El vídeo ya ha empezado. Bueno, bienvenidos a la primera tutoría de esta
asignatura de Historia Moderna. Yo os voy a ser vuestro autor, Marcial
Temerio Bermúdez, y hoy vamos a dar una pequeña introducción a la
asignatura y vamos a tratar algunos aspectos estructurales de la edad
moderna europea. Hablamos un poco de lo que nos dé tiempo a dar de
demografía y tal vez un poco también de la estructura social. Primero,
para introducir un poco esta asignatura. Esta asignatura, como verías en
el programa y en el manual, es una asignatura que pretende ser una historia
moderna universal en la cual tratemos... No solo en Europa, pero que
también os va a entrar otros ámbitos. Otros ámbitos que, por ejemplo,
Asia, América, África, que escapan de ese contexto europeo. Lo cual
presenta un problema. ¿Cuál es el primer problema que tenemos aquí? Pues
obviamente, en la propia definición de Historia Moderna, pues es una
periodización cronológica que está pensada desde un prisma, obviamente,
europeo. Pues la antropología lo entiendes muy bien. Es una categoría, de
cierta forma, inocente. Es una categoría moderna para el conjunto del
mundo. Porque, obviamente, zonas como, por ejemplo, Asia, como China o como
la India, pues tienen otras periodizaciones. Vais a ver que hay dinastías
chinas que entran, empiezan en la Edad Media, continúan en la Edad Moderna
y que incluso los manchúes terminan en el siglo XX con la revolución
primero burguesa, la revolución china burguesa y después la revolución
comunista. Por lo tanto... Esos límites cronológicos que vamos a tener
aquí, que son básicamente el siglo XVI, XVII y XVIII, pues van a tener un
encaje no del todo armónico con otras periodizaciones históricas de otras
zonas que vamos a ver. Por lo tanto, pues primer problema. Primer problema
que es el problema que se plantea cuando hablamos siempre de cualquier
historia universal. El problema de plantear una historia universal es que,
al final, tenemos que plantear una historia universal para zonas del mundo
que a veces han tenido... que han tenido sus propias devenires históricos.
Y podemos hablar de Edad Media, pero la Edad Media en el contexto chino
pues es un poco anacrónico. Ponerle justo esos diez siglos que van desde
la caída del Imperio Romano hasta el siglo XVI, intentar aclimatarlos a la
periodización histórica de China, pues no tiene mucho sentido en cierta
forma. Sí están en la misma época cronológica, pero los periodistas...
los periodos históricos en China no coinciden con los nuestros. Las
dinastías en China no coinciden exactamente con nuestras periodizaciones y
nuestros reinos y nuestros estados de época moderna. Por lo tanto, ese
problema que tiene esta asignatura no tiene cualquier aproximación desde
una historia universal. ¿Cuál ha sido la forma en que se ha planteado
esta idea de historia universal en los últimos años? Pues básicamente en
base a algo que también os sonará mucho como antropólogos, que es el
propio concepto de globalización, de mundo globalizado. Que obviamente es
un contexto muy actual. La globalización triunfante es la que tenemos de
unos años a esta parte, aproximadamente de los 80-90 para adelante, este
mundo hiperconectado, pero que en cierta forma no es extraño, y de hecho
muchos historiadores, antropólogos, sociólogos, economistas han planteado
que realmente hay una globalización previa. Una globalización previa que
podemos tratar precisamente en esta época, en la Edad Moderna. ¿Por qué?
Porque en cierta forma, en esta Edad Moderna se da una interconexión entre
distintos continentes que no se había dado anteriormente. Lo cual no
quiere decir que no hubiera contactos anteriormente, obviamente. El Imperio
Romano tenía sus contactos con el mundo del Extremo Oriente y había
relaciones comerciales, rutas indirectas, que a través de contactos
indirectos iban conectando la propia ruta de la seda en la época medieval.
Pero estos contactos, eran siempre indirectos. Básicamente, de nuevo, el
problema aquí es que estábamos ante un contexto etnocéntrico. El resto
del mundo tenía su propia esfera de interacción. Pero Europa había
estado durante buena parte de su historia, hasta llegar a esta época,
podemos decir que encerrada dentro de sí misma. Encerrada no sólo ya en
el contexto europeo, sino en el contexto circunmediterráneo. Básicamente
Europa, tanto en la época del Imperio Romano como luego en la época
medieval, aunque ya se expande un poco más, el ámbito de acción europeo,
los intercambios comerciales y culturales hacia el norte de Europa y zonas
que antes no estaban. Pero básicamente esa zona que era europea y que
correspondía a las riberas del Mediterráneo era básicamente el ámbito
en el cual Europa estaba acostumbrada a tener relaciones. Europa no estaba
en contacto directo con el Extremo Oriente, no estaba en contacto directo
con África del Sur, no estaba en contacto directo con el centro de
África. Pero tenía contactos a través de intermediarios. Había
productos que llegaban desde África, que llegaban desde China, que
llegaban de la India, pero a través, por ejemplo, en la época antigua de
intermediarios persas, en la época medieval, a través del comercio de
todas las rutas caravaneras árabes que recorrían África y conectaban con
China y con la India y por lo tanto a través de eso llegaban una serie de
elementos culturales, económicos, productos a Europa. Pero Europa no
estaba en relación directa, no había un contacto directo económico,
político, cultural con esos otros ámbitos muy lejanos. Eso es lo que va a
ser la innovación, va a ser la novedad de este período que tenemos por
delante, la Edad Moderna, con lo que veremos luego cuando hablemos del tema
de las exploraciones. A través de esas primeras exploraciones,
principalmente las exploraciones portuguesas que recorrerán África y por
lo tanto establecerán conexiones con zonas de África a las cuales antes
no había una conexión directa, llegarán a China y llegarán a la India.
Por lo tanto ya habrá una conexión que bordeando África conecte
directamente Europa con Extremo Oriente, con la China y con India. También
con el mundo persa, el mundo de Irán e Irak. Pero también junto a las
exploraciones portuguesas tenemos las exploraciones por parte castellana.
El viaje de Colón, el descubrimiento occidental de América, porque como
ya veremos y todos también sabéis, casi cultura general, lo que buscaba
Colón era una ruta hacia Oriente, hacia China, Japón y las Islas. Pero lo
que se encontró es un continente nuevo, un continente nuevo que había
estado ahí desconocido por el resto del viejo mundo, por África, por
Asia, por Europa y que ahora va a formar parte también de esas relaciones
intercontinentales que se van a ir creando a lo largo de toda la Tierra.
