Muy bien, bueno, pues vamos a seguir ahora con la psicología de Max Lowe,
uno de los psicólogos más importantes en la escuela que llamamos
psicología humanista, de los más conocidos. Y lo vamos a encontrar él en
distintos lados de la psicología. Lo vemos ahora porque es el
representante, uno de los representantes principales del enfoque de la
psicología humanista y lo veremos más adelante cuando tengamos que
comentar, bueno, en el tema de la psicología básica tengamos que comentar
la motivación, entonces va a salir también Max Lowe. Bien, primero,
¿qué tendríamos que recordar de Max Lowe? Pues fijaros este título. Un
momento, un par. Ha salido ahí un tachón, entonces no tiene que ser eso.
Vamos a grabar esto. Max Lowe, un sistema holístico. A ver, esta palabra
igual nos confunde un poco. Lo holístico es lo que tiene que ver con la
totalidad. En el enfoque holístico se contrapone al enfoque elementalista.
En el enfoque holístico cuando se encuentra con una realidad que es
compleja quiere estudiarla sin reduccionismos, atendiendo a la totalidad, a
las características que tiene la realidad en tanto que es un todo. En los
enfoques elementalistas lo que hacen es proponer investigación de un todo
a partir de las partes que componen ese todo. Entonces, un enfoque
holístico quiere decir que no nos vamos a fijar en alguna parte del hombre
y nada más que en una parte del hombre, sino que nos vamos a fijar en el
hombre en lo que tiene de totalidad, en la variedad de la experiencia
humana. No se puede reducir el ser humano a una sola dimensión. Esta es la
idea. A ver. Para que se vea con un ejemplo. ¿Me podéis decir en el
planteamiento psicoanalista, en el planteamiento de Freud, a qué
dimensión humana se reducía casi la totalidad de la vida humana? De los
procesos y experiencias. Al ello, bueno, sí, del ello había una
dimensión de la vida humana. No, más claro, al ello. Pero ¿y del ello
qué parte había? ¿Qué había en el ello que determinaba? Según Freud,
de un modo ocasional. Estaba en el inconsciente, no tanto subconsciente,
estaba en el inconsciente, que es como lo que nos mueve a todos. Ya
recordaréis que ahí Freud era un tanto exagerado. ¿Qué es lo que nos
mueve a todos? Según Freud. Para que pongamos un ejemplo de lo contrario
de lo que sería un sistema holístico, ¿no? A ver, ¿me podéis decir?
¿No os acordáis? Según el psicoanálisis, ¿qué es lo que nos mueve a
todos? Ah, sí, por favor. Que le daba muchísima importancia a Freud.
¿No? Bueno, el instinto. Eran los instintos y en particular el instinto
sexual. Freud extrema la influencia que tiene el sexo en la vida humana. Y
todo lo demás, hasta el arte. El arte viene a ser una sublimación del
adivino, según Freud. No tiene una entidad independiente. Entonces, en el
caso de Freud, pues tenemos un sistema de psicología, una comprensión del
ambiente humana, que reduce casi toda la actividad psíquica a una
dimensión nada más. Bueno, hay más partes, además en el que todavía
recordamos como lo fundamental. Mientras que aquí más no nos va a decir
que no, ¿no? Es que hay una variedad de la experiencia humana. La
experiencia humana es muy rica, como vamos a ver ahora, y por tanto no
tiene que ser reducida a una sola cosa. Hay varias versiones o diversiones
del mundo humano que son muy relevantes para comprender la vida humana.
Enseguida vamos a poner ejemplos. ¿Vale? Esto quiere decir, por tanto, que
tampoco deberíamos utilizar un método único. Puesto que hay mucha
diversidad en el psiquismo y comportamiento del ser humano, pues esa
diversidad pide que leemos varios métodos. Bien. Además también fijaros
en esto. Él estuvo interesado en las personas excepcionales filas. En
aquellas personas que habían destacado porque tenían capacidades
especiales, se habían desarrollado de una manera muy propia y atendiendo a
lo profundo que tenían cada una de ellas. Esto le llevó a Maslow a
destacar la importancia de aquello que el hombre puede llegar a ser. El
hombre tiene muchas capacidades, como él vio analizando el ejemplo de
muchas personas con habilidades más o menos especiales. El hombre puede
llegar a ser muchísimas cosas y naturalmente también se puede frustrar al
intentar conseguir esas muchas cosas y no conseguirlas. Bien. Y esto lo
encontramos en el concepto más importante que nos presenta, que es el
concepto de autorrealización, como vamos a ver ahora. Hay un diseño, un
dibujo que tenéis en el libro, en la página 163. Lo podéis ver. La
pirámide de Maslow, ¿sabéis? Es un dibujo muy importante y que ahora
vamos a comentar. Vale. Voy a poner unas imágenes para compartir para que
lo veamos. De acuerdo. Un momentito. Voy al compartir. Compartir
escritorio. Aquí. no hay problema, estamos en pasto viendo ahora mismo la
pirámide de las necesidades bien la estáis viendo, ¿verdad? la pirámide
de las necesidades igual la letra es un poco pequeña pero creo que se
puede ver bastante bien nos va a decir él que hay muchas necesidades en la
vida humana esto parece como muy obvio pero a veces pues se nos olvida y la
existencia de necesidades está ligada a la existencia de distintas
motivaciones las motivaciones ¿de qué dependen? pues de las necesidades
allí donde hay una necesidad el sujeto está empujado a la acción las
motivaciones nos empujan a la acción ¿por qué estamos movidos? estamos
movidos por comer estamos movidos por proteger nuestra vida estamos movidos
por tener reconocimiento social todo eso nos mueve a la acción porque todo
eso descansa en necesidades que son humanas voy a poner un poco más grande
alguna de estas a ver, ahora bien lo tenemos delante, ¿verdad? sí vamos a
ver el cuadro esto quiere decir que la explicación que va a dar más lo de
la motivación es variada ¿no? no existe solo un tipo de motivación como
insisto, que parecía que ocurría en Freud que la motivación para Freud
pues casi es de tipo sexual instintivo en el caso de Maslow nos va a decir
que tenemos distintos niveles de motivación las motivaciones más básicas
son las que tienen que ver con las necesidades más básicas ¿qué
necesidades básicas tenemos? tenemos que respirar tenemos que comer
tenemos que desechar dormir el dormir es algo fundamental y nos mueve
muchísimo ese afán todos los días nos ajustamos porque evidentemente
necesitamos eso el sexo también estaría en este lado son las necesidades
más básicas él creyó que cuando estas necesidades ya están más o
menos cumplidas entonces vienen las necesidades superiores a este nivel
¿qué necesidades son superiores a nivel fisiológico? las necesidades de
seguridad ¿seguridad en qué? pues en la familia en la salud necesidad
también de mantener los bienes necesidad de tener un trabajo la necesidad
de seguridad física por supuesto que te tienes que proteger ahora mismo en
la guerra de Hamás las personas están como muy en este nivel la guerra
bueno, de Palestina ¿no? en caza ahora mismo las personas que están en
caza están en este nivel comúnmente como absolutamente urgente nivel
fisiológico y el nivel sobre todo de la seguridad física ¿vale? cuando
ya se han cumplido estas necesidades entonces tenemos las necesidades de
afiliación ¿qué son las necesidades de afiliación? las necesidades que
tienen que ver con el hecho de que el hombre es un ser social como somos
seres sociales por naturaleza entonces también habrá un afán de
vincularnos con los demás nos llevará a intentar pertenecer a grupos
queremos tener amistades queremos tener pareja queremos tener también un
trato sexual que va más allá de la pura fisiología tiene que ver
también con el cariño y mucho más incluso con el amor son necesidades
también muy, muy, muy humanas pertenecientes ya a la esfera como más
propiamente humana si vamos más arriba cuando ya se han cumplido estas
necesidades tenemos las necesidades de reconocimiento ahí estaría la
confianza el respeto el aplauso de los demás de que los demás reconozcan
nuestra valía la integración también en el grupo al que debemos
pertenecer esto también es como muy importante tal vez no en todos los
momentos de la vida de las personas tiene el mismo grado de importancia por
ejemplo se suele decir que la adolescencia es una época en donde esto del
reconocimiento del grupo el afán de pertenecer a un grupo de iguales un
grupo de amigos pues tiene un peso extraordinario los que tenemos hijos
hemos tenido hijos adolescentes notamos que había un momento en que se
iban apartando de nosotros y estaban más con los amigos y hacían mucho
más caso a los amigos que a la propia familia que a los propios padres y
esto se debe a este afán la necesidad de autorrealización fijaros esta es
la idea bonita la moralidad la creatividad la espontaneidad bueno aquí que
tenemos pues el afán voy a volver otra vez a la página principal la
autorrealización es una idea muy importante tenemos que recordar la
