Bien, buenas tardes. Bueno, procede en la sesión de hoy a abordar un tema
bastante amplio que ocupa de hecho varios epígrafes del temario de la
asignatura y varios temas también del manual pero bueno, que vamos a
tratar de ver de manera transversal y relacionándolo como de hecho se ha
hecho de forma digamos clásica en la investigación sobre o en la
historiografía sobre la Grecia Antigua centrándolo en el fenómeno que en
cierta medida explica todos los cambios que vamos a estudiar y que como
digo, bueno, pues ocupan varios temas. El cambio es el nacimiento de la
ciudad griega, el fenómeno de aparición de la ciudad-estado que genera
una serie de transformaciones sociales, económicas, ideológicas,
culturales bueno, pues que permiten hablar de eso que a veces se ha
descrito como el efecto dominó o el efecto multiplicador de la aparición
de la ciudad-estado. Todos esos cambios que están relacionados con las
consecuencias del cinecismo coinciden también con un momento entre finales
del siglo VIII y el siglo VI en el que se produce la recuperación de los
registros escritos en Grecia, ¿no? Vimos como durante el segundo milenio
antes de Cristo, incluso parte del tercero Grecia o el solar de la Hélade
habría escrito a través de las tablillas del lineal A y del lineal B pero
con el colapso del mundo micénico y la inestabilidad que siguió a ese
colapso con las invasiones de los dorios y de otros grupos indoeuropeos en
torno al siglo IX ¿no? décimo y noveno antes de Cristo se habrían
interrumpido esos registros escritos la cultura habría sido difundida
fundamentalmente por vía oral y frente a ese modelo de difusión cultural
y de intercambio cultural a larga distancia que había caracterizado los
siglos, digamos, del bronce final bueno, pues se vuelve a una... se habría
vuelto a una economía mucho más local centrada en el elemento
protagonista del proceso de cinecismo como punto de partida que es el
oikos, ¿no? y que habría desarrollado una economía autárquica, de
autosuficiencia con recursos, obviamente, en determinados momentos al
intercambio pero también con la guerra contra la violencia y la guerra
como elemento de apropiación de lo que es del otro y de los límites y los
territorios del... o de entrada en los límites y en los territorios del
vecino, ¿no? para todo ese periodo desde el 1200 hasta el 770 antes de
Cristo en que Grecia no escribe hasta que aparece ese mundo como lo llamó
Rodríguez Adarado, ¿no? un filólogo... griego que falleció en 2020,
¿no? con casi 100 años, ¿no? Francisco Rodríguez Adarado es ese mundo
de la lírica griega arcaica que son todos esos primeros autores de la
literatura griega propiamente dicha escrita obviamente Homero también
está escrito pero la versión que se escribe es del siglo VI y todo lo
anterior es oral bueno, pues a ese periodo es al que normalmente conocemos
como siglos oscuros ese periodo que va del 1200 al 770 antes de Cristo del
final del lineal B a la aparición de Arquíloco, Tirteo, Safo Solón,
bueno, todos los poetas de la lírica griega arcaica y es un periodo
probablemente centrado como sabemos por Homero en organizaciones palaciales
tipo oikos presididas por un rey el Basileus que entronca con ese Pasireu o
ese Guanaca a veces también en Homero aparece el término Anax para
designar al rey que conecta con ese término Guanaca como ya vimos en la
asignatura de Historia Antigua I y que practican, como he dicho, una
economía básicamente de subsistencia que está muy bien descrita en el
periodo de la historia antiga el pasaje del escudo de Aquiles que es una
descripción que está yo creo en el canto decimo octavo de la Iliada
efectivamente donde se describe un oikos desde la tierra hasta el cielo y
donde hay toda una enumeración de las estrellas de las labores del campo
bueno, pues que nos da más habla de cuál es la economía del oikos en la
que la guerra también está presente si buscáis los versos ahí en ese
enlace del canto decimo octavo pues os podéis hacer un poco cargo de cómo
era la vida de estos oikoi a partir del 770 antes de Cristo se asiste a un
proceso de sinoiquismos de unión de oikoi de cinecismo como lo hemos
llamado para la historia antigua uno que deviene en la aparición de la
polis la polis se convierte en el nuevo centro político, territorial
religioso también muy importante en este periodo militar fronterizo
simbólico también de la nueva sociedad del llamado arcaísmo pleno a
veces para los siglos oscuros se ha utilizado también el término alto
arcaísmo pero bueno porque siglos oscuros es un concepto más
metodológico en el sentido de que no hay textos y lo único que tenemos es
ese mundo de odiseo como lo llamó Finley la recreación poética de los
siglos oscuros y con eso tenemos que funcionar pero es lo que se llama el
alto arcaísmo en cambio el arcaísmo pleno el arcaísmo propiamente dicho
ya asiste a la aparición de la ciudad-estado lógicamente si el arcaísmo