Por lo tanto, aquí sí que tenemos un contexto en el cual podemos hablar
de una historia universal. Porque a partir de estos momentos cosas que
pasan en Europa van a estar influenciadas con otras partes del globo. No se
puede entender el crecimiento de la economía y el propio desarrollo del
capitalismo en Europa durante toda la Edad Moderna si no conocemos la
influencia que tuvo en esto por ejemplo las remesas de metales preciosos,
primero oro y después plata venidas desde América, de las minas
americanas. Pero tampoco podemos entender, por ejemplo, la economía en
China si no tenemos en cuenta las minas mexicanas de zapotecas que a
través del comercio con Manila inundan de plata la economía china. Por lo
tanto, empieza a haber una interrelación más directa y más crucial de
estos ámbitos con el ámbito europeo. Por lo tanto, siendo no obstante en
estos momentos hay que entenderlo con respecto a muchas de estas entidades
geográficas por ejemplo China, la India o el imperio persa, Safávida o el
imperio otomano. Europa más que un elemento marginal. Desde luego, Europa
todavía no era esa potencia que va a ser el ámbito europeo después de la
Revolución Industrial en el cual va a desplazar a países como China, que
hasta su momento o hasta el siglo XIX habían sido los principales
productores industriales los principales exportadores tanto de productos
como cerámica muebles lacados telas, telas de cero obviamente y que eran
el principal exportador a nivel mundial. Lo que vuelven a ser ahora la
fábrica del mundo china. Durante buena parte de este periodo que veremos
del siglo XVI, XVII y XVIII China va a ser la principal economía a nivel
planetario. Y Europa y los estados europeos sí tendrán su importancia
económica pero marginal con respecto a China. Eso es algo que hay que
entender. No pierde este papel China hasta la Revolución Industrial
inglesa y posteriormente la extensión de esta a todos los países europeos
ya en el siglo XVIII final del XVIII y siglo XVI. Bueno, después de esta
introducción muy, muy general y bastante atropellada vamos a entrar un
poco y aterrizando un poco más en contexto. Y para dar un poco de contexto
aquí os he puesto estas cuatro fechas. Cuatro fechas que algunas son
bastante claras porque están puestas y otras hay que explicarlas un poco
más. La primera de ellas es 1492 el descubrimiento de un nuevo continente
y obviamente no ya simplemente 1492 que se descubra América aunque no se
sepa todavía que es un continente nuevo de hecho Colón seguirá hasta el
último día de su vida pensando que él descubrió llegó a las Indias y
que eso no era no era un continente nuevo no eran tierras nuevas que nadie
conocía. Pero bueno, 1492 abre ese ámbito norteamericano por primera vez
a la entrada de europeos. 1492 y podríamos citar también 1499 que es el
año en que los portugueses llegan aquí. A China y empiezan y establecen
relaciones comerciales con China. De resultados de esas relaciones
comerciales también habrá una serie de relaciones culturales religiosas
con China llegadas a los jesuitas una serie de cuestiones que veremos en
otras tutorías. Otra fecha importante 1517-1517 la reforma protestante. Es
importante en contexto europeo porque durante buena parte desde
prácticamente el fin del imperio romano hasta esta fecha 1517 lo que
había definido a Europa como entidad como entidad en conjunto no había
sido obviamente un poder político porque no había un único poder que
gobernara toda Europa desde el imperio romano no había nada que gobernara
a conjunto Europa eran un montón de estados y de monarquías la mayor
parte del tiempo sentadas en guerras unas con otras y por lo tanto no
había nada que políticamente definiera un poder europeo. Lo que sí
había es una cierta comunidad cultural obviamente siglos de interrelación
de unos países con otros una cultura con otra por lo tanto había una
serie de elementos comunes y sobre todo había una comunidad ideológica
muy vinculada a la religión. Durante la Edad Media se hablaba del concepto
de cristiandad que era básicamente lo que reunía a todo ese mundo ese puz
de distintos estados que eran políticamente autónomos que estaban
enfrentando unos contra otros pero que todos se reconocían como cristianos
como estados cristianos y obedecían a la Iglesia de Roma obedecían al
Papa por lo tanto había una comunidad religiosa y también ideológica en
cuanto que todo ese conjunto ese mosaico político de Europa se reconocía
como parte de una unidad que era la cristiandad que no era una unidad
política pero era una realidad geográfica y también una realidad
ideológica. Con la palabra cristiandad en la boca para que entendáis bien
fue con lo que se consiguió dar lugar a algo como las cruzadas no había
unidad política entre los pueblos pero el Papa le trae una cruzada para
conquistar Tierra Santa y todos los países europeos y van tropecientos
nobles a reconquistar Jerusalén. No había ninguna unidad que los obligara
políticamente a seguir todo su mismo mando y dirigirse a Tierra Santa pero
había una unidad en la que se reconocían que era la cristiandad y por lo
tanto esa unidad religiosa era un elemento muy importante en la identidad
europea hasta estos momentos. Ahora lo que pasa con la reforma protestante
es que hay una gran escisión de esta unidad europea y se da el resultado a
la división entre dos Europas una Europa que va a seguir siendo católica
va a seguir aceptando el magisterio del papado y va a haber una Europa que
va a definirse como protestante con las distintas corrientes protestantes
que luego ya veremos más en detalle en otras tutorías. Por lo tanto se da
una escisión religiosa entre Europa pero que también va a tener sus
consecuencias políticas. De hecho buena parte de las principales guerras
que van a asolar Europa durante el siglo XVII van a ser por un lado la
guerra de los 30 años que es una guerra al principio con motivo religioso
de nuevo católicos contra protestantes y las guerras de religión en
Francia que el nombre ya lo indica que son unas guerras auténticas guerras
civiles en Francia pero que también tienen ese componente religioso. Por
lo tanto en estos momentos ese componente religioso y político de la
Iglesia y el Estado si el rey es cabeza política el papa es cabeza
política en los países protestantes el soberano es cabeza religiosa y
política pero no hay una separación aunque esto tenga dos cabezas no hay
una separación entre el ámbito de lo de la política laica y el ámbito
eclesiástico el ámbito nacional la Iglesia católica tiene un papel muy