jerarquía de necesidades y esto es porque según más no todas las
personas es una idea como muy propia de la psicología humanista todas las
personas tenemos siempre algún afán profundo algún afán íntimo algún
afán que tiene que ver con la idiosincrasia de cada uno aquí tenemos el
enfoque que tiene que ver con el ideográfico no nomotético lo que
decíamos antes sino ideográfico porque se está diciendo es que cada
persona atendiendo a sus peculiaridades tendrá un afán propio esto lo
podemos ver muy bien con mucha claridad en el asunto de la vocación
profesional en todos hay alguna capacidad que luego seguramente se podría
articular o realizar en el mundo laboral entonces hay gente que tiene
capacidades manuales y podría ser un buen hebanista hay gente que tiene
mucha capacidad para los idiomas y podría ser un buen filólogo o
traductor disfruta además con ello hay gente que tiene capacidad para la
comprensión de los demás y es empático y puede tratar a los demás y
tiene algo así como una salida natural entonces podría ser psicólogo hay
gente que le gusta lo intelectual y entonces pues podría dedicarse a la
investigación a la ciencia a la filosofía y todo ello cuando se saca
adelante ese afán que no es propio a cada uno entonces ocurre que se
autorealiza fijaros qué idea más bonita es una idea como muy también de
los años 60 y 70 del movimiento que había que ser un budismo que había
que realizarse que la idea de que al ser humano le puede ocurrir una cosa
que seguramente no está en el resto de animales y es que podemos ser los
que no somos aunque suene un poco raro pero podemos ser porque igual uno
tiene una vocación muy fuerte hacia algo pero tal vez por influencia de la
familia o de las circunstancias se tiene que dedicar a lo que no tiene nada
que ver igual quería dedicarse a las artes y al final acaba siendo
economista o abogado entonces de alguna manera pues va a ser un poco una
existencia un tanto truncada porque tiene ahí reprimido algo que no ha
podido sacar adelante que sin embargo formaba parte como podríamos decir
de su esencia de su realidad fundamental yo creo que todos notamos esto que
hay una cierta frustración en la vida de las personas porque nos hemos
olvidado de nosotros mismos y que tendríamos que cuidarnos tendríamos que
intentar sacar adelante aquello que profundamente está en nosotros no
tiene que ser necesariamente en el mundo laboral en el mundo sentimental
alguien para el que es muy importante el amor pues tendría que intentar
probar suerte en el mundo sentimental alguien para el que es muy importante
la familia y el cuidado de los hijos no necesariamente de la madre puede
ser también un padre los varones también tenemos ganas hemos tenido ganas
de tener hijos y ha sido para nosotros muy importante yo tengo hijos tengo
dos hijos y para mí en la realización propia en la autorrealización pues
contaba yo con eso y ha sido es así estoy contentísimo con ellos ya va a
ser mayor me estoy explicando que se entiende a ver yo creo que sí esto no
tiene mucha dificultad ¿verdad? y los demás quienes aquí vale se trata
de sacar adelante aquello que tiene uno como un ratito de propio porque
puedes llevar una vida truncada y de hecho los psicólogos van a considerar
que cuando tienes una vida truncada porque tenías una pasión algo que
ahorra parte de lo propio de ti no lo has podido sacar adelante pues es muy
posible que vivas desde la frustración allí en terapia pues se trataría
más no no fue no tiene mucha importancia en psicoterapia quiero decir no
es como Karl Rogers no sé si lo estoy diciendo de manera adecuada porque
también sus ideas son importantes en psicoterapia pero así como Rogers
vamos a ver ahora fue un terapeuta claramente un terapeuta va a dar
directrices muy claras en cuanto a cómo llevar a cabo la psicoterapia en
el caso va a ser una cosa muy difícil de hacer si tenemos una especie de
mapa fundamental para las actividades vitales de las personas que nos
pueden ayudar después también para comprender la enfermedad mental para
intentar favorecer que la gente esté mejor y repito que en particular en
relación a este concepto es muy importante oye tienes que ser quien eres
de verdad porque te puede pasar eso eso es un poco parado los seres humanos
podemos llevar una vida en desautenticidad recordaréis esta palabra de
autenticidad estaba en la filosofía existencialista de Sartre se escucha
lejos se me escucha lejos me parecía que estaba como normal por tanto este
concepto repito como muy importante y además lo último que estaba
comentando hasta podemos ver la relación que tiene con el existencialismo
de Jean Paul Sartre que también hablaba de nuestra posibilidad de llevar
una vida auténtica también en otro sentido Sartre también lo relacionaba
con algunas puntualizaciones también en relación a la jerarquía porque
él insistía mucho que para ponernos en los niveles altos de la pirámide
primero teníamos que satisfacer los niveles bajos de la pirámide y en
general parece que es así claro porque si las necesidades fisiológicas no
están satisfechas pues va al asunto no vas a poder si no duermes es una
necesidad fundamental o si no tienes alimento para comer pues luego no vas
a estar ahí ungido por el reconocimiento social para que va a ser menos
importante el reconocimiento social incluso el tema de las amistades lo
primero es comer dormir esos son afanes como muy fundamentales y la
necesidad de seguridad como decía ahora en Gaza la gente no puede estar
pensando mucho en la autorealización estaría la luz arriba verdad porque
tiene necesidades como más fundamentales bueno y aquí acierta más pero
no hay que ser tampoco muy dogmáticos en este punto porque todos podemos
ver que muchas veces la gente hace cosas que tienen que ver con necesidades
superiores y se olvida de las necesidades básicas para satisfacer
necesidades vínculo superior estaba escuchando creo que era radio 5 al
venir para aquí una entrevista a un profesor y todos recordamos que gandhi
contradice un poco esta pirámide porque gandhi se olvidaba de necesidades
fisiológicas para satisfacer otro tipo de necesidades están como más
arriba lo que tiene que ver con valores incluso con autorealización pero
sobre todo con valores que estaban arriba él hizo huelga de hambre si tú
haces una huelga de hambre estás subordinando la fisiología las
necesidades básicas a necesidades por ejemplo de justicia social estarían
como mucho más arriba a veces hacemos eso o incluso por ejemplo la
necesidad de estima el reconocimiento de los demás hay gente que está
obsesionada con el éxito profesional tiene el reconocimiento y el aplauso
de los demás quiere tener poder reconocimiento etcétera incluso horas de
sueño deja cuidado fisiológico tiene una vida de estrés de renuncia al
sueño incluso de renuncia a los seres humanos somos extraños totalmente
de acuerdo somos muchos raros desde muchos puntos de vista y este sería
uno que nuestra mente nos puede proponer ideales estadas y guerras
cordiales ideologías incluso por fanatismo por supuesto pero bueno
volviendo a situaciones un poco menos violentas que la guerra las
situaciones de las sociedades actuales donde hay gente que nuestra sociedad
así busca mucho el éxito y el reconocimiento se olvida de la familia se
olvida del amor para conseguir premio social reconocimiento social vale
triunfo social o las personas anoréxicas las personas anoréxicas acaban
algunas por desgracia acaban muriendo descuidando absolutamente las
necesidades fisiológicas por otro tipo de necesidades por la necesidad de
pertenencia necesidad estima más bien necesidades de estima de manera
patológica esto que decían las anoréxicas de que se veían gordas tiene
que ver con la mirada del otro ya les parecía que los demás podían ver
más así porque para ellas era muy importante el reconocimiento social
entonces bueno hay que matizar un poco esta idea de que primero se tienen
que cumplir las necesidades elementales para luego pasar a satisfacer las
necesidades más enormes bueno jerárquicamente superiores vale pero en
general parece bastante obvio que se cumple también la realidad vale bien
y luego que tenemos este concepto tan importante que es el concepto de
experiencia cumbre experiencia cumbre qué es la experiencia cumbre bueno
es una experiencia muy singular no todas las personas han tenido este tipo
de experiencia más no creía que se podía dar es una especie de
experiencia de plenitud está relacionada con la autorrealización con la
creatividad y en qué consistiría pues en captar el mundo como algo que
eminentemente valioso como algo que de verdad merece mucho la pena tiene
varias como dimensiones la experiencia cumbre tendría un lado que tiene
que ver como con la satisfacción el contento las personas que han vivido
las experiencias cumbre se sienten bien hay una especie de sensación de