está caracterizado por la aparición de la polis tenemos que definir qué
es la polis pero aquí también nos encontramos con un problema y es que la
principal fuente escrita que tenemos para el arcaísmo es la lírica griega
arcaica que como indica su nombre es poesía lírica es decir no es ni
poesía historiográfica aunque tenga a veces elementos costumbristas pues
su misión no es contar la realidad como tampoco lo era esa o era esa la
misión de la épica que es nuestra principal fuente para Homero y bueno
las cosmogonías también de Siodo para el periodo del llamado alto
arcaísmo entonces para saber qué es la polis cómo la concibe el hombre
griego y cuáles son los procesos históricos y políticos que intervienen
en el surgir de la polis tenemos que echar mano de toda una literatura
política que no es contemporánea a los acontecimientos eso no quiere
decir que en el arcaísmo griego entre los autores de la lírica griega
arcaica no haya fundamentalmente dos o dos de los principios básicos de su
reforma constitucional en los inicios bueno ya ha entrado el arcaísmo
ateniense y entonces tenemos que echar mano de toda la teoría política
griega que es la política que no es anterior a precisamente la crisis del
modelo político que surge en el arcaísmo y que se constatará en el siglo
IV a.C. toda esta teoría de las leyes de la república de Platón de la
política de Aristóteles de la ética anicómaco o también los elementos
de censura política que hay en las comedias de Aristófanes o en la
tragedia de Sófocles forman parte de toda esa generación de posguerra de
los hijos de la guerra del Peloponeso que se interrogan sobre cómo es que
un modelo organizativo que aparentemente era tan perfecto que era
claramente antropocéntrico que resulta en que se resolvía la principal
necesidad del hombre que era la de ser un animal político un animal para
vivir en la polis como dice Aristóteles en la política pues ha fallado
entonces no podemos entender la polis sin leer Aristóteles o sin leer a
Platón pero Aristóteles y Platón a su vez no son contemporáneos a los
acontecimientos que dan lugar a la génesis de la polis y son bastante
críticos con los elementos negativos que han lastrado ese modelo político
típico del arcaísmo que es la polis sí que es verdad que para explicar
por qué se ha producido esa crisis nos regalan noticias sobre los procesos
de reforma constitucional y de ajuste constitucional que son que se unieron
o que derivaron del proceso de cinecismo y que ellos bautizan aunque el
término también está en autores contemporáneos como Solón como la
estasis ¿no? de hecho el arcaísmo griego es el periodo de aparición de
la polis pero la aparición de la polis está marcada por eso que
Rodríguez Hadrados traducía como la guerra dormida precisamente traducido
traduciendo el poema de Eunomía de Solón la eunomía es lo contrario a la
estasis ¿no? Hadrados traducía la estasis como la guerra dormida la
eunomía como la fiesta de paz bueno ahí igual es un poco más libre la
traducción pero sí que sirve como como antítesis ¿no? de la estasis
¿no? entonces bueno pues todo lo que sucede acompañando a la aparición
de la polis durante el arcaísmo es resultado de esa estasis de esa lucha
sociopolítica que es lógica cuando existían varios oikos y con varios
reyes y ahora va a existir un único centro con probablemente un único rey
o un único poder político y eso va a generar desajustes y problemas de
carácter territorial que van a tener va a ser necesario en cierta medida
gobernar o arbitrar y que van a generar cierta alteración social una de
cuyas manifestaciones es la estasis de la que a su vez cuelgan fenómeno
colonial las herras fronterizas la propia reforma o política los procesos
legislativos bueno todo está en torno al fenómeno del nacimiento de la
ciudad griega por usar un título de un libro clásico para este periodo de
François de Polignac la nascencia de la cita greca el nacimiento de la
ciudad griega donde se destilan un poco todos estos elementos bueno y que
es la polis aunque tengamos que mirar al final porque conocemos que inspira
el proceso de cinecismo cuando vemos que la polis como realidad política
fracasa pues la polis es fundamentalmente una realidad física no hay
ciudad si no hay elementos materiales que hagan ciudad no tanto por su
valor material como por su valor simbólico dicho de otra manera no hay
ciudad sin santuarios y no hay ciudad sin héroes titulares o dioses
titulares de esos santuarios el fenómeno de los cultos heroicos de los
llamados santuarios poliados en el sentido de que pertenecen a la polis y
se convierten en instituciones colectivas en las que los habitantes de la
polis se ven reflejados bueno pues es consustancial al fenómeno de la
polis es verdad que en la teoría política griega posterior Aristóteles
también Tucídides que escribe en el ciclo quinto un poquito antes se
plantea la frase en concreto es de Tucídides si la ciudad la hace los