importante en en la vida política de hecho los propios reyes justifican su
poder tanto en el ámbito católico como en el ámbito protestante por ser
reyes por la gracia de Dios el poder del monarca debe ser decidido porque
Dios quiere que gobierne por lo tanto todos tenemos que hacer caso a lo que
dice el monarca porque es casi como palabra de Dios lo que por su boca
salga por lo tanto la reforma protestante va a suponer una quiebra de esta
unidad europea quiebra que va a tener como digo repercusiones religiosas
ideológicas pero también repercusiones políticas en el caso que veremos
por ejemplo del imperio alemán del sacro imperio romano germánico esto va
a dar lugar a una serie de guerras civiles en la cual los nobles que se van
a convertir al protestantismo van a utilizar esta disidencia religiosa como
arma para debilitar el poder del emperador ya el poder del emperador en el
sacro imperio romano germánico socavar todavía más el potencial poder
que pudiera tener el emperador dentro del imperio y lo mismo va a suceder
en distintos conflictos religiosos por ejemplo la guerra civil inglesa que
se van a dar en distintos ámbitos siempre con una presión muy importante
de la misma y también es imposible sin entender este cisma que va a
suponer la escisión entre la reforma protestante y la religión católica
en su propia reforma la contrarreforma planteada como una reforma contra
esa otra reforma que ha sido de los protestantes para entender también el
clima el clima intelectual que existe por ejemplo en el siglo XVII el siglo
XVII que es un clima de intransigencia religiosa intransigencia religiosa
que podemos ver en caso español ejemplificada por la inquisición que no
es simplemente un órgano para solventar cuestiones teológicas sino
fundamentalmente es una auténtica policía del pensamiento que intenta
controlar cualquier movimiento corriente de pensamiento no sólo ya
religioso sino incluso de tipo político que pueda amenazar la estabilidad
del orden que existe en estos momentos en la monarquía hispana bueno cisma
de la cristiandad la ruptura de la cristiandad con esa reforma protestante
en el siglo quince la caída de constantinopla porque es importante la
caída de constantinopla es importante sobre todo simbólicamente porque
con la desaparición del último resto que era esa ciudad constantinopla
actual istanbul del imperio bizantino va a haber una gran cantidad de
exiliados que van a llegar a la península itálica y muchos de ellos van a
llevar manuscritos que sobre todo van a ser parte de van a traer de nuevo a
europa los textos de autores de la antigüedad entonces la antigüedad que
o bien se habían perdido en el en los la en la europa occidental sobre
todo autores griegos o bien que se conocían pero a través de traducciones
indirectas se conocía por ejemplo obras de aristóteles pero a través de
traducciones árabes no se conocía el texto de las obras originales cuando
llegan estos exiliados griegos traen la lengua griega que se había perdido
en europa la parte occidental de europa no se hablaba nadie era capaz de
hablar griego se hablaba latín de manera más o menos correcta pero se
había perdido el conocimiento del griego y van a traer el conocimiento del
griego de nuevo estos exiliados con lo cual el griego va a ser recuperado
en el siglo 16 y van a llegar también textos que o bien habían llegado a
través de copias muy corruptas a otros idiomas o bien habían desaparecido
directamente obras de la antigüedad que ya no figuraban en el canon de lo
que se iba transcribiendo los monasterios por lo tanto van a reaparecer
obras de esa antigüedad clásica autores filósofos literatos y además
los vamos a tener en su versión original en caso de que sean griegos y a
veces en versiones también de algunos manuscritos latinos por lo tanto va
a tener un efecto cultural muy importante y ello va a florecer junto ya con
la labor de traducción de textos clásicos o incluso de exhumación que
llevaron a cabo algunos humanistas viajando por toda Europa y entrando en
bibliotecas monásticas y buscando obras de autores griegos y latinos que
estuvieran allí hubieran sido copiadas por los copistas recuperando todas
estas obras Ese era el ideal que tenían los renacentistas. Y en medio
estaba ese paréntesis, esa edad media, ese periodo intermedio, que no
obstante, paradójicamente, es un periodo bastante amplio para ser un
intermedio porque son diez siglos de edad media, del siglo V hasta el siglo
V. Son diez siglos de la historia de Europa. En la historia moderna son
solo tres siglos. Llamar edad media, edad media, pues, en fin. Este es un
término que tiene su problemática. Aunque tampoco tenemos otro término
mejor. Por lo tanto, esta caída de Constantinopla va a hacer que podamos
acceder a textos griegos de la antigüedad que habían desaparecido o que
hoy en día no se conocían por su versión original. Se conocían a
través de transcripciones del árabe. Por ejemplo, durante la época
tardomedieval había sido muy importante la obra de Aristóteles. Pero
Aristóteles no se conocía directamente por los textos griegos.
Aristóteles se conocía directamente por las traducciones árabes de
Aristóteles. Por comentarios de Aristóteles en árabe. Y por las
traducciones que se habían hecho, sobre todo a latín, desde sus
originales obras. Por ejemplo, la Escuela de Traductores de Toledo. En el
Reino de Sicilia también había una escuela de traducción que había
traducido del árabe autores de la antigüedad clásica. Por lo tanto,
había esa imposibilidad de acceder al texto original. Lo mismo sucedía
con la Biblia. La Biblia se conocía a través de la traducción latina de
San Jerónimo, la Biblia de San Jerónimo. Pero no se conocía el original.
De los textos bíblicos que estaban en arameo, hebreo y el Nuevo Testamento
en griego. El griego clásico, el griego ático. Por lo tanto, ahora llega
también el original de ese Nuevo Testamento. Y por lo tanto, incluso se va
a ver que hay correcciones en la traducción de San Jerónimo. Y por lo
tanto, se va incluso a enmendar filológicamente el texto. Eso ya veremos
un poco cuando hablemos del Renacimiento. Por lo tanto, esta revolución
cultural... ...que, simbólicamente, ponemos también unos puntos de
comienzo en esta caída de Constantinople. Ese efecto que va a tener sobre
la Italia renacentista. Es decir, la Italia del siglo XV, del IV-VIII y ya
después del siglo XVI, del V-VIII. Y, finalmente, otro elemento medieval.
Como decía un profesor mío, todo se inventó en la Edad Media.