plenitud de que está bien tiene que ver con la felicidad y además
también otra dimensión es la de el valor que tiene el mundo para esa
persona los que tienen la experiencia cumbre no van a decir el mundo no
vale nada algo así no las personas que tienen la experiencia cumbre van a
decir guau qué chulo es el mundo hay que estimar el mundo merece la pena
la vida es bella como la película la vida es bella es una otra dimensión
y es la de la bondad de la realidad la del amor las personas que viven la
experiencia cumbre no tienen una actitud hostil ante el mundo y los demás
en particular ante los demás sino que más bien van a tener una
disposición una predisposición amorosa entonces satisfacción
reconocimiento de la valía del mundo y una disposición amorosa esos tres
aspectos que no están puestos aquí así pero bueno habría que quedarme
importante ¿quiénes tienen esta experiencia? me viene a la mente por
ejemplo que conozco un poco más ese mundo las personas meditadoras las
personas meditadoras sobre todo cuando se trata de meditadores que llevan
tiempo y han profundizado la meditación tienen esta experiencia de
reconocimiento pero bueno también se ha dado en otros contextos él
recogió también informes de muchísimas personas que habían vivido
momentos como de plenitud experiencias como de satisfacción de wow qué
bien hay experiencias mínimas de este estilo por ejemplo ante la
apreciación estética de la naturaleza hay personas que ante paisajes
dicen wow estoy en el cielo cuando estás depende del paisaje que te guste
yo en particular me gustan los paisajes por mi memoria navarra los paisajes
del pirineo y el invierno por el paisaje de la nieve blanco y son paisajes
humildes maravillosos otros eran otro tipo de paisajes pero la naturaleza
puede favorecer algunos momentos como de gozo de decir wow cómo merece la
pena esto o con las personas con la pareja con amigos o con los hijos pues
puedes sentir también momentos de plenitud o experiencias religiosas
también estarían ahí las experiencias espirituales que también da
plenitud él recogió informes de muchas personas que llegaron a decir esto
wow qué bien es esto de vivir la vida es bella qué a gusto se está cómo
amo a las personas y al mundo sería una experiencia cumbre si queréis no
es una experiencia totalmente universal aunque yo creo que ha habido en
todos algún momento no sé si estaréis de acuerdo algún momento por
algún instante como de una plenitud extraordinaria de decir wow qué bien
por ejemplo el enamoramiento la correspondencia hay una relación como muy
íntima pues se puede vivir esto lo bonito sería mantener durante un
tiempo esta experiencia cumbre o al menos permitir que haya siempre la vida
de las personas vale bien eh habéis tenido esa experiencia bueno no no
debo preguntarte si habéis tenido una experiencia cumbre en este estilo
vale muy bien eh yo recuerdo sí que una persona en clase hablando de esto
se dijo ella era artista contaba que en arte cuando estaba ahí no era
ceramista era ceramista no con escrituras pues que a veces tenía unos
momentos como de plenitud y de satisfacción de estar bien de contento que
se quedaba arrobada arrebatada eh yo creo que por ejemplo también los
músicos cuando están ahí en esos trances que tienen éxtasis estético
cuando están tocando un instrumento pues también nos podemos encontrar
vale cuando estás dado una experiencia a tope cuando estás viviendo una
experiencia a tope de plenitud pues tienes una experiencia vale bien eh hoy
va jiménez qué dices qué bueno ah sí has eh en Ípica es jinete de
Ípica y ganaste jajaja qué bueno pues se me la dio oye qué qué bien ya
nos pasarás algún enlace ¿no? eh para este por cierto que no estoy en
vuestro grupo de WhatsApp no sé si habéis pensado que tenía algún
inconveniente pero no no tengo inconveniente en estar en vuestro grupo de
WhatsApp ¿no? ¿recordáis? me habíais dicho eh a ver sí vale sí
tenéis mi teléfono para ponerme y no sé si lo tenéis o lo puedo poner
por aquí ¿no? bueno vale pues sí va a quedar como muy público porque la
grabación este está grabándose entonces todo el mundo lo verá pero
bueno yo en mis páginas web por ejemplo pongo también mi teléfono
¿sabes? 5252 ah pues sí eh es verdad mirad sois más prudentes que yo
jejeje es ¿no? más prudentes que yo vale ya lo pasas muy bien oye pues
qué bueno ¿no? lo de Ipika ¿no? ok estupendo ¿no? experiencias ya más
que ganaste ¿no? primero eh estupendo eh vale pues Maslow hablaba de este
tipo de experiencias que es el conocimiento del valor del mundo ¿no?
reconocimiento del valor del mundo no sólo el contento ¿no? que sería
como más del lado como subjetivo eh tiene también ese lado objetivo de
decir oye esto que ocurre en lo que donde estoy yo eh pues se merece mucho
la pena vale bien bueno luego ya tenemos aquí la relación que tiene esto
pues con el asunto de la psicoterapia ¿no? eh lo que decía antes de que
bueno también lo podríamos ampliar para comprender el trastorno
neurótico porque nos va a decir aquí Maslow que cuando el afán de auto
autorrealización se corta pues entonces pues puede venir bueno esto parece
bastante obvio ¿no? vale bien y la falta de desarrollo autónomo eh
además también fijaros esta idea él tiene una concepción de la
patología obviamente esto de patología quiere decir el trastorno
psicológico ¿no? eh tiene una concepción de la patología relacionado
con la privación de los valores del ser fijaros qué bonito eh valores del
ser eh ¿cuáles son los valores del ser? pues los valores que tienen que
ver con el bien y con la verdad que tienen que ver con la honestidad que
tienen que ver con la belleza ¿vale? este tipo de valores eh claro este es
un planteamiento totalmente humanista ¿no? el humanismo nos va a decir que
nosotros no sé qué pensaréis esto se puede discutir porque es una tesis
filosófica y como todo lo que hay en filosofía pues es discutible ¿no?
pero suena bastante tomable ¿no? la lealtad eso es también ¿no? la
lealtad eh él creía más lo creían como todos los humanistas que hay en
nosotros una tendencia al bien por decirlo así a los valores eh los
valores principales en los que ha creído la filosofía pues son el valor
de la belleza el valor del bien y el valor de la verdad luego ya se puede
concretar pues de distintas maneras pero serían como los horizontes
principales ¿no? ahí estaría la lealtad estaría la sinceridad también
en el valor de la verdad estaría la persecución de la verdad eh que no
nos gusten que nos engañen y por tanto el valor de la sinceridad entonces
cuando fijaros qué concepción porque esto ya relaciona la patología
también con el tema de la moral ¿no? para la psicología humanista están
como un tanto como relacionados eh no sólo ocurre que si tú no eres
sincero eres en cierto modo es que la palabra malo es un poco fuerte ¿no?
pero no eres del todo legal ¿no? por decirlo así si no vives en la
sinceridad ¿verdad? sino que además desde el punto de vista de la
psicología del funcionamiento de tu mente pues hay algo que no va a salir
muy bien no eres fiable eso es ¿no? entonces desde el punto de vista de tu
mente será más fácil que tengas reacciones compensatorias reacciones
neuróticas se te va a complicar más la vida etc. ¿vale? eh entonces para
tener una vida de salud mental hay que intentar favorecer los valores del
ser como tenéis aquí ¿vale? eh las metapatologías son fijaros qué
palabra ¿no? disminuciones de lo humano disminuciones de lo humano es
decir que estar situado en afanes que no corresponden a la altura del mundo
humano ¿no? ¿cuál es la altura del mundo humano? fijaros cómo suena
todo esto ¿no? suena como muy muy filosófico y es verdad porque esta
psicología es la más cercana a la filosofía las dimensiones propias del
ser humano? ya lo dijimos ¿verdad? eh la libertad cuando hablamos de los
postulados básicos sobre el ser humano la libertad la consciencia el
moverse por fines o propósitos ¿no? la intencionalidad todas estos estas
dimensiones nos corresponden a nosotros entonces el respeto ¿no? claro eh
nos ocurrirá que si nos van a quitar la libertad nos quitan la libertad
nos vamos a frustrar por supuesto y vamos a vivir eh pues eh la falta de
madurez como dirá después la Gestalt ¿no? fijaros que la psicología
Gestalt de la que hablaremos cuando veamos una psicoterapia ¿no? nos va a
decir que la salud mental se cifra en la autonomía fijaros qué dieta
bonita ¿no? cuando nosotros no buscamos eh el fundamento fuera de nosotros
mismos en el reconocimiento de los demás de la validación de los demás
sino que lo buscamos en nosotros mismos entonces estamos más bien salvos
¿no? ¿vale? eh por tanto cuando ejercemos la libertad la autonomía es el
ejercicio de la libertad y no está sometido a lo externativo ¿no? esa
idea de la psicología Gestalt de la terapia de Gestalt bueno pues de
alguna manera también es muy semejante a la propuesta de Maslow ¿verdad?
