el modelo conductista, bueno, yo lo repetiré,
tendremos que volver de nuevo al condicionamiento clásico y al
condicionamiento operante, ¿vale? Bueno, no os preocupéis, pero esto
había que recordarlo, ¿eh? Porque era como muy principal, ¿no? Era muy
principal. Bueno, esos eran los dos modelos y los dos exigían la
asociación. Y los dos prescindían, esos dos modelos, propuesto uno por
Watson y otro por Skinner, prescindían de la referencia a estados del
sujeto. Bastaba con la presión del ambiente, ¿eh? Es el ambiente el que
determina la conducta. Ya dijimos también que el neoconductismo, por
ejemplo el de Tolman, justo se caracterizaba por creer que hay que meter
algo entre los estímulos y las respuestas. Algo que no estaba en el...
Algo que no estaba en el ambiente y que estaba dentro del sujeto, en las
variables, si recordáis, intermedias, ¿no? Por ejemplo, para Tolman, como
dijimos, las cogniciones y los planes, ¿verdad? Bueno, los mapas
cognitivos también podríamos hablarlo así. Ahora nos vamos a referir a
una forma de aprendizaje distinta, una forma de aprendizaje que cae con
muchísima dificultad en el conductismo. Lo tenemos aquí, ¿verdad? Dentro
del conductismo, dentro del conductismo por ocuparse del aprendizaje, pero
empieza ya a romper los esquemas dogmáticos del conductismo. Los
principios que tenían que ver, recordaréis, con el positivismo, ¿no? Que
eran, bueno, como casi dogmáticos y que hacían que ellos eliminaran la
referencia a estados internos, estados de consciencia en particular. Pues
eso, esa tesis, esos principios... Se van a cuestionar ya con bastante
claridad por parte de Bandura en el aprendizaje que se llama cognitivo
social. ¿Vale? Esto hay que recordarlo, ¿no? Bandura, en los años 60,
propone un aprendizaje que no casa del todo bien en los principios de
Skinner ni tampoco en los principios de Watson. Y le da el nombre de
aprendizaje cognitivo... Es que tengo aquí a mi gato Ulises, que acaba
de... Bueno, por cierto, no os lo he presentado, pero aquí está. Aquí
está el gato Ulises, del que algunas veces hablo en esta hora. Pues me voy
a tener que sacar un momento de la habitación, ¿no? Disculpad un momento,
porque lo tengo que sacar de aquí, porque puede ponerse encima... Un
momento... Bueno... Disculpad... Quería entender... Quería que lo
utilizara como ejemplo de condicionamiento. Por cierto, es un gato al que
no he podido cambiar la conducta con los modelos conductistas. Por mucho
que he empleado el castigo para que no me coma la comida, cuando como se
pone encima de la mesa, estamos comiendo, se pone encima, intenta comer,
nos quita la comida y nada, ni con premios ni con castigos consigo que
aprenda que no debe ponerse en la mesa. En fin... Bueno, decía... Volvemos
a esto, ¿no? Decía... Sí, es uno más en la mesa. Lo que pasa es que no
atiende a razones. Ah, mirad, nos puede servir justo para hablar del
aprendizaje, ¿no? ¿Por qué los modelos conductistas fuertes como el de
Watson, radicales, ¿no? Como el de Watson y el de Skinner. Eh... Se ha
visto que son un tanto insuficientes para dar cuenta del aprendizaje en el
hombre, para dar cuenta de los cambios en la conducta del ser humano.
Porque cuando hablamos del ser humano... Bueno, a ver, me lo podríais
igual decir. Esto ya lo habéis repasado también. Dificultades del
conductismo. ¿Y por qué el conductismo es insuficiente para dar cuenta de
la totalidad de la conducta humana, de la totalidad del aprendizaje humano?
Bueno, pensad en el ejemplo del gato mío que se sube a la mesa y nos
quiere quitar la comida. Y yo intento que no lo haga. Y le echo un spray
agua y, pues, lo aparto, lo empujo un poco de la mesa y... ¿No? ¿Y por
qué no? Si fuera una persona, ¿qué haríamos? En vez de un gato. A
ver... No me estoy saliendo del tema y antes merezca hablar, eso es.
Hablar. Intentar persuadirle. Los modelos propuestos por los conductistas,
lo que hacen los modelos conductistas, propuestos por los conductistas, es
interpretar o entender que aprender en realidad es adiestrar. ¿Cuál es la
diferencia entre aprender con el adiestramiento? Lo digo un poco mejor.
¿Cuál es la diferencia? ¿Cuál es la diferencia entre el adiestrar y el
educar? A ver, ¿qué me diríais? Diferencia entre el adiestrar y el
educar. ¿Alguna diferencia? ¿Me podéis decir? ¿A qué llamamos
adiestrar? Llamamos adiestrar que en la educación entiendes y en el
adiestramiento obedeces. Eso es, por ejemplo, ¿no? En el adiestramiento
obedeces, además, utilizando recursos del estilo de los que hemos visto el
conductismo. ¿Cómo? Utilizando recursos muy elementales de construcción
de conductas, de fomento de conductas, de adquisición y de modificación
de las conductas. Utilizando reflejos, ¿no? Utilizando premios y castigos,
¿verdad? Cuando utilizamos premios y castigos, eso vale para los animales,
y cuando hablamos de ellos estamos hablando del adiestramiento. Pero si
hablamos de las personas, cortijo, está bien, ¿no? Adiestrar es imponer
una conducta. Muy bien. Y no te queda otra, sí o sí, porque están
ejerciendo un control sobre ti, mientras que educar es hacer comprender el
porqué. Muy bien. No, lo que estaba diciendo antes, ¿no? Jiménez
también. En la educación entiendes, decía Jiménez, y en el
adiestramiento obedeces. Y cortijo completa un poco la respuesta de esta
manera. Educar es hacer comprender al otro por qué hacer una cosa u otra.
Yo eso no lo puedo conseguir con mi gato, Ulises. Se llama así Ulises.
¿Por qué no puedo conseguirlo? ¿Por qué no puedo conseguirlo con mi
gato, Ulises? ¿Por qué en el sentido estricto de la palabra educar no
vale para los animales? A veces lo empleamos, ¿eh? Y decimos, hay que
educarle al gato para que no se haga sus cosas fuera, tiene que ir al
arenero. A veces hablamos eso, ¿verdad? Pero en el sentido estricto
habría que decir que podemos desplegar a un perro o a un gato, ¿no? Pero
no educar. Muy bien, porque no disponen de razonamiento, no pueden razonar.