Refiriéndose al triturobo que luego veremos en la Edad Moderna. Pues tiene
su comienzo realmente en la Edad Media. Y una de esas cosas que se
inventaron... ...también en la Edad Media, pero que van a ser y cogen
importancia... ...a partir de la Edad Moderna, es la imprenta. La imprenta,
los tipos móviles de Gutenberg. La imprenta que, obviamente, es una
reinvención de la imprenta. Porque, obviamente, en China la imprenta
estaba inventada desde hace siglos. Era un invento centenario cuando
Gutenberg, independientemente... ...decide, a través de intercambiar tipos
móviles, imprimir masivamente. Masivamente. Importante, pues básicamente,
porque va a cambiar el acceso a la cultura de forma radical. Hasta esos
momentos, la cultura, básicamente, estaba en las bibliotecas
monásticas... ...durante buena parte de la Edad Media. Ya con la creación
de las universidades en el siglo XII. Se empieza a abrirse un poco más el
acceso a la cultura. A otro tipo de clases que no eran eclesiásticos en la
Baja Edad Media. Pero el libro todavía sigue así. Siendo un objeto
tremendamente caro. Era un objeto de lujo. Tener un libro era algo muy
caro. Sobre todo, porque la única manera de tener una copia de un libro,
de una obra... ...era pedir a un copista que te hiciera una copia. Lo cual
era un proceso largo, tedioso y, sobre todo, muy caro. Por lo tanto, el
libro solo se podía producir en muy poca cantidad. Un copista podía hacer
una copia de un heredero. De otro ejemplar manuscrito. Pero no podías, al
mismo tiempo, estar tres copistas copiando el mismo libro. Y, por lo tanto,
sacar tres libros de un único manuscrito original. Por lo tanto, esa
reproducción casi individualizada, tediosa, lenta y costosa... ...hacía
que el libro fuera muy poco accesible. Y estuviera al alcance de unas
clases muy limitadas. Con alto poder económico. Y que las bibliotecas
tampoco pudieran... ...ser demasiado extensas. La biblioteca, por ejemplo,
de un noble medieval o de un profesor de una universidad... ...como, por
ejemplo, podía ser la Sorbona, como Bolonia... ...seguramente no sería
excesivamente extenso. Posiblemente todos nosotros tengamos en nuestra
propia biblioteca muchísimos más libros. Una cantidad de cientos y
cientos de libros, de más libros... ...de la que podía tener un erudito
renacentista. O un erudito, por ejemplo, del siglo XII. Esto todo cambia
con la imprenta. Porque con la imprenta podemos hacer automáticamente la
reproducción automática... ...de todas las páginas del libro por una
cantidad inmensa. Podemos sacar 40 copias de un mismo libro en una sola
taca. O hacer 50, 200, 300 copias de un mismo libro en una sola taca.
Teniendo tinta y teniendo el papel, podemos sacar todas las copias que nos
apetezca. Esto, por lo tanto, hace que se puedan producir libros mucho más
rápidamente... ...que el mercado de libros que hay disponible en el mundo
actual. Pues, obviamente, también crezca. Empiezan a aparecer incluso
empresarios que se dedican a comprar y vender libros. Empiezan a aparecer
editores que editan libros. Por ejemplo, una de las editorias que tenéis
actualmente, que es Elsevier... ...pues toma su nombre de un editor
precisamente de esta época, del siglo XVI... ...que hizo negocio
precisamente editando y publicando libros. Y vendiéndolos, obviamente.
Pero ese mercado del libro es un mercado nuevo que aparece ahora...
...gracias a este nuevo elemento... ...que es la imprenta. Por lo tanto,
esto va a favorecer que el libro inunde exponencialmente el mercado
europeo. Obviamente, la capacidad de lectura estaba limitada en las capas
determinadas de la población. Pero esas capas letradas de la población...
...pues, obviamente, van a tener más capacidad para hacerse con libros...
...que antes estaban muy limitados por el coste que tenía que copiar un
manuscrito... ...y al mismo tiempo van a disponer de una mayor cantidad. Va
a haber más cantidad de libros disponibles y al mismo tiempo se va a
producir más. Lo cual va a hacer que en pocos años, durante el siglo XVI,
se empiece a crecer la producción bibliográfica en Europa. Y al mismo
tiempo esto favorece el intercambio intelectual. Porque, obviamente, cuando
la única forma de transmitir las ideas era a través del libro o a través
del boca a boca... ...la transmisión de ideas, de corrientes
intelectuales... ...artísticas en Europa era mucho más lenta. El Camino
de Santiago podía transmitir un determinado estilo porque se movían los
artistas que iban construyendo una iglesia por otro lado. Los profesores de
una determinada universidad podían desplazarse a, por ejemplo, París...
...podían desplazarse a Italia y allí transmitir nuevas corrientes
intelectuales o teológicas... ...que se estaban ensayando en los momentos
en París. Pero, ahora en estos momentos... ...pues vamos a tener casi,
prácticamente, podemos decir que una discusión de ideas culturales como
la que podemos tener actualmente con Internet. Ahora en Internet alguien
puede publicar algo y lo puede conocer fácilmente en otra parte del mundo
casi de manera instantánea. Sin ser tan instantáneo, lo que permitió
esta revolución del libro en la Edad Moderna precisamente fue lo mismo.
Fue que, de repente, movimientos como puede ser el humanismo o el
nacimiento se conviertan rápidamente... ...muy rápidamente en movimientos
familiares. Que la ilustración en el siglo XVIII sea un movimiento
cultural, intelectual y de pensamiento... ...en el cual, de una punta de
Europa, desde la península ibérica hasta prácticamente Rusia... ...hay
una serie de intelectuales que defienden las mismas ideas, que tienen los
mismos conceptos en su cabeza... ...y que, por lo tanto, responden a un
movimiento pan-europeo en el cual no podemos casi distinguir lo que piensa,
por ejemplo... ...un ilustrado ruso de lo que piensa el padre fijo. Lo que
piensa el tal Enderil, por ejemplo, en Francia. Porque hay un intercambio
de ideas permitido precisamente a través del libro. El libro que se
convierte en instrumento de difusión de esa cultura. Eso va a hacer, por
ejemplo, que el nacimiento, como digo, sea un movimiento cultural... ...de
pensamiento artístico pan-europeo. Que el barroco sea igualmente un
movimiento pan-europeo. Que haya toda una serie de tópicos e ideas...