no dejes que disminuya tu realidad humana eh intenta llevar en plenitud lo
que tienes propiamente humano y ahí es muy muy muy importante repito ¿no?
la libertad ¿vale? bien bueno es un enfoque bien bonito eh bien
interesante bueno me parece a mí ¿no? bien interesante vale bueno pues
vamos a pasar a Rogers ¿no? Rogers ya claramente si lo encontramos en
psicología técnica es un psicólogo humanista pero que destaca
principalmente eh destaca ah Jiménez ah qué bueno ¿no? me parece
estupendo que te guste esta psicología esta asignatura psicología es que
tiene cosas bien interesantes que merecen muchísimo la pena ¿no? y que
tienen que ver con la vida ¿no? la vida humana por supuesto aunque ya
estáis viendo que no todos los enfoques son iguales ¿no? el humano ¿no?
por supuesto bueno pues decía que aquí Rogers va a destacar por la
propuesta de lo que podríamos llamar como un ideal en psicoterapia ¿no?
él propone este título para la psicoterapia que defiende terapia centrada
en el cliente ¿eh? centrada en el cliente eh y terapia por tanto no
directiva bueno primero alguna aclaración buena aclaración o comentario
fijaros esta palabra cliente a mí no me suena muy bien pero bueno es la
que tenemos que aceptar porque es la que él emplea cliente es el paciente
sí es el paciente pero por favor eh Jiménez tenéis que recordar el
título de cliente ¿eh? porque es como él hablaba si cae además en el
examen el título no te van a poner terapia centrada en el paciente ¿eh?
eh te van a poner terapia centrada en el cliente ¿vale? y tal vez es
porque esto de paciente lo que hace esa palabra es destacar el carácter
pasivo de la persona que va a terapia el paciente es lo que indica ¿no?
está ahí como parado y sin iniciativa y no y que le llega desde fuera los
estímulos para la acción ¿no? eh entonces a él no le gustaba mucho ese
título y propuso lo de cliente pero claro cliente tiene una connotación
como económica ¿no? pues es una relación crematística ¿no? dinero me
dijeron es que hombre y es verdad que los pacientes tienen que pagar si no
al terapeuta si no lo vive ¿no? pero bueno tiene para nosotros al menos
una connotación ahí económica y crematística que hace que suene como
dices Fernanda y a mí pasa también eso suena un poquito como mal ¿vale?
pero bueno no tiene mucha importancia ¿no? ¿vale? lo importante que
tenemos aquí es que eh lo que va a hacer Rogers es señalar que no tenemos
que dirigir al paciente como si fuéramos sus tutores ¿no? y de una manera
además algo así como impositiva ¿no? eso para nada es como todo lo
contrario este enfoque en este enfoque el terapeuta no es impositivo no
quiere ir desde arriba imponiendo una conducta dando recetas para el
comportamiento o algo así ¿no? imponiendo un método ¿no? no es así
¿no? eh ¿por qué? porque fijaros que idea ¿no? se puede discutir esto
eh no sé qué opinaréis pero él pensó que todos dentro de nosotros
tenemos yo lo voy a decir con otras palabras dentro de nosotros tenemos
algo así como un sabio un sabio interior hay un sabio dentro de nosotros
¿no? que si lo sabemos escuchar nos puede ayudar a resolver los problemas
tienes que elegir ¿no? y tienes que elegir una profesión ¿no? y tienes
ahí la presión social o tienes lo que decíamos antes de Maslow como el
afán de realizar algo desde dentro una vocación entonces ¿a quién
tienes que escuchar? bueno pues tienes que escucharte a ti mismo porque
dentro de ti ¿no? tienes también ¿no? recomendaciones para tener un
comportamiento y una actitud adecuada para tu bien, ¿verdad? Te puedes
regular. Hay medios de autocomprensión. Es una idea muy bonita. Muy, muy
bonita. Tal vez no hay que llevarla absolutamente lejos, ¿no? De un modo
totalmente radical, ¿no? Porque si lo lleváramos de un modo radical no
iríamos al psicólogo. Diríamos, si realmente ya está en mí, ¿no? La
sabiduría, ¿no? Que me va a orientar en mi vida para qué voy a ir al
psicólogo, ¿no? Ya yo mismo encontraré la solución. Si soy tan
autónomo en el conocimiento en relación a la prudencia, es decir, si soy
sabio, eso es la sabiduría. El conocimiento en relación al bien y a la
felicidad, ¿verdad? Entonces, ¿para qué necesito a un experto en el
comportamiento y la mente humana, no? Bueno, entonces hay que matizarlo un
poco, ¿no? Claro, aquí Rolles diría, sí, realmente tienes que creerte
casi eso, pero también piensa que es muy posible que necesites
disparadores. Jiménez, tu madre dice que no hay mejor psicólogo que uno
mismo. Pues de cierto modo, es algo parecido a lo que está diciendo aquí
Rolles, ¿no? Pero cuidado, cuidado con eso, porque algunas personas, no
sé si será el caso de tu madre, algunas personas dicen eso para criticar
la psicología científica, la psicología que se estudia, ¿no? ¿Vale?
Diciendo, si es que en realidad, y luego te doy unos cuentos, si en
realidad no hace falta que vayas a estudiar psicología, si todos ya somos
psicólogos, hay que cuidar un poquito eso, porque podemos necesitar a un
experto para que nos ayude a despertar, fijaros, lo podríamos decir así,
que nos ayude a despertarnos en el interior. No, lo hice cuando estoy mal
para que me escuche a mí mismo, para que te escuches a ti misma, claro,
eso es, pues esto es, sí, sabía también tu madre, ¿no? Eso es,
escúchate a ti misma. Lo que pasa, un psicólogo no te diría solo eso,
perdón, estoy un poco como constipado, no te diría solo eso, sino que te
ayudaría, ¿no? Te acompañaría en tu proceso de autodescubrimiento, por
decirlo así, te facilitaría. Fijaros, ahora hay un título que algunas
personas no saben, que acompañan a otras para favorecer su salud mental,
¿no? Y su desarrollo personal utilizan. Es el título de facilitador.
Facilitador, lo voy a poner aquí. Facilitador. Yo, por ejemplo, llevo unos
cursos de mindfulness y meditación y ahí no sé muy bien cómo llamarme.
Profesor, maestro, maestro, pero no, eso queda como muy... Maestro no,
profesor, instructor. Y ahí está la palabra facilitador. Porque lo que
haces es facilitar mediante cierto tipo de experiencias que propones y,
bueno, cosas que cuentas, ¿no? Facilitas que sea la persona a partir de
sus propios recursos la que salga adelante con sus problemas, ¿no? Bueno,
Rogers no utilizaba esta expresión, ¿eh? Lo de facilitador. Pero me
parece una expresión como muy oportuna. Porque es justo a lo que responde
esta idea de terapia no directiva. O sea, no tienes tú que dirigir a la
gente ni imponer nada, ¿no? Simplemente haces como despejo, por ejemplo.
Esto le da mucha importancia hacer como despejo. Si el paciente te dice
algo, pues tú con la palabra, por supuesto tienes que estar atendiendo y
mirando. Mirando a tu paciente en atención plena para que haya una
comunicación plena auténtica. Esto es fundamental. Tiene que haber una
comunicación auténtica entre el terapeuta y el cliente-paciente, ¿vale?