No te entienden, no hablan español, no hablan ningún idioma. Maúlla al
gato, ladra el perro, pero eso no es lenguaje propiamente dicho, ¿no?
Lenguaje articulado al modo del lenguaje humano, ¿no? Entonces, aunque a
veces nos puede parecer que nos entienden si les hablamos en castellano,
¿verdad? En realidad no es posible la comunicación con palabras, no es
posible la comunicación desde la razón. No tienen razón, eso es,
¿verdad? No tienen cognición. No tienen cognición en el sentido humano.
Entonces, una teoría del aprendizaje para que sea más completa que la que
nos ofrecen los conductistas sería una teoría en la cual se haga
mención, el psicólogo o teórico que está construyendo o desarrollando
una teoría del aprendizaje debe hacer mención a las facultades cognitivas
propias del ser humano. ¿Y cuáles son las facultades cognitivas propias
del ser humano? ¿O cómo es la mente humana en lo que tiene de propio?
¿Qué influye en la educación? Porque la mente humana tiene de propio
algo que no está en el perro y que influye en el aprendizaje, en la
educación, es propia de la educación e influye en lo que aprendemos. Y
desde luego una es la que estoy señalando aquí, que intentemos razonar a
las personas que están a nuestro cargo y los que queremos educar, queremos
persuadirlas para que hagan ciertas cosas, ¿no? Y si en vez de Ulises
hubiera otra persona que me quiere quitar la comida, yo le intentaría
persuadir de que eso no lo debe hacer. Intentaría razonar con él, ¿no?
Intentaría trasladarle valores, ¿verdad? Es verdad que a veces nos ocurre
que al final también con las personas tenemos que emplear los mismos
recursos que con los perros y con los gatos. El premio y el castigo, ¿no?
Ya está, y casi el razonamiento parece como que no es muy posible, ¿no?
Pero en principio es lo propio del ser humano y desde luego aprendemos
también así, ¿no? Como veréis... Más adelante en el tema de
psicología básica tendremos que hablar justo, ¿no? De estilos cognitivos
que son propios del hombre, ¿no? Y ya aquí también tenéis una
referencia a ello, ¿no? No muy completa para mostrar la diferencia entre
el aprendizaje humano y el aprendizaje animal, ¿no? Pero sí ya hay una
cierta diferencia, ¿no? Y es que nosotros aprendemos según este modelo
que quiero citar ahora. Ya... Hablaremos de otras formas de aprendizaje
más propiamente humanas aún, ¿no? Que es el aprendizaje por
instrucción, por transmisión de valores, por el razonamiento, la
persuasión racional, ¿no? Pero aquí incluso esta, esta que aún es un
poquito elemental, esta forma de aprender, ¿no? Pero también marca una
diferencia con respecto de lo que hacen los animales. Esta forma de
aprender tiene varios títulos que hay que recordar. Aprendizaje vicario,
modelado, aprendizaje por observación. Modelado, ¿por qué? Porque se
aprende viendo un modelo. Aprendizaje vicario, ¿por qué? Porque el premio
y el castigo no lo recibe uno, lo recibe otro. Y tú ves cómo lo recibe
otro y aprendes porque le pegan a otro o que le premian a otro, ¿no? Vale,
tiene también este nombre. Y ahora, el nombre que se les suele dar es el
nombre o título de aprendizaje cognitivo social. Porque ahora no tenemos
reparos en utilizar la palabra cognitivo. No tenemos reparos en utilizar
palabras que hacen mención a procesos mentales, y en particular los más
propios del ser humano. Y uno de ellos es el de lo cognitivo, ¿verdad?
Tiene que ver con el conocimiento. Cognitivo, porque para este aprendizaje,
para dar cuenta de este aprendizaje, tienes que referirte a algo que está
en el interior del sujeto, que tienes que referir a la cognición,
¿verdad? A procesos que tienen que ver con el pensamiento, ¿no? Y social,
porque aparecen en el marco, y lo social, aparecen en un contexto social.
Es una forma de aprendizaje que se da en el contexto social, ¿vale? Bien.
Bandura hizo también un curioso experimento. Lo podéis encontrar también
por Internet, ¿no? Lo voy a contar así muy rápidamente, ¿no? Es famoso
el experimento que hizo. Cogió a un grupo de niños pequeños. Los puso en
una habitación. Y... En esa habitación proyectó imágenes de una persona
adulta que estaba golpeando a un muñeco. O sea, ellos vieron por
televisión... Hay variantes en el experimento, ¿no? Pero lo voy a
simplificar. Vieron en televisión a un adulto que golpeaba con un palo un
muñeco. ¿Verdad? Y luego Bandura les pasó a una habitación en las que
estaba el muñeco y el palo con el que se podía golpear. Y observó qué
es lo que estaban haciendo. Qué hacían los niños, ¿no? Después de
haber visto cómo se golpeaba a un muñeco, ¿no? Bien. Vio que algunos
niños cogían el palo y golpeaban al muñeco. Y otros no lo hacían. Por
cierto, encontró que hacían eso de manera un poco espontánea después de
haber visto golpear al muñeco más los niños que las niñas. Y eran
niños muy pequeños, ¿eh? Pero golpeaban más de manera espontánea
después de haber visto la violencia los niños que las niñas, ¿no?
Algunos han dicho que, bueno, eso podría sugerir porque eran, repito,
niños muy pequeños, ¿no? Que igual entre nosotros los hombres pues hay
una como mayor facilidad o tendencia a la violencia que en las mujeres.
Bueno, se podría discutir porque la socialización es tan rápida que
incluso a los bebés ya se les trata de manera un poquito distinta si es
hombre que si es mujer, ¿no? Aunque luego, bueno, resulta también
llamativo como en todas partes y en todas las culturas la guerra ha sido
algo como más masculino que femenino y en las cárceles hay más hombres
que mujeres en prácticamente todos los lados, ¿no? Pero bueno, para no
salirnos por ese lado, ¿no? En los comentarios vuelvo otra vez al ejemplo.
Y luego hizo, continuó el experimento porque hizo una cosa, ¿no? Les dijo
que si repetían lo que habían visto les daba caramelos. ¿Qué ocurrió?