...que están circulando por Europa al mismo tiempo. Porque circulan a
través de los libros. Un libro puede ser editado en ambas, pero puede
llegar a muchos más sitios... ...de los que llegaría simplemente un
intelectual llevando sus ideas que tiene en su cabeza de un lugar a otro y
enseñándolas. Por lo tanto, va a producirse, de cierta forma, como dijo
un experto especialista en esta cuestión de historia del libro... ...una
auténtica revolución en la mente. La revolución bibliográfica. Debo
decir, se convirtió en una auténtica revolución en la mente para dentro
del contexto europeo. Eso no quiere decir que obviamente los manuscritos
desaparezcan. Se van a seguir copiando manuscritos. Porque van a haber,
obviamente, libros que no van a tener un público masivo que los afecte.
Aunque el público, como digo, pues se te va a estar limitando unas capas
juntas... ...que son capaces de leer un libro. Están alfabetizados. Pero,
por ejemplo... ...un nobiliario, un manual en el cual se describen la
historia y los orígenes y el blason de determinadas familias nobles...
...por ejemplo, de España o de Portugal, no interesa, obviamente, a un
público masivo. No va a ser comprado por todos los intelectuales o por la
gente letrada que pueda tener acceso a él. Simplemente va a interesar a
una parte muy determinada, que va a ser determinado noble, que le interesa
tener una copia de ese libro en su biblioteca. Porque habla de determinada
familia que está emparentada con la suya y que, por lo tanto, cuando hace
esa recopilación genealógica del niño que está emparentado... ...y de
los orígenes de su propio linaje nobiliar, pues le interesa tenerlo en su
biblioteca. Pero interesa a ese noble muy determinado y no le interesa a
nadie más. Entonces, por lo tanto, ahí son libros que se van a seguir
copiando. Se van a seguir copiando un manuscrito y van a pedir a un copista
que los caiga. Por lo tanto, ni siglo XVI ni XVII no van a desaparecer los
libros manuscritos. Pero sí que van a ser algo marginal. Marginal,
fundamentalmente, para libros que no tienen un mercado, que no tienen un
título. En cierta forma es lo mismo que sucede actualmente con, por
ejemplo, esos libros que ya están agotados pero que hay algunas
editoriales que, por ejemplo, te lo permiten encargar con esa figura de la
impresión por demanda. El libro está agotado y no se va a volver a
editar. No interesa a la editorial reeditarlo porque no va a tener un
público mayoritario... ...pero si tú quieres conseguirlo... La editorial
tiene la posibilidad de que tú lo encargues, te lo imprimen y te lo manden
a casa. Impresión por demanda. Pues, en cierta forma, los libros
manuscritos y los copistas van a subsistir como la impresión de demanda,
por demanda, bajo demanda, de la época. Aunque, realmente, lo que va a
tener importancia va a ser la imprenta y esa revolución de la producción
editorial que se va a dar en el futuro. Por lo tanto, estos tres o cuatro
elementos que vemos aquí definitivamente son características... ...que
nos van a ayudar un poco a entender lo que va a ser la moderna Europa. Es
decir, el descubrimiento de América va a abrir por primera vez la
posibilidad de una economía mundo. La economía mundo. Y de nuevo digo, el
descubrimiento de América y llegada de los portugueses a China... ...el
contacto con Asia y el contacto con América, las rutas portuguesas y las
rutas castellanas... ...que abren por primera vez la posibilidad de esa
economía mundo intercontinental a los continentes... ...la reforma
protestante con la quiebra de la idea de cristiandad y todos los efectos
que iban a tener políticos e intelectuales en la época... ...y la caída
de Constantinopla y la imprenta van a estar relacionadas precisamente con
ese movimiento en Italia que se llama Nacimiento... ...y esa corriente de
pensamiento artístico-intelectual que se llama el humanismo, que se va a
difundir por toda Europa. Y con las resurrecciones que tendrá este
humanismo, por ejemplo... ...en la Ilustración, que la Ilustración no
será más que una recuperación de ciertos ideales... ...aunque poco
modificados, de ese humanismo-relacionista. Y otro elemento que hay que
tener en cuenta y que no puedo poner ninguna fecha efemérides para
ejemplificarlo... ...que es la aparición del Estado moderno, la aparición
del Estado moderno en Europa. Fundamentalmente el paso de esa Europa
feudal, de esa Europa con los estados feudales... ...en la cual el rey es
uno más, es lo que se llama un primus inter pares, el primero entre
iguales... ...que muchas veces no tiene más soldados, ni más poder, ni
más territorio que muchos de sus nobles... ...muchos de sus duques o de
sus condes, a una sociedad en la cual hay un Estado organizado... ...con
una burocracia, con un personal burocrático, con un ejército... ...que ya
no es simplemente la suma de todos los ejércitos, todos los nobles de un
determinado reino... ...nacional. Es un ejército que es el ejército del
Reino de España, es el del Reino de Castilla... ...de la corona de
Aragón, toda una serie de ejércitos que son ejércitos de un Estado...
...frente a ese mundo medieval en que cuando un rey iba a la guerra lo que
tenía que hacer... ...es convocar a todos los nobles que eran los que
tenían realmente ejército. Los nobles tenían sus ejércitos y los
aportaban al ejército real, pero bajo su propio mando. Y el rey tenía
hombres, tenía soldados, pero en la misma medida que cualquier otro
noble... ...tenía hombres y tenía soldados. A finales de la Edad Media,
debido a una serie de conflictos... ...bélicos como la Guerra de los Cien
Años, esta idea de esos ejércitos que circunstancialmente... ...se
convocaban un reino entero aglomerado a todos los ejércitos, todos los
nobles feudales... ...y formaban ese ejército de todo ese reino, va a
desaparecer. Y va a aparecer la idea... ...ya de un ejército que es un
ejército de un reino en completo, de un Estado en completo... ...de un
país en completo. Básicamente porque ese periodo de guerras que se va a
dar... ...prolongado, que se va a dar entre el siglo XIV y el siglo XV, va
a obligar a mantener tropas... ...permanentemente en activo y por lo tanto
va a dar lugar a una cierta profesionalización del ejército. No quiere
decir que tengamos todavía un ejército profesional como lo entendemos
actualmente. Buena parte de los ejércitos de época moderna eran todavía
ejércitos, sí, de ese reino... ...pero que suplen por falta de tropas
muchos de sus efectivos con el contrato de mercenarios. Buena parte de los
ejércitos que luchaban en las guerras por la monarquía hispánica eran
ejércitos... ...de la monarquía hispánica pero también eran ejércitos
mercenarios, mercenarios suizos, croatas... ...contratados para luchar
también por el bando. En este caso, España. Eso es lo que entendemos.