Entonces, lo que haces es tú subrayar lo que te está diciendo. Si de una
manera un poco confusa te está contando que ha tenido una dificultad con
un compañero de trabajo, pues tú verbalizas aún más. No verbalizas
mejor. Verbalizas mejor esa dificultad. O si te está diciendo que tal vez
no se siente cómodo o cómoda con la pareja que tiene y que le viene la
posibilidad de dejar a su pareja y no se expresa con claridad, pues tú lo
que harías sería verbalizar más eso. Harías como despejo. Estar
diciendo esto, ¿no? Estarías como... Estarías, por ejemplo, mostrando
que igual tiene comportamientos reiterados que él no está viendo. Está
diciendo, pero ¿no me habías contado que te había pasado lo mismo con
otra persona? ¿No? Y le puedes como sugerir posibilidades de acción. En
todo caso, es sugerir. No vas a proponerles acciones concretas sino sugerir
para ver si casa bien con lo que él en ese momento está situado y lo que
él cree entender. ¿Vale? Entonces, facilitas el desarrollo personal. La
comprensión que tiene esa persona de sí misma. Despertando, por decirlo
así, al sabio que está adentro. ¿Vale? Debe favorecer un clima de
actitudes favorables para el paciente. Para explotar dichos medios. ¿De
acuerdo? Favoreciendo, por ejemplo, su autoestima. Para que, dándole
recursos que fortalezcan su autoestima para que pueda al final valerse por
sí mismo. Dos rasgos principales en este tipo de terapia. La confianza
radical en la persona del cliente, en el paciente. Y el rechazo del papel
directivo. Esto es como fundamental. Confianza en la persona del paciente.
¿Esto qué quiere decir? Pues que evidentemente no tienes que juzgar a tu
paciente, a tu cliente. Que tienes además, que creer que realmente está
en su mano el crecer. Realmente está en su mano el salir adelante. Tienes
que confiar en sus fuerzas. No puedes decir, no, no, es que esta persona no
vale nada, no tiene ningún recurso, carece de voluntad, es que tiene un
pesimismo tan salvaje y tan radical que no va a poder mejorar, ¿no? No sé
para qué viene a mi consulta, pero yo creo que en realidad pues no, no, no
va a poder mejorar, ¿no? Si tienes esa idea de tu paciente, no, olvídate.
Rogers va a ser muy exigente en cuanto a las características casi
podríamos decir morales que debe tener el terapeuta. Él establece como
unos requisitos para ser terapeuta. Ser terapeuta en esta escuela, igual
podría ser terapeuta conductista, hacer modificación de la conducta, pero
en esta forma de terapia ¿qué tiene que ocurrir? Esto, de que confíes
absolutamente en la persona que está contigo, en tu paciente, ¿vale? Y en
rechazar el papel directivo del terapeuta. No es eso. Para Rogers como para
Maslow y para toda la psicología humanista hay una tendencia realizadora.
El ser humano nace con esta disposición a realizarse. Cuando esa
disposición se frustra entonces viene la dificultad mental. Cuando tiene
esa tendencia realizadora entonces, y la cumple, cuando cumple esa
tendencia realizadora ¿qué es lo que tienes? Una persona plena. Viene la
plenitud. ¿Y qué es una persona plena? ¿Cómo vives cuando vives desde
la plenitud? Pues vives... Ahora vamos a ver un poco más en el detalle que
tenéis aquí de grita. Vives abierto a nuevas experiencias. Estás abierto
a nuevas experiencias. No vas a estar como allí recogido en ti mismo como
cerrado dentro de ti mismo sino que más bien si se te da la posibilidad de
conocer a gente por ejemplo, dirás ¡Ah, estupendo! No vas a andar con
miedo. Estupendo, qué bien esto de conocer a gente. Es una oportunidad de
conocer a gente. Puedo conocer un país. Puedo conocer una afición. Voy a
probar. Vamos a probar. Porque estás abierto a nuevas experiencias. Eres
espontáneo. No estás agarrotado. No estás ahí agarrotado y tenso y con
miedo al que dirán. No hay ahí como el rigor de la mirada del otro que te
esté cercenando tus capacidades. Entonces, serás espontáneo. ¿Bailas
mal? No importa. Baila. Baila. Atrévete a bailar. Sé espontáneo. Te toca
una fiesta y hay música y aunque bailes mal no te importe. ¿Cantas mal?
No te importe. Canta. Como decía, no sé qué pueblo africano. Si andas
puedes bailar. Si hablas puedes cantar. Atrévete. Entonces la persona
plena no tendría reparos en actuar permitiendo que saliera lo que brota de
sí sin miedo al que dirán. La mirada valorativa. Además también fijaros
esta es media bonita. Propiedad propia de la psicología humanista. La
persona plena ama. No está puesto con esta palabra, pero lo podemos decir
así. La persona plena ama. Valora a los demás. No anda por ahí como
haciéndoles daño. El hacer daño a los demás en el fondo se debe a un
problema de autoestima. Un problema de relación con la propia mismidad. Si
uno está contento consigo mismo no tiene prejuicios. No necesita
reafirmarse de ninguna manera. Entonces no va a despreciar a los demás.
Eso de despreciar a los demás es una consecuencia de una cierta
insuficiencia en la comprensión y valoración de uno mismo. Comprensión y
valoración de lo mismo. Si tú tienes una comprensión adecuada y una
relación adecuada de ti mismo entonces también vas a valorar a los
demás. Mientras que la persona inadaptada no plena tendría los rasgos
opuestos. Sería rígida, cerrada, despreciativa de los demás. ¿Vale?
Fijaros qué bonito esta línea humanista. Bien. Actitudes y cualidades del
terapeuta. Esto es fundamental. Actitudes y cualidades del terapeuta. El
terapeuta necesita desarrollar la empatía, la autenticidad y la
congruencia. Tres características. Por favor. Recordadlas. Son
interesantes y además a veces han caído en exámenes. ¿Vale? Cuando se
pregunta algo de Rogers fácilmente se pueden preguntar por estas tres
características que según Rogers debe tener el terapeuta. ¿De acuerdo?
¿Qué debe ser el terapeuta? Esto parece como bastante obvio. Empático.
Claro, una persona que tiene dificultad de ponerse los zapatos del otro y
en la piel del otro el año pasado cayó. Sí. Entonces, si uno tiene...