Pues que diríamos, naturalmente pues los niños, muchos de ellos ya los
que no les habían utilizado el palo para golpear el muñeco ya cogieron el
palo y golpearon el muñeco. Porque tras hacer eso se les iba a dar un
premio el caramelo. Bien, ¿cómo interpretar ese aprendizaje? Los niños
habían aprendido, ¿no? ¿Qué habían aprendido? A golpear el muñeco con
un palo. Lo que ellos habían aprendido, ¿no? Pero resulta que no lo
hacían de manera espontánea. Y que sin embargo si ocurría algo, podían
llegar a hacerlo. Incluso aquellos que de manera espontánea al meterse en
la habitación no golpeaban a los muñecos, ¿no? Entonces esto quiere
decir que habría que distinguir dos fases en el aprendizaje. Ahora viene
lo principal aquí, ¿no? Bueno, algo muy fundamental, ¿no? Las dos fases
son la fase del aprendizaje y la fase de la ejecución. Una cosa es
aprender una conducta determinada y otra es manifestar esa conducta
determinada, ¿vale? Bien. Bandura consideró que para explicar que se
ejecutara una conducta que sacara adelante una conducta bueno pues sí
podrían servir los modelos conductistas, ¿no? Los premios y castigos como
era el caso de su experimento. Te damos un caramelo si haces lo que has
visto, ¿no? Y ahí tienes la presencia de un refuerzo. El refuerzo en
principio no del todo, ¿no? Pero en principio sí podría dar un tanto
cuenta de la ejecución. Pero para comprender la adquisición él pensó
que no era suficiente referirse a premios y a castigos. No es suficiente
referirse a variables ambientales, a circunstancias ambientales para dar
cuenta del aprendizaje. O mejor para emplear la palabra más correcta para
dar cuenta de la adquisición en el aprendizaje ¿vale? De que se adquiera
la conducta. Él pensó y suena la verdad que muy razonable casi diríamos
como de sentido común, ¿no? Que hay que referirse a procesos internos, a
procesos que están dentro del sujeto. Bien. ¿Qué procesos dentro del
sujeto explican que unos aprendan y otros no? Pues claro los procesos de
atención. Esto lo vemos ahora, ¿no? Es que hay algunas personas ahora
entre los jóvenes y los adolescentes parece que casi hay una pandemia de
TDAH, ¿no? De Trastornos por Déficit de Atención y Hiperactividad. Y
entonces el profesor enseña lo mismo y hay unos que tienen unas
dificultades enormes para aprender conceptos y teorías pero también
conductas y otros sin embargo tienen más facilidad. Obviamente una
diferencia es no tanto los estímulos que están en el medio sino lo que
tiene que ver con la atención. Hay problemas que tienen dificultades en la
atención, ¿verdad? Déficit de atención. En distintas circunstancias,
¿no? Pueden tener muchas circunstancias que igual están relacionadas con
lo de ser TDAH, ¿no? Pero también puede tener que ver con la motivación,
por ejemplo. Igual es que no hay una motivación suficiente a la hora de
estar atento, ¿no? Eso también podría ser. Y ya la atención está
ligada a la motivación. O los modelos, ¿no? La importancia de los
modelos. Es que, claro, no es lo mismo que sea el modelo que tú vas a
aprender el padre que que sea un desconocido. Entonces los modelos también
son relevantes. La estimación de los modelos. Y ahí tendríamos más
factores. La pretensión, la discriminación. Hay que ser capaz de
discriminar los estímulos relevantes. Y ahí no todo el mundo tiene las
mismas habilidades para captar aquello que es relevante. La memoria, por
supuesto, ¿no? Si hay dificultad en la memoria, eso también puede
influir, ¿verdad? Si la memoria a corto plazo no va muy bien, entonces
ahí es más difícil que se aprenda, ¿no? Porque la memoria a corto plazo
es la memoria operativa. Ya lo veremos en su momento. Es la memoria que
utilizamos para retener la información que forma parte de una frase. Tú
entiendes el final de la frase porque aún retiene tu mente el principio de
la frase. Está ahí actuando. Es la memoria llamada operativa. Por otra
parte, también no es lo mismo retener mediante símbolos verbales que sí
retener mediante imágenes. Y hay estilos cognitivos también distintos
dependiendo de las personas. ¿Ves? Esta fase es una fase claramente
cognitiva. Y necesita que el sujeto vaya construyendo mentalmente la
conducta que se va a emitir, los procesos de aquello que se va a preguntar,
bueno, que se va a aprender, etcétera. Fernández, ¿a qué se debe el
déficit de atención y hiperactividad? Pues no se sabe muy bien a qué se
debe. Algunos están diciendo que tiene que ver con el exceso de
sobreestimulación que hay ahora, bueno, por las redes. Incluso hay
investigaciones que están mostrando que está bajando algo sorprendente,
que está bajando el cociente intelectual. Desde la segunda mitad del siglo
XIX parece que iba subiendo el cociente intelectual, no mucho, pero iba
subiendo. Los hijos tenían más cociente intelectual que los padres, pero
desde los años 70, 60-70, hay investigaciones que están mostrando que
está bajando. Una cosa sorprendente, ¿no? Y algunos lo atribuyen a la
sobreestimulación consecuencia de las redes, de lo digital. Los jóvenes
nativos digitales, los que han nacido ya con lo digital, están como muy
sobrecogidos por cantidad de estímulos y eso desde luego favorece la
distracción. Algunos dicen que puede tener que ver también con factores
ambientales y bueno, la química también que ha podido afectar al
desarrollo de los embriones en el vientre de la madre. Hay muchas teorías
curiosas, que algunos, repito, dicen que ha habido cambios no lo puedo
ahora desarrollar así. Ya os pasaré igual si queréis algún artículo
que tiene que ver con la inteligencia en el que se establece que como
consecuencia de la contaminación en lo que comemos, principalmente en lo
que comemos, pues eso tiene efectos también en la cognición. No solo en
la parte física, ha bajado el número de espermatozoides en los varones de
un modo tremendo en las últimas décadas y ahí también hay una
contaminación ambiental y química que parece que está afectando a los
hombres de una manera un poco distinta que a las mujeres. Pues en la
cognición, dicen algunos que también puede haber. Puede haber también
una disposición genética pero antes ya existían predisposiciones
genéticas y no había tanto diagnóstico. Y luego también dicen algunos
que hay una exageración en la interpretación de quiénes son TDAHs porque
ahí también esto no sé qué os parecerá pero algunos opinan que hay
muchos intereses en la industria farmacéutica para vender pastillas y para
recetar porque cada vez estamos recetando para cada vez más cosas. Eso es