Todavía no hay un ejército plenamente profesional pero ya empieza a haber
una idea de un ejército nacional... ...de cierta forma, podemos decir. O
por lo menos, si este término tal vez no es muy adecuado, un ejército
estatal. Y desaparece esa idea del ejército feudal. Al mismo tiempo
también el poder cambia su forma de ser. En la Edad Media, como ya digo,
el rey era uno entre iguales. Era el principal, el primero entre iguales.
Pero cada uno de esos nobles dentro de su territorio tenía una cierta
capacidad de acción... ...que no dejaba de ser la de un pequeño rey
dentro de su pequeño estado feudal. Quien juzgaba las causas judiciales
dentro del territorio de un ducado era el duque de ese determinado
territorio. Y ahí no tenía más que alguna ocasión. Nada que decir el
rey. Por lo tanto, el poder estaba parcelado. El poder estaba parcelado y
se reconocía esa figura de rey como superior a los nobles... ...pero
incluso muchas veces los nobles se rebelaban contra su monarca. Bueno, la
idea de identidades nacionales. Por eso decía yo que a lo mejor es mejor
hablar de ejército estatal que ejército nacional. Porque realmente no
podemos decir que no exista un concepto de identidad. En el siglo XVI o
XVII que no existan identidades. Pero estas identidades no son las
entidades tal y como las veremos a partir del siglo XIX... ...con la
aparición del estado nacional. ¿Qué quiere decir esto? Y eso es otra de
las características de los estados de época moderna. Es que sí, hay un
aparato estatal, hay un funcionariado, hay una burocracia... ...hay una
serie de impuestos que se ponen en territorio... ...pero no hay
unonificación. No hay unonificación política, legal y muchas veces ni
siquiera territorial. Por ejemplo, en el caso de la península ibérica. La
monarquía hispánica. La monarquía hispánica está formada básicamente
por dos colonias. La corona de Castilla y la corona de Aragón. Y a su vez
la corona de Aragón está formada por tres reinos. Bueno, dos reinos y un
principado. Cataluña. Básicamente el reino de Aragón, el reino de
Valencia y Cataluña... ...que empezaron siendo los colonos catalanes...
...y después se le da el título de principado a Cataluña en el siglo
XVI. Y cada una de estas entidades que forman la corona de Aragón...
...tiene independencia. Tienen una misma cabeza, un mismo rey... ...y por
lo tanto tienen un mismo señor... ...pero las leyes que se aplican, por
ejemplo, en Aragón... ...no son las mismas que se aplican en Valencia...
...y no son las mismas que se aplican en Cataluña. Y los organismos, las
instituciones... ...que existen en Aragón... ...no son las mismas que
existen en Valencia... ...y no son las mismas que existen en Cataluña. Por
ejemplo, en la corona de Aragón y la corona de Valencia... ...existe la
figura de justicia mayor. Justicia mayor es una especie de ministro de
justicia... ...del reino de Aragón y también del reino de Valencia...
...y por ejemplo no existe en el caso de Cataluña. En Valencia existe la
Generalitat... ...en Cataluña también existe una Generalitat... ...en
Aragón existen las Cortes del Reino de Aragón. El caso de Castilla, pues
Castilla de cierta forma... ...está un poco más centralizado
políticamente... ...pero no deja de ser también un sumatorio de reinos.
En concreto, básicamente aunque fundamentalmente funcionen... ...la misma
organización administrativa y los mismos impuestos... ...está formada por
el Reino de Galicia, el Reino de Granada... ...que es un reino, es
reconocido como reino... ...aunque sí funcionan las mismas leyes que en
Castilla... ...y también Vizcaya, que llamaremos País Vasco... ...y el
Reino de Navarra. El Reino de Navarra tiene sus propias leyes... ...tiene
sus juntas del Reino de Navarra... ...y tiene una organización
administrativa separada. Y básicamente lo único que reúne a estos
tres... ...a estos dos grandes conjuntos y a todas las parcelas que tienen
dentro... ...es la existencia de un único titular de la monarquía...
...que es básicamente el ámbito de los Reyes Católicos...
...coparticipados entre Isabel y Fernando... ...que se vivieron en cierta
forma en vida... ...poder uno en el reino del otro. Y durante la época, a
partir de Carlos I... ...de un único monarquista de Carlos I después
Felipe VII. Pero básicamente lo que une... ...a esta monarquía
hispánica... ...que está formada por la corona de Aragón y la corona de
Castilla... ...es que tienen el mismo titular, la soberanía. Tienen el
mismo rey, tienen el mismo monarca. Pero funcionan por separado
administrativamente... ...tienen impuestos distintos... ...tienen
legislaciones distintas, instituciones distintas... ...y de vez en cuando
aceptan o no las órdenes de su rey. Por ejemplo en Castilla los Reyes
tienen capacidad para obligar... ...a pagar impuestos, tienen capacidad de
obligar a las ciudades... ...a mandar tropas para el ejército. En la
corona de Aragón, en los terrenos de las tres entidades... ...que forman
la corona de Aragón, los Reyes tienen que... ...los Reyes de Aragón, que
es el mismo rey que viene de Castilla... ...tienen que pasar por el
trámite de que sea aceptado... ...lo que él quiere por el Parlamento. Ya
sea por las Cortes del Reino de Aragón... ...ya sea por la Generalitat, ya
sea por quien sea. Y ese Parlamento puede decirle que no. El rey quiere
imponer una serie de internados impuestos en Cataluña... ...la Generalitat
catalana puede decir que no. Puede votar que no y el rey se queda sin poder
imponer esos impuestos. Por lo tanto... ...la burocracia que hay en
Castilla no funciona... ...no tiene ninguna capacidad de acción en
Cataluña, en Aragón o en Valencia. Allí tiene su propia burocracia, su
propio organigrama... ...y sus propias leyes y libertades que no tienen
relación con las de Castilla. Son lo que se suele llamar, los estados
modernos son lo que suelen llamar... ...monarquías compuestas, composite
monarchies. Porque son básicamente una aglomeración de territorios...