Sí, el año pasado y otros años. Entonces, por favor, Sánchez, intentar
así recordarles. Y yo creo que parece como bastante obvio. Es que si eres
psicólogo clínico y yo creo que también eres psicólogo en la empresa y
en la publicidad. Bueno, en publicidad igual no te haría falta tanto. Pero
si eres psicólogo clínico eres terapeuta parece bastante obvio que tienes
que empatizar. Tienes que sentir como el otro. Tienes que acercarte al otro
desde tu sentir. Si no, difícilmente vas a tratar con el otro como
corresponde en lo que se llama comunicación plena. Por cierto, estas
características de la empatía que estoy comentando ahora, empatía,
autenticidad y congruencia son muy interesantes. Tanto que van más allá
del ámbito de la psicología clínica. Valen en todo tipo de relación que
pueda existir entre personas. Y sobre todo en todo tipo de relación entre
dos personas en las que pasa que uno de alguna manera está a cargo del
otro. En la relación terapéutica es lo que ocurre. El terapeuta en ese
momento está a cargo del paciente. Pero también ocurre en la relación
pedagógica, ¿no? En las clases. Nosotros los profesores estamos en la
obligación de cuidar al alumno, ¿no? Estamos en el cuidado del alumno. El
profesor cuida al alumno para que el alumno salga adelante. Si queréis
desde un punto de vista por supuesto mucho más intelectual y académico no
es psicoterapia evidentemente, ¿no? Pero también el alumno está a cargo
del profesor. Entonces estas tres características como lo veremos cuando
hablemos de psicología educacional valen también para la relación
pedagógica. Y el profesor tiene que tener empatía, debe tener
autenticidad y también congruencia para que salga adelante bien esto de
dar clases durante la relación pedagógica, ¿no? Y valdría también por
supuesto en la relación filial, ¿no? Tal vez aún mucho más, ¿no? Los
padres pues por supuesto tienen que ser empáticos tienen que vivir en
autenticidad y en la congruencia. Pero incluso con amigos ahí donde haya
comunicación consciente es necesario ponerte en los zapatos del otro, es
necesario mostrarte auténtico ya no sólo pensando en los demás sino en
ti mismo, ¿no? No hacer trampa existencial o moral, ¿verdad? Sino que
tienes que por ejemplo no mostrarte con máscaras, ¿no? Hombre no tienes
que ser no tienes que mostrarte por completo contando cosas que son de tu
vida que no son relevantes, ¿no? Pero tampoco tienes que ponerte una
máscara para quedar favorecido o algo así, ¿no? O para esconder tu
vulnerabilidad, ¿no? En la autenticidad está el no intentar esconder la
vulnerabilidad, ¿bien? El no ponerse máscaras. Eso es algo como muy, muy
importante. Y esto en la relación terapéutica quiere decir que el
terapeuta puede también contar algunas de sus debilidades y si el paciente
está contando que tuvo pues un vínculo tormentoso con alguien el
terapeuta al principio ya tiene la terapia avanzada pues también puede
decir pues a mí me pasó hace tiempo eso con una persona y pude salir de
esta manera, ¿no? Mostrar las vulnerabilidades en esta forma de
psicología no está mal. Fijaros que es muy distinto en la que el
terapeuta es más directivo tampoco el terapeuta hablaba mucho, ¿no? Pero
no se encuentra esta como vínculo de comunicación que encontramos en la
terapia de Rogers. ¿Vale? Freud no ejercía una terapia absolutamente
directiva pero en ellas no se daba este elemento de empatía y autenticidad
que se puede manifestar en psicoterapia. El terapeuta freudiano era como
más distante de Rogers que dice no puede ser que un día le digas una cosa
y a los dos días le digas otra. La siguiente terapia, ¿no? El sesión de
terapia, no, tiene que darse estas tres características ¿vale? Bueno, por
favor entonces recordarla. Insisto, ¿eh? Merece tanto la pena que
deberíamos trasladarlo también a la esfera personal en el trato porque
tiene que ver yo creo con algo más general que es algo más general que el
acto terapéutico. Algo más general que el acto terapéutico es la
comunicación y aquí lo que se está buscando es un cierto estilo de
comunicación lo que se llama ahora comunicación consciente es muy bonito
y tiene mucha importancia en la actualidad también en desarrollo personal
en comunicación consciente ¿vale? Bueno, cambios que sufre el paciente
¿no? Cuando se siente comprendido y aceptado por el terapeuta por tanto en
las sesiones de psicoterapia conforme vamos avanzando en psicoterapia desde
este enfoque pues ocurrirá que el paciente va a relajar sus sentimientos
¿no? No va a estar tan tenso con ellos y los va a ir reconociendo va a ir
reconociendo va a reconocer que tiene miedo va a reconocer que tiene celos
va a reconocer que es dependiente por ejemplo ¿no? Si son igual este tipo
de pasiones o de afectos los que tienen ¿no? Este tipo de sentimientos
¿verdad? Va a reconocer que tiene envidia va a reconocer que tiene odio
incluso una expresión un poco fuerte ¿no? Pero bueno evidentemente
también serán otras personas ¿no? Y además cambiante se va a dar cuenta
que no está fijo totalmente en un sentir hay también un cambio en
movimiento de su sentido Cambio en el modo de experimentar de la lejanía
con que experimenta su vivencia a aceptarla con algo consignificado ¿vale?
Entonces sobre todo yo lo veo en el caso del del enfado creo que os conté
que terminé el año pasado unos cursos de terapia gestal y ahí se veía
muy bien cómo porque era también muy práctico ¿no? hacíamos como
simulaciones de psicoterapia se veía en relación al enfado porque la
terapia gestal le da mucha importancia a la manifestación del enfado cree
que la represión del enfado es una de las causas principales de la
neurosis ¿no? entonces se veía muy bien cómo la gente vivía el enfado
como en la lejanía ¿no? no se experimentaba aunque estaba la persona
enfadada no reconocía que tenía enfado y se manifestaba el enfado por
ejemplo en la forma de la pena o de la tristeza ¿no? a veces la tristeza
esconde un enfado ¿no? Entonces cuando en psicoterapia con este estilo y
también la gestal yo creo que en realidad toda terapia humanista se
trabaja con el paciente pues al final el paciente va a experimentar la
vivencia de verdad lo que está sintiendo se te enseña a aceptar lo que
sientes observa lo que sientes ¿vale? porque podemos tener tal bloqueo de
nosotros mismos igual nos pasa que ignoramos lo que sentimos ¿de acuerdo?
el deseo que tenemos la emoción o el afecto que tenemos bueno se pasa de
la incoherencia a la coherencia ¿no? desde la ignorancia de las
contradicciones hasta la comprensión de las mismas ¿eh? Puede ocurrir que
en ti haya contradicciones hasta dos contradicciones terribles ¿eh? amor y
odio esto ya lo encontramos también en Freud ¿no? te puede ocurrir que
tengas un vínculo de amor hacia una persona pero también un vínculo de
rechazo que había que haya en ti una especie de ambivalencia ¿no? en el
trato con el otro ¿no? y que haya por tanto esta contradicción entonces
claro uno tenderá más bien a no reconocerlo ¿eh? o a la valoración de
uno mismo igual uno se cree como muy buena persona y que tiene siempre
sentimientos positivos ¿no? pero puede que le venga a uno pues la envidia
le vengan los celos le venga una ira escondida ¿no? está ahí reprimida
¿no? que tenga por tanto una bueno dimensiones contradictorias dentro de
en la psicoterapia se te va a enseñar a verte con más claridad y a no
reprimir tu mirada de la parte oscura de las sombras de la sombra como se
suele decir en psicología que hay dentro de ti ¿vale? cambio en la
relación con los problemas desde la negación de los problemas hasta la
conciencia del problema ¿vale? es que has perdido ya el trato con tu
hermano y tú no lo aceptas lo niegas es que te has separado y tú no lo
aceptas lo niegas ¿verdad? es que y a los casos más terribles el trato es
tuyo entonces tú no lo aceptas lo niegas no has sufrido bien el duelo
¿no? entonces se trata de que vayas cambiando para al final vivir desde la
aceptación esta idea de la que no es lo mismo que resignación ¿no? esta
idea de vivir en la aceptación es como muy muy fundamental si no será
esto de vivir en la aceptación de quién eres tú entonces viene la
dificultad de la aceptación ¿no? es conocer lo que son los hombres es que
es un sobre todo de la madre, ¿no? La madre que pierde a su marido está
muy triste, ¿no? Está muy triste y viviendo el duelo y la otra madre vive
como desde el odio y luego está el terrorista mismo, ¿no? Entonces ahí
se ve muy bien en esta película, bueno, en esta serie, se ve muy bien
cómo es necesaria la aceptación de la muerte por parte, por ejemplo, del
terrorista. Al final, ¿qué es mejor, el libro? El libro no lo he leído,
Fernández, me parece muy bien, entonces no te puedo decir, no puedo
comparar. Sí, sí, en el libro dicen que es buenísimo, ¿no? Pero la
serie a mí me gusta, bueno, luego no paré de decir, en dos días la vi,
son nueve capítulos, ¿no? Ahí se ve muy bien esto de la aceptación. La
aceptación, incluso en personas que han hecho cosas terribles, ¿no? Los
terroristas, que al final han acabado también con traumas. Hay un tiempo
en el que niegan su papel de asesinos, ¿no? Aún ahora algunos no
reconocen que han sido asesinos, ¿no? Pero otros sí lo han reconocido y
para ellos ha sido también sanador, ha sido sanador la aceptación de su
responsabilidad, ¿vale? La aceptación de la responsabilidad. Y luego, por
parte de las víctimas, bueno, cada uno lo supera de distinta manera. La
madre, de una manera, busca el perdón del asesino, ¿no? Y los hijos,
Xavier, uno de ellos, que pierde al padre, pues vive muy mal, ¿no? La
pérdida, porque aún no acaba como aceptándolo. Y era necesario a él,
bueno, superarlo. No se ve muy bien, no acaba resolviéndose bien el trauma
que tiene Xavier, que vive desde el sufrimiento y la infelicidad, ¿no?