lo que mandan los psiquiatras, los psicólogos. Bueno, los psicólogos no
pueden recetar. Los psiquiatras en la seguridad social. Entonces algunos
dicen claro, es que eso está fomentado también por los intereses de la
industria yo no me atrevería a decir tanto así. Pero es verdad que no
tendemos ahora a etiquetar con demasiada facilidad a las personas. Antes se
decía de un chico que era inquieto y ahora se dice no. Y es verdad que en
algunos casos hay algo así. Yo estoy dando clase también en secundaria y
ahí veo y en bachillerato veo que es que hay algunos chicos que este año
tengo en particular en particular tengo este año algunos que no haya
ocurrido nunca nunca la cantidad de niños inquietos de jóvenes inquietos
pero de una forma de inquietud tremenda, ¿no? Se une también la falta de
disciplina y de respeto a los educadores entonces, bueno hay distintas
circunstancias que pueden explicar genéticos, ambientales exceso de sobre
estimulación falta de control por parte de lo social en la educación, por
ejemplo es que los TDAHs actuales si hubieran estado en las clases de hace
40 años sí, Jiménez, se aburren en clase pero antes también nos
aburríamos antes nos aburríamos en clase los que ya tienen mi edad cuando
hicimos EGB yo soy de la EGB nos podíamos aburrir en clase pero nos
aguantábamos porque si no nos aguantábamos venía el profesor yo tuve
profesores que nos pegaba con una regla te levantaban de las patillas te
soltaban y te daban un tortazo entonces oye, te tenías que controlar
había un control enorme te aburrías, te aguantabas ahora los chicos se
aburren y no se aguantan y te dicen cualquier impertinencia y cualquier
cosa a los docentes ya sabéis que la profesión de docentes es muy
arriesgada tiene un índice de bajas por depresión altísimo bajas por
depresión altísimo de las profesiones que más bajas por depresión
tienen entonces eso yo creo que también favorece un poco el que no haya
así controles fuertes porque somos tal vez un poco como blandos queremos
utilizar, está muy bien no quiero utilizar la persuasión racional pero a
veces tengo que emplear castigos gritarles y ponerme a la cara que queda
bueno en fin nos animamos un poco de del asunto volvemos otra vez para acá
volvemos para acá entonces decía que hay factores esta es la idea
interesante de Bandura el aprendizaje observacional hay factores que tienen
que ver con procesos internos, ya no externos sino con procesos internos y
que explican porque unos aprenden de una manera y otros aprenden menos vale
esta forma de aprendizaje aprendizaje por imitación ¿de acuerdo?
aprendizaje por imitación por observación parece que no está claro que
se ve en el mundo animal aquí hay un poquito de discusión en el mundo
humano es muy importante repito que aún no es el aprendizaje como más
propiamente humano que sería el que viene desde la razón el
convencimiento racional la persuasión racional los valores pero esta forma
de aprendizaje desde luego es muy potente mucho más que el
condicionamiento clásico tal cual y el condicionamiento operante ¿por
qué? por varias razones por ejemplo hace menos doloroso el aprendizaje si
tuviéramos que aprender por el condicionamiento operante tendríamos que
ser nosotros los sujetos del aprendizaje tendríamos que aprender por
nuestra propia cuenta porque en el condicionamiento operante te ocurre que
el refuerzo te viene a ti eres tú el que recibe el premio o el castigo y
en función de qué ocurre qué te ocurre a ti cuando tienes una conducta u
otra así aprendes pero el aprendizaje es menos costoso desde el punto de
vista vital podríamos decir es menos costoso si tu aprendes viendo lo que
le pasa a otra persona en el contexto de la educación incluso con los
maestros y profesores de otras épocas si tú ves que a tu compañero el
profesor golpeaba no voy a decir el nombre me vienen ganas de decir el
maestro que nos daba con una regla pero en su memoria que ya habrá
fallecido hace mucho tiempo bueno, no lo voy a decir pero si tú ves que
ese profesor le golpea a tu compañero cuando habla porque sabes que vas a
recibir un golpe, vas a recibir un reglazo entonces aprendes en carne ajena
no en carne propia sino en carne ajena porque ves que el otro con ciertas
conductas recibe castigos y entonces no tendrás esas conductas o ves que
el otro tiene premios y entonces tendrás esas conductas observando qué le
pasa al otro eso por un lado hace que sea menos costoso por otro que no
tengas que ser tú el que encuentre la solución a un problema con los
premios y el castigo te pasaba que la conducta que tú tenías que
resolvía un problema la incorporabas la fortalecías en ti porque al
resolver el problema tenías el premio ¿cuál será el problema? encender
fuego, por ejemplo o hacer una cabaña o construir una flecha por un conejo
cuando vas al campo o un pájaro, etc. ese es el problema y entonces con el
condicionamiento operante ocurre que tú tienes que hacer algo que tenga
éxito pero también podemos beneficiarnos de lo que otros han aprendido
entonces tú eres un aprendiz de un artesano y estás observando al
artesano cómo el artesano hace una vasija cómo el artesano fabrica una
flecha estás aprendiendo del cazador experto entonces ves qué es lo que
él hace y sigue su comportamiento aprendes de los éxitos de los demás
esto es muy importante y no está en el mundo animal necesita, por eso se
le llama también aprendizaje social, cognitivo-social porque necesita del
contexto de la sociedad es lo que permite también la transmisión de la
cultura que es propio del ser humano tenemos cultura no me refiero a la
gran cultura de la ópera, el cine la literatura y la filosofía llamamos
cultura a todo aquello que construye el hombre para adaptarse al medio
consecuencia de su talento de su inteligencia de su aprendizaje una mesa es
un objeto cultural una pistola, aunque suene mal es un objeto cultural un
arado es un objeto cultural un vestido es un objeto cultural una casa es un
objeto cultural un libro es un objeto cultural ¿vale? y es gracias a los
objetos culturales como los seres humanos nos adaptamos a la realidad y
ocurre que en el mundo humano hay transmisión cultural que pasa de padres
a hijos como yo soy de Navarra pues a mí me enseñaron a hacer ajuarriero
yo he aprendido a hacer ajuarriero ¿por qué? porque ese plato que es
típico de la tierra bueno, también hay en otros lugares pero en Navarra
lo hacemos como muy bien el bacalao con ajo y tomate y más cosas pues eso
me lo han transmitido a mí hay una transmisión cultural como hay una