...bajo una misma titularidad, bajo un mismo poder. Que estará más o
menos en algunos reinos... ...más o menos centralizados y llegar nunca a
haber una unificación política, legal, fiscal... ...total, pero con una
cierta preponderancia. Con cierto tipo de centralización. Otro ejemplo es
el de Francia. En Francia tenemos un estado que en principio tiene el mismo
monarca... ...pero en la cual hay una división entre los llamados países
de estados... ...que tienen su propio parlamento y los países de elección
que no tienen parlamento. Por lo tanto ahí el monarca hace y deshace lo
que quiere. Pone los impuestos que quiere. Obliga a la población a aceptar
lo que quiera. Y por lo tanto ahí no hay problema. Pero en los países de
estado, que tienen su propio estado... ...si tiene un propio parlamento...
...el rey puede pedir que se cobre determinado impuesto... ...y el
parlamento puede votar en contra de ese impuesto. Y por lo tanto ahí no se
puede imponer esa constitución. El rey puede convocar a las tropas a ir a
la guerra... ...y en determinados casos un determinado parlamento puede
negarse... ...a que las tropas de ese país, de ese pequeño territorio
vayan a la guerra. Porque ha votado en contra. Por lo tanto la capacidad de
acción de las monarquías está limitada. Y de igual manera que no hay una
unidad política... ...tampoco hay una unidad cultural. Tampoco hay una
unidad cultural. Más bien lo que hay es una auténtica diversidad.
Diversidad que no es problemática. Por otro lado el sacro imperio romano
germánico... ...había bohemios, es decir, checoslovacos... ...había
húngaros, había todo tipo de ellos y no había ningún problema. Y lo
mismo sucedía por ejemplo con Francia... ...en que había zonas en las que
había pascos... ...los bretones hablando en bretón. No había ningún
problema de poder popular. Porque básicamente la identidad que tenía ese
reino... ...era una identidad que respondía a unos elementos muy
difíciles. Formar parte de un mismo reino y tener el mismo reino. De
hecho, dentro de la identidad francesa... ...en cierta forma el poder del
monarca era esencial. Lo llegó a decir Luis XIV. El Estado soy yo. El
Estado soy yo. Francia soy yo. Directamente. Cuando un ejército de
franceses, de picardos, de bretones... ...de vascofranceses, de auberneses
iba a la guerra... ...iba a la guerra por su rey. Por su rey y por el reino
de Francia que pertenecía a su rey. Por lo tanto, el concepto de
nación... ...tal y como lo entendemos actualmente... ...es difícil de
aplicar en la época moderna. Porque básicamente es una construcción del
Estado nacional... ...que aparece a partir del siglo XIX. En el cual hay
unas señas de identidad... ...que se toman como canónicas del
Estado-nación... ...y que se van a llevar a una uniformización. En toda
Francia se va a imponer en una educación obligatoria... ...la enseñanza
del francés y, por lo tanto... ...Francés va a formar parte de la
identidad común de Francia. Un francés además normativo frente a los
franceses... ...los distintos patois, los distintos diámetros del
francés... ...que hablé anteriormente y que muchas veces eran
incomprensibles entre sí. El francés que se ha hablado, por ejemplo, en
la Gubernia... ...sería incomprensible, por ejemplo, que un francés de la
isla de Francia... ...es de la zona de la región de París. No se
entenderían entre sí. Y a partir de que se impone un francés uniforme,
canónico... ...en la educación obligatoria que va a aparecer en el siglo
XIX... ...hay una idea de identidad común, uniforme... ...que van a ir
apareciendo. Pero que no existían en el mundo, por ejemplo, de la Edad
Moderna. En la que igual un bizcaíno se entendía como muy bizcaíno...
...podía hablar más pasto o castellano. Un navarro se entendía como un
navarro. Pero todos formaban parte de una monarquía y tenía un mismo
arraigo. Por lo tanto, ahí había una identidad que estaba determinada por
los componentes... ...que son distintos a los que planteamos ahora. No es
una identidad étnica, no es una identidad lingüística... ...es una
identidad un poco más difusa. Por lo tanto, el concepto de nación, pues
os dije que... ...hablar de ejército nacional... ...mejor dicho, ejército
estatal, ejército urbeño. Porque ahí nos puede hacer un poco de trampa
el concepto que tenemos actualmente... ...por lo menos ha llegado bastante
perfectamente. Volvemos un poco a esta oración. Frente a ese mundo feudal
en el cual los nobles tenían su pequeña parcela de poder... ...la nobleza
pierde ese poder político. En buena parte de Europa conservan esa
capacidad... ...de nombrar jueces en los territorios feudales que les
pertenecen... ...pero no tienen ya poder político. La nobleza pierde el
poder político. Ahora el poder político está en el Estado... ...y está
en la cabeza del Estado que es el pueblo. Por lo tanto, la nobleza para
mantener su poder político... ...incluso su estatus a nivel económico
tiene que convertirse... ...es una nobleza feudal que vive en sus estados
feudales... ...en las provincias, tiene que convertirse en una nobleza
cortesana... ...que va a la corte donde está esa capital del reino... ...y
busca el contacto con el rey para que el rey le otorgue el cargo... ...le
otorgue determinadas dignidades... ...y por lo tanto seguir manteniendo ese
poder. Por lo tanto, el poder político sigue al alcance de la nobleza...
...pero ahora mediado por la figura del Estado y del monarca... ...que se
concede ese asexual poder a los nobles. No pasan de ser tener un poder
autónomo e independiente... ...a tener el poder delegado que les da el
rey. Pasan de ser una nobleza feudal... ...a una nobleza cortesana. Y eso
obviamente también cambia la propia mentalidad de la nobleza. La nobleza
más violenta, más guerrera de las medias... ...se convierte en una
nobleza que va a buscar también... ...pues otro tipo de formas de ensalzar
su estatus nobles... ...como por ejemplo patrocinar la cultura, las
artes... ...leer, dedicarse a la poesía y toda una serie de cosas...
...que van a formar parte también a partir de ese momento... ...donde esa
nobleza ya convertida en cortesana... ...va a formar parte también un poco
del adorno... ...y de los signos de distinción que va a tener que mostrar
un nobel. Y bueno, esta introducción ya prácticamente nos hace cerrar la
clase de hoy. Y quería dar una pequeña introducción sobre la demografía
y la estructura social... ...pero como hay una clase que está dedicada
específicamente... ...a la estructura social, casi que dejó el primer
próximo día... ...será mejor que empecemos a hablar ya de la expansión
y los descubrimientos... ...de la expansión portuguesa y castellana y
hablemos un poco en detalle de eso... ...y luego ya también entremos
también en el caso americano... ...y cómo se va a organizar un poco la
conquista... ...todos los problemas que va a haber con las imponientes...