Pero se ve también ahí como una persona no supera la muerte, el asesinato
del padre, ¿no? Los problemas que le traen en sus relaciones
sentimentales, en su imposibilidad de disfrutar de la vida, ¿no? Entonces,
en muchos sentidos, esto de la aceptación es fundamental, ¿vale? Es
característico de este enfoque, de los enfoques humanistas en general, no
solo de la psicología de modos. En el Maifuños también decimos por
ejemplo que es necesario vivir desde la aceptación. ¿No, Sánchez? Te
tienes que ir a celebrar el cumple, claro, por supuesto, el cumple del
hermano. Está muy bien. A vivir ahí a bien a gusto, ¿no? En la cena que
vayas a tener. Estupendo. Vale, Sánchez. Sí, está grabándose. Ya os
pasaré el enlace. ¿Dos he pasado de la semana pasada? Os pasaré el de la
semana pasada. ¿De acuerdo, Sánchez? Sin ningún problema. Bueno, modo de
relacionarse con el hermano. Desde la evitación a la búsqueda de las
relaciones íntimas. Claro, y una disposición abierta. Otra vez, ¿no? El
ejemplo creo que se llamaba Sabía, ¿no? Del hijo, el doctor, ¿no? Del
hijo del empresario asesinado. Pues claro, es que tiene problemas en las
relaciones íntimas con los demás. Tiene dificultad para tener vínculos,
para enamorarse y porque vive desde la tristeza. No está abierto, está
como cerrado, como el cerrado dentro de sí. Y esa persona necesitaba
atención psicológica. La madre, que es la que pierde al marido, lo
resuelve de otra manera, ¿no? Habla con el marido en la tumba y tiene una
especie de terapia imaginaria, ¿no? Y al final encuentra la paz buscando
el perdón. La hija lo lleva aún peor aún también. La hija fatal, fatal,
¿no? La madre intenta encontrar la calma buscando el perdón. Y el asesino
reconozca su culpa, ¿no? Y que le cuenten cómo murió su marido. No voy a
contar el final, que está muy bien, pero estaría en esa línea de cada
uno buscar la sanación a su manera. Y hay dos personajes o tres porque
luego los hombres, el otro hombre lo lleva aún mal también. Necesitaba
psicoterapia, unos cuantos ahí. Bueno, me estoy sonriendo, pero la verdad
que fue terrible, ¿eh? Fue terrible. Yo soy de Pamplona. Y, bueno, pues
vimos ahí la violencia que hubo. Fue patos, ¿eh? Bueno, modo de
relacionarse con los demás. De centrarse en el pasado a centrarse en el
presente. Esto también es interesante en la psicología humanista. ¿Qué
categorías temporales, qué dimensiones del tiempo son las principales,
las mejores para la salud? ¿O qué dimensión del tiempo es la mejor para
la salud? Bueno. Ya habíamos visto que para Wiesbanger, por ejemplo, para
otros psicólogos, casi tendríamos que decir que es el futuro. Cuando uno
vive desde el futuro, entonces vive en la ilusión, vive en los proyectos.
Es más fácil que estés motivado si tienes la expectativa de que se va a
realizar aquello que tú deseas. Si tienes planes, si tienes proyectos, no
te quedes ahí atascado en el pasado y viviendo, como prisionero también
de tu presente. Vive desde la ilusión. Bueno, todo esto se puede decir y
es verdad, ¿no? Ortega y Gasset, por ejemplo, decían que el ser humano,
una categoría del humano era la futurición. Llamaba así, se inventaba
palabras. Futurición. Esa palabra no existe, pero se la inventó para
señalar el hecho de que en el ser humano el futuro determina el presente.
De un modo que no está en el mundo animal. Para nada está en el mundo
animal como está en el ser humano. Que el futuro, por ejemplo, ¿no?
Tenéis la ilusión, la ilusión de sacar adelante esta asignatura. Tiene
que ver con vuestra autorrealización. Aquí lo vemos otra vez en la
pirámide de Maslow, ¿no? Para vuestra realización os habéis apuntado a
la UNED. Y estáis aquí a las nueve y media de la noche. A las nueve y
media de la noche estáis aquí, ¿no? En fin, ¿por qué? Porque esto se
relaciona con algo del futuro. ¿Qué os va a ocurrir? ¿Qué es eso del
futuro que os va a ocurrir? Aprobar la asignatura. Aprobar el curso de
acceso. Eso es lo que os va a ocurrir. Que vais a aprobar el curso de
acceso. Entonces, para que ocurra eso, es necesario que estéis aquí,
¿no? Y los seres humanos actuamos así. Y nos movemos a partir de
ilusiones. ¿Vale? Bien. Es decir, que la categoría o la dimensión, para
decir mejor, la dimensión temporal del futuro en el mundo humano es muy
importante. Y tiene que ver con la salud. Pero aquí Rogers va a decir otra
cosa. Muy propio, por ejemplo, del Mindfulness actual. ¿Verdad? Que en
realidad es más importante el presente. En el Mindfulness se insiste mucho
en esto, ¿no? El Mindfulness es un entrenamiento para vivir en el aquí y
ahora. Y sería muy del gusto Rogers. Rogers no conoció este movimiento
que ahora está empujante, ¿no? Está de moda. Es el movimiento del
Mindfulness, ¿verdad? Pero coinciden en esta idea. Oye, es que en
realidad, ¿qué es lo que existe? Pues lo que existe es el presente. El
pasado no existe. Y el futuro tampoco, ¿no? Entonces hay que tener cuidado
con esas dos dimensiones de lo irreal, de lo que no es real. Las dos
dimensiones las necesitamos. No podemos olvidar el pasado. Como se ve
también en Patria, ¿eh? En Patria también se ve que es fundamental el
recuerdo del pasado para la sanación. De lo que ocurrió. No podemos
anularlo, ¿no? Y de hecho ahí se ve cómo... Algunas personas del pueblo
en el que vivían estas mujeres, ¿no? Cuando ya dejan las armas, los
etarras, dicen... No, vamos a olvidarnos, ¿no? No traigas aquí. ¿Por
qué vienes aquí en el recuerdo? No, olvídate. No, entonces no. Es que el
olvido no es bueno, ¿no? Hay un cierto recuerdo sanador. Incluso desde el
punto de vista moral hay también un recuerdo que tiene que ver con el
bien. El reconocimiento de la responsabilidad, ¿no? Bueno. Pero eso es una
cosa. Y otra cosa es vivir... Y claro, al pasado. O vivir dejando que el
pasado dañino invada tu mente. Cuando el pasado dañino invade tu mente,
tenemos la depresión. ¿Vale? O en el mejor de los casos, cuando no es
dañino, es grato. Y vives mucho del pasado grato, vives desde la
melancolía y diciendo... Ah, cuando era joven, qué bien me lo pasaba. O
cuando tuve esta profesión, hace ya tiempo, qué bien estaba. O en esta
casa, qué bien estaba. Y te pasas parte del día recordando los tiempos...
Los pasados que, dicen algunos, siempre eran mejores. O sea, ese refrán es
falso. Todos los tiempos pasados han sido mejores. Pero a veces no hay
gente que lo tiene en mente. Y con el futuro pasa lo mismo. Cuidado con el
futuro, ¿no? Tiene un aspecto positivo, obviamente, cuando vives desde la
ilusión para moverte. Pero también tiene un aspecto negativo porque igual
pospones el presente diciendo... No, ya seré feliz en el futuro. Cuando
consiga esto. Eso no es así, ¿no? De hecho, cuando atendemos demasiado al
futuro, entonces nos sobreviene el estrés. Si atendemos demasiado al
pasado, es fácil que nos sobrevenga la depresión. Y si atendemos
demasiado al futuro, nos va a sobrevenir el estrés. ¿Vale? Entonces, de
lo que se trata es de vivir el presente. De centrarse en el presente. En el
aquí y ahora y así. Permitir... Esto me da ganas de extenderme, pero...
Porque en el mindfulness tiene muchísimo que ver. Pero no es el momento
oportuno, ¿no? Ni el lugar. Pero bueno, en realidad se trata de favorecer
la quietud de la mente. La calma mental. ¿Por qué no tenemos calma
mental? Porque nuestra mente está llena de pensamientos. Amigarrada. Pum,
pum, pum, pum, pum, pum, pum. Continuamente pensamientos. Como os decía
algún día, los estadounidenses han venido los que tenemos... Dicen
algunos que tenemos 60.000 pensamientos al día. Una barbaridad. No paramos
de pensar, ¿no? De poner imágenes, recuerdos, palabras en nuestra mente.
De tal manera que se nos escapa el presente. No estamos en el presente. En
la comida que comemos. En la relación que tenemos con una persona. En la
conversación que tenemos con el otro. En el jugar con nuestros hijos
cuando son pequeños. En la charla que tenemos con el amigo. En la música
que estamos escuchando. En la clase que estamos siguiendo, ¿no?