transmisión cultural también del lenguaje hay una transmisión cultural
de las habilidades y los conocimientos eso es lo propio del ser humano en
el mundo animal no parece que haya eso ¿vale? y la transmisión cultural
depende del aprendizaje cognitivo social ¿de acuerdo? bien alguna pregunta
sobre esta parte quería señalar este punto porque tiene relevancia y no
nos dio tiempo a comentarlo de manera suficiente porque se trataba de ver
cómo el conductismo clásico y el operante de Skinner pues tiene sus
limitaciones concepción del organismo un organismo activo que aprende
mediante la adquisición postula esto es muy importante la existencia de
procesos psicológicos tenemos que hacer hipótesis que se refieren a
procesos internos y cuando se da el aprendizaje aunque después de que haya
transcurrido un tiempo se da el aprendizaje aún después de que haya
transcurrido un largo periodo de haber sido observado el modelo conducta
diferida porque puedes aprender de lo que viste ayer por cierto esto tiene
que ver también con lo que ocurre con los videojuegos no es que los
videojuegos fomenten la violencia sobre todo los que ven los chicos no
tanto las chicas son videojuegos en donde aparecen asesinatos muertos por
todas partes, violencia no es que favorezcan claramente y de manera directa
la violencia pero si se aprende a matar y se tiene una experiencia virtual
de la muerte del otro entonces como ya está metida ahí en la mente el
aprendizaje de la muerte basta que después aparezcan situaciones oportunas
para que eso que ya se ha quedado en la mente de uno pueda manifestarse hay
que tener también cuidado con el aprendizaje vicario bien por cierto ahora
se habla también de asesinatos vicarios por parte de los maltratadores
fijaros qué cosa tan terrible el asesino machista quiere hacer daño a su
mujer matando a sus hijos para que sufra la mujer ahí tenemos la
expresión vicaria también de manera oportuna no es tanto este modelo de
aprendizaje pero bueno quería decirlo me ha venido ahora porque se emplea
también esta palabra vicario sufre directamente no hace daño directamente
ese asesino a su mujer pero sí indirectamente porque hace daño a sus
hijos mata a sus hijos para que sufra más su mujer esa sería una forma
vicaria de producir sufrimiento bueno seguimos voy a ir un poquito más
rápido quería empezar en el tema siguiente la actualidad del cognitivo
aprendizaje humano aprendizaje explícito aprendizaje implícito bueno esto
no hace falta que lo veamos ahora si en todo caso los puntos débiles del
cognitismo para que podamos pasar a los temas siguientes en particular al
tema de la psicología humanista vale en el caso de Watson puntos débiles
el modelo estímulo-respuesta yo me voy a fijar en los más importantes el
modelo estímulo-respuesta que era el propio de Watson es un enfoque
reduccionista de la conducta humana yo creo que eso queda como bastante
claro se entiende que la conducta humana es algo más que la conducta de un
perro o de una rata el conductismo utiliza para dar cuenta de la conducta
humana a animales además animales no muy evolucionados desde el punto de
vista de la jerarquía en el proceso de la evolución ratas, los perros sí
están más evolucionados pero aun y todo pensar que la conducta humana se
puede entender bien estudiando y comprendiendo cómo aprende una rata o
cómo aprende un perro pues la verdad que suena como mucho reduccionismo
vale en el caso de Watson además era una conducta respondiente la que
ofrecía el condicionamiento clásico mientras que la conducta humana es
una conducta activa concepción del organismo a ver este título que es muy
importante el conductismo en particular el de Watson pero también el de
Skinner nos ofrece la idea del organismo vacío qué quiere decir el
organismo vacío pues que dentro no es necesario que postulemos nada dentro
del sujeto para dar cuenta de la conducta del sujeto basta referirse al
ambiente que determina esa conducta porque no hay variables internas es
como si fuera una caja vacía un organismo vacío a veces se habla también
de una psicología sin sujeto ves lo que pone aquí concepción del
organismo vacío como si fuera una caja negra es algo que lo del organismo
vacío yo creo que es bastante intuitivo el neoconductismo ya no va a ser
así en el neoconductismo teníamos variables intermedias por tanto había
algo dentro en el conductismo entre comillas muy entre comillas de bandura
y el aprendizaje social pues ya no es un organismo vacío porque dentro hay
procesamiento también que da cuenta de la conducta bien, qué más hay que
decir pues por ejemplo las críticas que ofrece la etología porque eso de
prescindir del sujeto para dar cuenta de la conducta puede hacerse desde
dos niveles a ver, me estoy explicando ¿se entiende bien esto de
prescindir del sujeto y del organismo vacío? por favor, ¿me podéis
decir? sí, sí, escudero esto se está grabando entonces me voy a dejar no
te preocupes, escudero podrás seguir la explicación porque lo estoy
grabando y os pasaré también el enlace sí, decía bueno, os preguntaba
si se entiende qué es esto vale, nevado organismo vacío porque no hay
nada entre estímulo y respiro tenemos aquí al sujeto y aquí está el
estímulo y luego su conducta pero hacen una conducta totalmente
determinada por el estímulo buena semana escudero entonces, claro en el
sujeto que tenemos es decir, ¿en nosotros qué hay? por hablar de nosotros
y no del resto de los animales porque nos interesa sobre todo el
aprendizaje del ser humano bien, conciencia tenemos dos partes si nos
olvidamos del conductismo tenemos mente y cuerpo mente y cuerpo y entonces
resultará que es muy posible que nuestro cuerpo influya también en lo que
podemos aprender y desde luego que es posible que influya también nuestra
mente en lo que tenemos que aprender y en la manera que aprendemos bueno,
la psicología mostró los desarrollos posteriores de la psicología a
partir de los años 60 el desarrollo interno de la psicología mostró que
no se puede prescindir de la mente para dar cuenta de la conducta esto es
muy importante no se puede prescindir de la mente para dar cuenta de la
conducta ¿quién hizo eso? un poquito los neoconductistas pero con mucha
más claridad Bandura ¿vale? y luego después la escuela que viene a
continuación que no vamos a explicar porque es el tema 8 y no entra en el
examen que es el cognitivismo la psicología cognitiva que ya claramente va
a hablar de la mente incluso va a hablar de la conciencia como habéis
puesto aquí la conciencia desde el punto de vista cognitivo ¿vale?