...aunque eso ya seré metiendo un toque para el próximo artículo.
Entonces básicamente líneas fuerza que nos van un poco a guiar en esta
asignatura... ...pues básicamente ideas que están sobre esa concepción
universal de esta historia moral... ...una economía abunda, globalizada,
abierta por ese contacto directo... ...que se va a establecer con Oriente y
con América... ...gracias a los portugueses y a los castellanos... ...esa
quiebralidad de la cristiandad... ...que generará sobre todo en el siglo
XVII, también en el siglo XVI... ...un clima de conflicto político y
religioso en toda Europa... ...sin el cual tampoco es posible entender por
ejemplo... ...la reclamación tan insistente en el periodo siguiente, en el
siglo XVIII... ...en la ilustración de la idea de tolerancia... ...de
pensamiento pero también tolerancia religiosa... ...que en cierta forma es
una reacción de hastío... ...ante la intolerancia que es lo que había
caracterizado básicamente... ...ese periodo del siglo XVI, esa profunda
intolerancia religiosa... ...que va a ser contestada en cierta forma por
los ilustrados... ...que van a pedir por la tolerancia de pensamiento...
...pero también de tolerancia a otras confesiones religiosas...
...independientemente de cuál sea la confesión religiosa del Estado. Y
también pues la importancia de esos movimientos culturales... ...como por
ejemplo el humanismo vinculado al Renacimiento... ...y después
posteriormente en el siglo XVIII... ...ese renacimiento del humanismo que
va a ser la ilustración... ...la cual va a tener también sus
características propias... ...pero también va como digo a recuperar una
serie de ideas... ...del humanismo, del humanismo del siglo XVI. Y
fundamentalmente obviamente pues también la idea de Estado moderno...
...el Estado moderno como entidad nueva que surge en esa crisis medieval...
...que empieza a aparecer en los textos del Estado... ...y durante finales
del siglo XV, principios del XVI... ...se va a ir consolidando este Estado
moderno... ...en la cual el monarca adquiere unos poderes... ...que no
había tenido hasta sus momentos... ...empieza a aparecer toda una
maquinaria estatal, burocrática... ...empieza a aparecer toda una voluntad
también fiscal... ...que va a irse desarrollando durante todo el siglo
XVII y después XVIII... ...y que va a poner un poco las bases cuando ya en
el siglo XIX... ...entremos en el mundo contemporáneo... ...de lo que van
a ser los futuros Estados nacionales... ...que van a tomar un poco lo que
ya había dejado el Estado moderno... ...durante este periodo de la Edad
Moderna... ...y lo va a todavía llevar a cotas de desarrollo mayores...
...dando lugar a los Estados tal y como los entendemos actualmente...
...con su burocracia, con sus impuestos... ...con sus ejércitos nacionales
profesionales... ...y las fuerzas de orden y seguridad del Estado...
...todas estas cuestiones que nos son un poco obvias. Son un resultado del
magma que había dejado en cierta forma todavía... ...el protodesarrollo
que había planteado ese Estado moderno... ...durante este periodo que va
de XVI al XVIII. Y bueno, básicamente no quiero meterme más ahí... ...el
próximo día como diríamos a los descubrimientos... ...los
descubrimientos que como veréis van a ser... ...en cierta forma un proceso
muy largo... ...y que va a partir de épocas medievales, siglo XV...
...pues a ver que todas las grandes exploraciones portuguesas...
...terminan prácticamente, empiezan a mediados del siglo XV...
...pedigrios casi del siglo XV y van a terminar precisamente... ...ya casi
terminando este siglo XV con... Sí, también hay una sesión planteada
pienso que para comentar temas del Altec. No sé todavía cuál es el Altec
que hay este año. Cuando le echo un ojo pues ya... Siempre hago una
sesión en la que por lo menos comento así detalles formales... ...tipo
cómo citar la biografía, las normas un poco más básicas de citar la
biografía... ...y esas pues tienen que dar... Que normalmente la gente
suele cometer errores o incluso a veces no citar... ...no citar como se
debe citar y entonces por lo tanto siempre... ...me gusta siempre una clase
dedicada a por lo menos media horita... ...o 20 minutos a explicar unas
reglas generales y un poco también... ...un poco de orientación sobre
cómo debéis de plantear el Altec. El Altec supongo que al igual que otros
años pues tendrá una parte... ...de comentario de texto, una parte de
comentario de una imagen... ...y a lo mejor también de un mapa por lo que
he visto de... Sí, hay tres tareas siempre suelen poner tres tareas y
suelen dividirlas... ...normalmente con una idea guía la suele enlazar...
...y de cierta forma aunque suelen estar cuestas cada una a una época...
...a un determinado aspecto pues tiene una idea un poco guía. Años
anteriores por ejemplo han puesto temas que se referían un poco... ...a
las navegaciones, al tema de los intercambios con Japón... ...o incluso la
vacunación, la expedición de la vacuna, no sé si... ...puede que incluso
hayan repetido PECs de años pasados... ...no sé si este año se repetirá
alguna PEC de algún año pasado... ...algun año sí que han repetido de
año a año algún ejercicio de la PEC. Pero bueno, cuando ya los...
...más en detalle y ver el día que tenemos puesto para esos... ...para
ese asesoramiento de la PEC creo que es la tercera tutoría... ...si no me
equivoco entonces ya haremos un pequeño apartado... ...para comentar esos
aspectos. No va a ser toda la tutoría, normalmente suelo dejar 20 o 30
minutos hablando de esto... ...y el resto de la tutoría es explicar el
tema que toque ese día independientemente. Pero tampoco hay que extenderse
durante una hora para explicar... ...cómo tenéis que orientar la PEC,
tampoco hay demasiada complicación. Y bueno, lo dejamos aquí y el
próximo lunes nos volvemos a ver... ...y como ya os dije, hablaremos de...
...cual fue evolucionando todo eso y los problemas que dio... ...los
problemas diplomáticos de cómo se reparte el mundo... ...qué zona le
toca a Portugal, qué zona le toca a España y todo eso. Bueno, buenas
tardes, buena semana y nos vemos el próximo lunes. Gracias.