Continuamente está nuestra mente. Pum, pum, pum, pum, pum. ¿Verdad?
Entonces, sacándonos del presente. Entonces, si tú te entrenas, por
ejemplo, como lo hacen Maifunes, que te facilita el entrenamiento a estar
en el presente. Por ejemplo, aquí hay un truco, ¿no? La atención a la
respiración. El cuerpo está en el presente. Obviamente, está el cuerpo
en el presente, ¿no? Entonces, nuestra mente no. Nuestra mente se va al
futuro, al pasado, a los mundos imaginarios, ¿no? Para estar en el
presente, un truco es atender a la respiración. Entonces, si tienes muchos
pensamientos del pasado que te agreden, esfuérzate por mantener la
consciencia de tu respiración. Toma nota, sé consciente, dirige tu
atención a tu respiración. ¿Vale? De ese modo, pues será más fácil
que aterrices en el presente. Y si vives en el presente, en vez de en el
pasado, estás atendiendo al presente, entonces eso será más fácil para
tu... facilitará. Eso facilitará. ¿Verdad? Que estés bien. ¿Vale?
Facilitará tu salud. Bueno, estas son las ideas fundamentales que tenemos
que recordar de Rogers, tal como nos la ofrece nuestro manual. ¿Vale?
¿Alguna pregunta? ¿Queréis comentar o decir algo más? Pues está bien.
¿Va bien? Bien. Bueno, pues ahora pasamos a... Y ya terminamos el tema. A
la valoración de la psicología humanista. ¿Vale? Bien. Ah, hiciste el
test. ¿Y qué tal, Jiménez? ¿Cómo fue? Bien. Estupendo. Ya sabes que
puedes calcular la nota. 18 de 25. Aciertos dividido entre el número de
preguntas y multiplicado por 10. 18 entre 25 y multiplicado por 10. ¿Vale?
Entonces eso... 18 entre 25... Eh... 180 entre 25, 6 por 5, 30, 6 por 2,
12, 15, 6 y medio, ¿no? 7, 7. 7 por 5, 35, 14, 17... 7 y algo. Tienes un 7
y algo. Está bien, ¿no? ¿No? Vale. Pues estupendo. Ya da seguridad. Es
esta... Bueno. Bueno, el tema. Muy bien. Bueno, pues valoración. En su
haber. ¿En qué está en su haber? El enfoque ideográfico que decíamos
antes. No nomotético, sino ideográfico, ¿no? La defensa de la
subjetividad. De la experiencia. La defensa de que los seres humanos, esto
ya ha salido muchas veces en este tema, actuamos a partir de significados.
Construimos significados en las cosas. Y los significados y el sentido son
fundamentales para la vida humana, ¿no? Su influencia en la sociedad, en
las creencias de la sociedad americana. Bueno, eso es un haber un poco
local. Que tiene que ver con los estadounidenses. Pero luego, por cierto,
no solo en ellos, ¿no? Porque tiene que ver también con el movimiento de
la contracultura. Con el movimiento hippie. Que influyó por todas partes,
¿no? También estuvo en París, ¿no? Además del Estados Unidos. Estuvo
incluso un poquito en España, ¿no? Por tanto, también en la vida social,
¿no? Influencias de Rogers en la actitud del terapeuta y el educador. Este
añadido. Esto es importante. También en el educador, como os decía
antes. Eso de la empatía, autenticidad y la congruencia valen también
para el profesor. ¿De acuerdo? Por tanto, es importante en psicoterapia.
Fundamentalmente, yo de todo esto, creo que habría que recoger la idea de
que es importante, por supuesto, en psicoterapia porque establece un canon
de lo que es la terapia correcta, ¿no? ¿De acuerdo? A ver. No te han
llegado las pruebas de evaluación continua. ¿Te refieres a las PED, no?
Pruebas de evaluación a distancia, ¿verdad, Fernández? Vale. Sí. No las
he enviado. Sí. Te he tenido un poco jadeo esta semana y no las he
enviado. Los la mandaré a todos, ¿de acuerdo? A ver si lo puedo hacer, no
sé si mañana o ya el miércoles. No te preocupes porque no solo a ti, no
le ha llegado a nadie. Bueno, a ver. Yo lo he tenido todo bien, ¿eh? Lo
mandé a principio de curso, ¿eh? Y lo tenéis aquí también. De hecho,
si desplegáis la carpetita esta, podréis ver que están las pruebas de
evaluación a distancia y un archivo PDF también sobre las pruebas de
evaluación a distancia, ¿vale? Pero bueno, os lo mandaré también a
vuestro correo personal. Bien. Críticas. La ausencia de una validación
empírica y definiciones operacionales. Bueno, rechazo del
experimentalismo. ¿Esto qué quiere decir? Pues que no tiene
suficientes... Para decirlo con palabras más fáciles, para muchos no
tiene suficiente fundamento científico. Es un enfoque poco científico. No
se ha empleado en este enfoque el método experimental y el cuidado en la
investigación científica. Bueno, Rogers no estaría del todo de acuerdo,
¿eh? Porque él sí intentó una validación científica. Pero bueno, la
crítica a la psicología humanista en general, ¿eh? No tanto a Rogers,
pero la crítica a la psicología humanista. La crítica a la psicología
humanista en general es que está como muy cercana a la filosofía y deja
de lado la validación empírica. Es decir, la comprobación con hechos y
en particular el uso del método experimental, que es un tanto ajeno a la
psicología humanista. ¿Vale? Y eso para las personas que quieren que la
psicología sea una ciencia estricta, pues es un problema. ¿De acuerdo?
Luego, excesos en la reivindicación de la subjetividad y valoración
optimista del hombre. ¿Vale? Sí, igual hay un poco una visión un tanto
ingenua de lo que es el hombre y se dejan de lado los aspectos, las
sombras, ¿no? Los aspectos negativos. Una disposición que también está
del hombre a la violencia, una disposición que también está del hombre
al odio, ¿no? Bueno, lo que pasa es que para el humanismo eso sería como
más secundario, ¿no? Eso de disposición a la violencia viene como desde
la patología, como consecuencia de que algo no funciona bien. Si desde
pequeñitos funciona bien nuestra mente, no vamos a ser violentos, ¿no? Y
no vamos a odiar. Bueno, esto no sé cómo suena. Para algunas personas es
una valoración optimista del ser humano, ¿no? De lo ingenuo. Bien,
presencia en la psicología humanista. Bueno, hay una minoría de
psicólogos que se declaran humanistas. Bueno, la mayoría de los
psicólogos se declaran más bien eclécticos. Y a veces también.
Diríamos, si no son eclécticos, es decir, que reúnen distintas
corrientes, ahora se declararían cognitivo-conductuales. Eso es verdad,
¿no? La psicología humanista no es la línea dominante en psicoterapia.
Pero cada vez tiene más importancia, ¿eh? Cada vez hay más psicólogos
que se acercan a... Sobre todo yo creo que la psicología gestal, como ya
veremos, que la psicología gestal cae en el capítulo de psicología
humanista. ¿Vale? Y además también... Solo un 7%. Bueno, el libro tiene
ya 20 años, ¿no? Entonces, sí, ahora ya es un poco otra cosa. Yo creo
que ahora no sé las estadísticas, ¿eh? Pero no sería del 7%, porque,
insisto, yo conozco ahora más la psicología gestal y sé que hay
muchos... Y bueno, tengo gente muy cercana que son terapeutas también.
Conozco sus orientaciones. Entonces, ahora está más presente. Puede ser
el 20%, yo no sé. Más que lo que se dice ahora en el libro. ¿Vale? Pero
es verdad que no es la terapia dominante. La psicoterapia dominante.
¿Vale? Bueno, pues lo dejamos aquí, ¿no? ¿De acuerdo? Vamos a dejarlo
aquí. Y el próximo día pasamos al capítulo 11. El capítulo 9. El
constructivismo no entra, ¿eh? El constructivismo no entra, es el
capítulo 10. Y por tanto, vamos a pasar al capítulo 11. El capítulo 11,
los procesos psicológicos. ¿Podéis empezar a leerlo? ¿De acuerdo?
Iremos a ello. Muy bien. Bueno, pues lo dejamos aquí. Voy a cortar ya.
Buenas noches.