entonces no podemos dejar de lado la mente para poder explicar la conducta
y exactamente las modificaciones de la conducta por tanto el aprendizaje
pero la otra parte que hay en nosotros también muy importante es el cuerpo
y habrá también científicos, ya no exactamente psicólogos pero habrá
científicos que dirán que para poder entender cómo aprende un animal hay
que referirse también a predisposiciones genéticas por tanto al cuerpo
¿qué ciencia va a estudiar esto? la etología por favor recordar esta
disciplina que ya salió, volverá a salir más adelante y quiero
subrayarla porque insisto volverá a salir más adelante y vais a tener que
recordar este título la etología es una ciencia distinta a la psicología
está más del lado casi de la biología es el estudio del comportamiento
animal en situaciones naturales y allí se le da muchísima importancia a
los instintos los etólogos dan mucha importancia a los instintos a
comportamientos ligados a la herencia a los reflejos a las pautas fijas de
acción al troquelado, ya lo veremos en el tema de psicología básica
cuando hablemos del aprendizaje volveremos a hablar de la etología
entonces la etología muestra como tenéis aquí las conductas específicas
de cada especie sus aspectos filogenéticos los que tienen que ver con la
filogénesis la aparición de la especie los que tienen que ver con la
evolución y ontogenéticos con lo que le ha pasado al individuo el nivel
filogenético tiene que ver con la especie y el nivel ontogenético tiene
que ver con el desarrollo individual desde que se ha producido la
fecundación del óvulo hasta el nacimiento lo filogenético, la especie lo
filogenético lo que tiene que ver con el desarrollo hasta el nacimiento
bueno, pues la etología va a insistir en esto va a insistir en la
importancia que tienen las disposiciones naturales claro por ejemplo no va
a aprender igual un topo que una paloma o que una rata lo que van a ser
estímulos adecuados para modelar el comportamiento de un topo van a ser
distintos en el caso de una rata ¿por qué? porque una rata puede ver un
topo casi no ve entonces el topo hace que haya ciertos estímulos que no
valen para él ¿verdad? entonces aquello que sea refuerzo esto es lo que
van a presentar los etólogos esta descripción tan elemental que estoy
haciendo lo que vaya a ser refuerzo para uno depende de la especie y
depende claro ¿de qué? de las exigencias evolutivas es que lo relevante
para un topo no es exactamente la luz porque vive en otro nicho ecológico
las características ambientales en las que se desenvuelve el animal son
fundamentales para que sirva algo de estímulo o no eso tiene que ver por
tanto con los aspectos filogenéticos ¿vale? no se puede dejar de lado la
naturaleza no se puede dejar de lado los instintos los instintos determinan
el comportamiento determinan la conducta ¿vale? bien, esto es interesante
porque ahora mismo también está ocurriendo un fenómeno yo lo veo en los
asuntos que tienen que ver con el feminismo y que tienen que ver con el
género que se está dejando de lado lo que tiene que ver con el cuerpo con
la naturaleza y se tiende a considerar que todo es social recordad esta
forma de hablar que es como muy actual mucha gente dice que el género es
un constructo social es algo aprendido que depende de factores ambientales
bueno, aquí los científicos educados más en la biología, los etólogos
la psicología evolucionista no en la psicología evolutiva sino en la
psicología evolucionista que tiene en cuenta los componentes evolutivos
que han determinado la aparición de la especie humana van a decir oye,
pues esto hay que dar una vuelta porque igual no es del todo cierto que uno
es aquello que se auto percibe igual más bien hay determinantes
corporales, biológicos que influyen en nuestra consideración de lo que
somos en relación por ejemplo al género bueno, quería decir con esto que
el conductismo va a subrayar la importancia del ambiente mientras que la
etología y los desarrollos en biología y en psicología evolucionista
pues han mostrado que bueno, también hay que atender al cuerpo a los
aspectos filogenéticos para dar cuenta de que es aquello que se aprende
porque igual hay predisposiciones biológicas que determinan ciertos
estilos cognitivos de acuerdo esto que estoy contando ahora es un poco
delicado de presentar porque está ahora de moda decir por ejemplo en el
tema del género que no hay ninguna predisposición en absoluto a cierto
tipo de juegos a cierto tipo de aprendizajes y tal vez no es del todo así
llevado como muy al extremo y a considerar que está todo absolutamente
determinado por la cultura esto es un poco terreno movedizo arenas
movedizas pero estaría del lado repito, de estos enfoques como el
etológico o la psicología evolucionista vale bueno alguna pregunta de
esta parte hay más no bueno la epistemología igual es que los
conductistas estaban muy cercanos a una forma de filosofía de la ciencia
claramente positivista y empirista que tenía unas exigencias muy radicales
en cuanto a que se debe considerar que puede ser investigado por la ciencia
solo se puede investigar a la percepción externa los fenómenos físicos
bueno, esto ya lo comentamos en su momento cuando entre en crisis la
filosofía positivista el neopositivismo entrará en crisis en los años 50
y va a haber misiones como más flexibles de lo que es la ciencia entonces
al tener también más misiones flexibles le ocurrirá a la psicología que
ya los psicólogos dirán vamos a atrevernos a hablar de la mente aunque
sea un poco más difícil hacer ciencia de la mente que hacer ciencia de
los protones de los neutrones, de las piedras que caen o de la luna es más
difícil hacer de la mente una ciencia que de la luna vamos a atrevernos a
hacer una ciencia también de la mente y abrirá eso la puerta a que haya a
partir de los años 60 ya escuelas mentalistas o paradigmas mentalistas
otra vez en psicología como será la psicología cognitiva bien
aportación de Skinner a ver, si quiero que este concepto quede un poquito
claro a ver como lo consigo explicar rápidamente en unos minutos para
pasar aunque sea un cuarto de hora a la psicología humanista hay que
distinguir el conductismo en el sentido más estricto como escuela de
psicología del conductismo metodológico vale el conductismo como escuela
de psicología el conductismo en el sentido más estricto es lo que hemos
visto aquí las aportaciones de Watson, de Skinner es el empleo del método
científico duro en particular el método experimental para dar cuenta de
la conducta prescindiendo de estados internos prescindiendo sobre todo de
estados mentales y subrayando la importancia extrema que tiene el ambiente
en la construcción o desarrollo de la conducta el conductismo en el
sentido estricto y luego tenemos el conductismo metodológico que no es
conductismo en el sentido estricto el conductismo metodológico es la
consideración que en la investigación de psicología tiene que basarse en
la observación de la conducta antes que en reportes o en informes para
decirlo mejor en castellano informes introspectivos la primera psicología
científica recordad a Wundt aceptaba los informes introspectivos de los
sujetos experimentales esto estaba también en estructuralismo estaba en
gran parte de la psicología en el funcionalismo también se aceptaba la
introspección bueno, los conductistas rechazaron la introspección a
partir de los conductistas y propusieron la observación de la conducta
para la formulación de hipótesis psicológicas la observación de la
conducta para la construcción de teorías sobre el sujeto, sobre el ser
humano de teorías en psicología hay que observar tú quieres hacer de la
psicología una ciencia tienes que observar conductas a eso le llamamos
conductismo metodológico a la consideración de que el método de la
psicología es la observación de la conducta conductismo metodológico y
quienes pueden emplear el conductismo metodológico y han empleado el
conductismo metodológico bueno, pues lo han empleado los conductistas
Watson y Skinner pero también lo han empleado otros psicólogos que no son
conductistas ¿vale? y que hablan de la mente se puede seguir hablando de
la mente y utilizar el conductismo metodológico porque tú puedes decir yo
voy a hacer hipótesis de la mente a la gente por ejemplo, para explicar la
percepción o el razonamiento, la memoria voy a llevar a la gente al
laboratorio y les voy a poner delante de una pantalla del ordenador y voy a
presentarles estímulos ¿verdad? y en función de la respuesta que le den
pulsando un botón el tiempo que tarden o qué letra eligen si se trata de
identificación de letras en función de su respuesta ante la presentación
de un estímulo yo voy a suponer determinados procesos mentales hago
hipótesis sobre procesos mentales a partir de la observación de la
conducta de las personas ¿vale? diré, por ejemplo que existe el almacén
de información sensorial una especie de eco sensorial que existe en
nosotros a partir de la estimulación ya veremos qué es eso en el tema de
la memoria, bueno en el tema de la psicología básica cuando hablemos de
la memoria entonces puedo postular que existe ese tipo de memoria porque he
observado determinadas respuestas en situaciones experimentales en el
laboratorio entonces repito si yo para construir una teoría acerca del
sujeto acerca del hombre me fijo en la conducta del hombre en situaciones
experimentales llevando a la gente al laboratorio para hacer con ellos
experimentos veo la conducta que tienen y supongo determinados estados
entonces utilizo el conductismo metodológico, y repito puedo defender una
teoría mentalista y hablar de la mente suponiendo que el método que tengo
que seguir es la observación de la conducta, entonces defiendo el
mentalismo pero a la vez también el conductismo metodológico porque el
método que creo que es el adecuado es la observación de la conducta,
observación y análisis de la conducta es esto, a partir de datos
públicamente observables esto es muy importante aunque no tenemos el tema
del cognitivismo pero bueno hay que recordar que la psicología actual
científica que se estudia e investiga en la academia, que es cognitivismo
utilizan la observación de la conducta bueno, Nevado más que el método
observacional utilizan el método experimental desde luego si no se puede
otro, pues el método observacional, pero también el método experimental,
porque Nevado recordarás que en el método experimental humos,
naturalmente pero donde observamos a ver, os pregunto una pregunta en el
método, si utilizamos el método experimental, la observación principal,
en donde se tiene que realizar muy bien, eso es en el laboratorio, muy bien
en los laboratorios el método observacional no va a los laboratorios
teníamos correlacional, observacional que no va a los laboratorios y
observa situaciones naturales y luego tú, si vas al laboratorio intentas
en laboratorio reproducir algo que tú quieres investigar haces un
experimento y tienes que observar, claro, tienes que observar ahí qué
tipo de comportamiento experimental, a qué teclada le da qué tipo de
comportamiento tiene vale, entonces si tú haces eso de observar la
conducta en particulares situaciones experimentales en el laboratorio
estás utilizando el cognitismo metodológico ¿de acuerdo? muy bien, bueno
pues lo dejamos aquí no la clase, tenemos aún 10 minutos si os parece
vamos a seguir y vamos a pasar al tema siguiente excepto que hay alguna
pregunta ¿no? bueno pues vamos al tema siguiente vale, bien veis que hemos
pasado al tema 9 por tanto nos hemos dejado el tema 8 que es de la
psicología cognitiva yo os animaría a que lo leyeras un poco porque os
puede servir para otro tema que tenemos que ver cuando veamos el capítulo
11 los procesos psicológicos en el capítulo 11 los procesos psicológicos
por tanto un tema de psicología básica ahí hablaremos un poco de la
psicología cognitiva yo tendré que hablar un poco porque se cita la
psicología cognitiva para dar cuenta del pensamiento del lenguaje, etc.
entonces aunque no entra en examen podríais mirar el tema del cognitivismo
sobre todo el punto 2 el punto 1 y el punto 2 el punto 3 yo creo que no
haría falta es más complicado además pero el punto 1 y el punto 2 del
capítulo 8 aunque insisto, si no entra en examen merece la pena un poco
mirarlo vale cuando tengáis tiempo y si tenéis un poco ánimo bien bueno
pues saltamos entonces a la psicología humanista y vamos a hablar un poco
de ella en primer lugar la psicología humanista a qué nos referimos con
este enfoque pues nos referimos a una psicología que aparece en los años
50 y 60 es del siglo XX y después de la guerra mundial de la segunda
guerra mundial se va a desarrollar una psicología en particular en Estados
Unidos también en otras partes pero en particular en Estados Unidos que va
a entender que es fundamental la referencia al ser humano en lo que tiene
de propio los psicólogos humanistas van a querer estudiar al ser humano en
lo que tiene de propio no en lo que se parece a una rata o a un mono o a un
perro sino en lo que tiene de propio ya veremos enseguida qué es lo que
tiene de propio el ser humano y estos autores van a desarrollar una
psicología por distintas variables o variantes distintas circunstancias
podríamos decir influidas por circunstancias sociales y culturales
influidas también por la filosofía influidas también por el propio
desarrollo de la psicología entienden el ser humano el objeto y el método
de la psicología muy relacionado con la filosofía humanista ¿vale? bueno
la psicología y aquí tenemos un título que a veces ha caído en
exámenes este título, repito a veces ha caído en algún examen es el de
tercera fuerza ¿por qué se presenta como tercera fuerza? porque viene a
ser una alternativa a dos corrientes muy importantes que se estaban dando
en la psicología occidental en particular que se estaban dando en Estados
Unidos esas dos corrientes eran el conductismo y el psicoanálisis son las
dos psicologías que tuvieron mucho éxito en la primera mitad del siglo XX
conductismo y psicoanálisis bueno, pues hubo psicólogos que no estuvieron
de acuerdo ni con el conductismo ni con el psicoanálisis ¿por qué?
porque les pareció que tanto tanto el conductismo como el psicoanálisis
ofrecían una visión muy limitada del ser humano entendían al ser humano
de un modo mecanicista reduccionista deshumanizado asemejándolo a ratas,
asemejándolo a perros también a monos o en el caso de Freud acercando
demasiado al ser humano a los animales entendiendo por animal el sentido
vulgar de la palabra, nosotros también somos animales pero recordad que
Freud le daba muchísima importancia a los instintos y en particular al
instinto sexual y destacaba mucho la animalidad del ser humano entonces
habrá psicólogos que no van a sentirse cómodos con esa reducción del
mundo humano al mundo puramente animal y van a creer que hay en el ser
humano algo como más propio entonces no estaban de acuerdo con los
conductistas no estaban de acuerdo con los psicoanalistas y propusieron una
nueva psicología que bueno vino a llamarse como la tercera fuerza ¿vale?
¿qué factores sociales hubo? y culturales pues desde luego el
desasosiego, el desánimo tras la segunda guerra mundial es que tras la
segunda guerra mundial el ser humano conoce uno de los tiempos más
terribles de la historia de la humanidad en el siglo XX conoce lo terrible
de la segunda guerra mundial decenas y decenas de millones de personas
muertas conoce el holocausto y que no se había dado en la historia de la
humanidad la destrucción, la muerte, el exterminio de siete o ocho
millones de personas únicamente por su condición religiosa ¿verdad? y su
supuesta etnia conoce la muerte de centenares de miles de gitanos y de
personas que estaban en manicomios bueno después conoce también la
barbarie de la bomba atómica el empleo de un arma de destrucción masiva
con la humanidad conoce a partir de los años 50 la guerra fría el posible
enfrentamiento entre los rusos y el mundo occidental que podía llevar
también con mucha claridad a la destrucción del planeta entero hay una
crisis también existencial se vive desánimo y desasosiego una
insatisfacción social muy fuerte que más o menos bien no está contento
con la moral y los ideales de la cultura occidental encontramos el
movimiento hippie el movimiento contestatario en los años 60 un movimiento
de reivindicación de la diferencia, del distinto de la libertad ese
movimiento como vamos a ver es curioso un poco esto no sé si es un poco
forzado el paralelismo una cierta semejanza un tanto cercano a la
psicología humanista vamos a ver que hay algunas ideas como muy muy
propias de los dos movimientos ya no me refiero solo a la liberación
sexual me estoy refiriendo por ejemplo y sobre todo a la idea de la
psicología humanista lo vamos a ver también en algunos autores
fundamentales Maslow principalmente igual recordáis la pirámide de Maslow
y ahí ya la veremos la imagen de la pirámide de Maslow casi todos ya
hemos visto pues podéis ver que en la parte final como el propósito
fundamental la motivación última es la autorrealización la
autorrealización esta idea de la autorrealización de una vida auténtica
también que es algo como muy propio por ejemplo de la psicología clínica
de carácter humanista que la tendremos que ver en su momento las terapias
humanistas en las terapias humanistas es muy importante es muy importante
el empoderamiento es muy importante el hacer las cosas a partir de uno
mismo y no a partir de lo que viene de fuera, de lo exterior esta idea de
que la salud mental incluso viene a partir de lo que está dentro de
nosotros y no de la presión exterior casa como muy bien con la crítica
hippie que hacían los hippies de la sociedad burguesa y el estamento
burgués que está ahí reprimiendo la conducta de la gente bueno ya lo
veremos también con algunos ejemplos que pondré más adelante entonces
hubo factores sociales que llevaron a reivindicar lo propio del hombre y la
libertad y la autonomía tras la segunda guerra mundial hubo una crisis
también existencial una búsqueda de sentido ya hablaremos también de
Victor Frank uno de los psicólogos clínicos más importantes desde la
perspectiva humanista Victor Frank era un psicólogo humanista titulado el
hombre en busca del sentido tendremos que referirnos a su propuesta porque
es realmente interesante lo tenéis aquí Victor Frank Maslow, Rogers bueno
aquí falta una coma se me olvidó poner aquí son autores distintos
Maslow, Rogers pero ahora estaba señalando Victor Frank para hablar de
cómo Victor Frank lo va a decir así además tras la segunda guerra
mundial en una época en la que la gente incluso la gente que tiene
recursos económicos vive muy desorientada con crisis existenciales y para
satisfacer a esas personas y favorecer su mejoría no nos sirve el
conductismo el psicoanálisis tal vez un poco más pero no el conductismo
pensarán muchos autores el psicoanálisis tampoco habría que desarrollar
otra psicología que tuviera como uno de los temas principales el favorecer
sentidos en la vida de las personas favorecer que la gente sintiera que
merece la pena su vida hubo también influencias de la filosofía humanista
como vamos a ver enseguida la filosofía de corte humanista influirá
directamente en particular en Europa y más aún en la psicología
existencial qué filosofía tiene esta característica de ser filosofía
humanista bueno, pues ahí como veremos lo que se ha dado en llamar
existencialismo y también fenomenología pero principalmente el
existencialismo hubo distintos representantes que aparecen aquí y que se
desarrollan Rogers, Maslow, Victor Frank también Wiesbanger este autor de
cultura alemana que tiene este nombre un poquito difícil de pronunciar
Wiesbanger como más conocidos y que se irán citando en el tema bueno,
pues ya tenemos prácticamente la hora humanismo, existencialismo y
fenomenología el próximo día pues ya hablamos del humanismo y leed todo
lo que podáis os pediría que leyereis todo lo que podáis de este tema
vamos a ver por ejemplo podríais leer hasta Maslow para el próximo día
el apartado 4.3 no sé si será demasiado pero bueno, vamos a ver yo creo
que sí el apartado 4.3 incluso si avanzáis un poco más estupendo esta
semana os mando este esquema de resumen y el enlace a la grabación de esta
sesión muy bien que tengáis muy buena semana que todo salga bien tenemos
que seguir adelante ya veréis como todo sale de acuerdo un saludo