edificios o la hacen los ciudadanos probablemente para los griegos en la
medida en que la polis porque el hombre es un animal político es el lugar
en el que se desenvuelven las relaciones de pertenencia de subsidiariedad
de derechos y de deberes propias del ciudadano pues la polis la hacen los
ciudadanos con su participación cívica en el caso además del arcaísmo
no solo es una participación cívica política como decía Pericles cuando
en la oración púnebre dice que los atendientes ninguno rehúye sus
obligaciones y van todos a la asamblea y tal y cual bueno en el arcaísmo
no es así porque parece que la participación cívica política no era tan
importante pero sí que lo es la participación cívica militar en la
defensa de la ciudad con lo cual en el arcaísmo a través precisamente de
los soplitas de los soldados de infantería la ciudad la hacen los
ciudadanos porque son los que la defienden o los que la engranden dentro de
esa realidad física la polis es también la hibridación entre un centro
urbano lo que los griegos llaman una asti esto lo comentaremos cuando
hablemos de las reformas de clístenes y un territorio circundante lo que
los griegos llaman la jora ¿no? la asti es el núcleo urbano donde a veces
puede estar la acrópolis donde está el santuario político y donde o
poliado y donde poco a poco se van a ir incluyendo también edificios para
la representación política bueno pues sucede lo mismo en el arcaísmo
romano ¿no? pues la regia los comitia todo esto sucede también pues a
medida que se van configurando las ágoras y o los espacios o pues que el
buleuterion o como llamaban los griegos bueno pues se va configurando al
ritmo un poco de la evolución constitucional eso indica esa oposición
centro-periferia núcleo urbano territorio rural que la sostenibilidad del
núcleo urbano y de sus habitantes depende de la puesta en explotación
adecuada y sostenible de la jora con lo cual todas las estrategias que
desarrolle el ciudadano para garantizar la sostenibilidad de la zona polis
defendiendo o incrementando la jora contribuyen a que como dice
Aristóteles se satisfaga uno de los ideales básicos de la bueno si
queréis ya que hemos transcrito jora con ch lo suyo sería transcribir
autarquía también con ch pero bueno vamos a entrar autarquía para
entendernos ¿no? y, bueno, pues al final todo eso contribuye a garantizar
la autarquía de la ciudad la polis es también además de una realidad
física una realidad cívica no hay polis sin ciudadano los dos elementos
etimológicamente están relacionados y de hecho cuando la ciudad está se
presenta hacia el exterior pues en las monedas que a partir del siglo
séptimo ya empiezan a acuñar algunas polis ¿no? o en la documentación
oficial en la correspondencia oficial o en las leyes que se empiezan a
articular para ordenar la política local la ciudad es siempre la ciudad de
sus ciudadanos polis Atenaion o Atenaion polis la que daimonion o sea la
ciudad de los atenienses la ciudad de los espartanos sin ciudadanos no hay
polis y según dice Aristóteles la polis mejora la vida de los ciudadanos
de hecho cuando Tucídides censure el comportamiento imperialista de Atenas
en el Argea ateniense de época de Pericles se atreverá a calificar la
ciudad de Atenas como la polis tiranos ¿no? la ciudad tiránica ¿no?
porque bueno pues subyuga por así decirlo a sus habitantes a sus
ciudadanos y por último la polis es una realidad constitucional realidad
física humana y constitucional de hecho el término polis está
emparentado con el término polites y está emparentado también con el
término politeia que es el genérico con el que se refiere a veces la
lengua griega a la constitución es verdad que también se utiliza el
término nomos de hecho para el arcaísmo se habla mucho de los
legisladores los nomocetai ¿no? pero bueno el conjunto de disposiciones
legales positivas que traduciríamos como nomos forma lo que llamamos una
politeia un ordenamiento de carácter constitucional y así tenemos que
entenderlo teniendo eso en cuenta cuando surge la ciudad la ciudad tiene
que ser sostenible desde el punto de vista económico reconocible desde el
punto de vista simbólico y gobernable digamos desde el punto de vista
autonómico y lo lógico es que los tres elementos el plano material el
plano político y el plano simbólico representen bien la diversidad de
sensibilidades humanas económicas sociales políticas incluso que viven en
la ciudad-estado por eso el arcaísmo es el proceso por el cual al aparecer
la ciudad-estado emergen en el mundo griego una serie de situaciones que
tienen que ver con la satisfacción de esa dimensión económica de esa
dimensión política y de esa dimensión simbólica de la polis que se van
configurando durante este tiempo y que forman parte de todos esos elementos
que integran las consecuencias del origen de la polis ese efecto
multiplicador de la aparición de la ciudad-estado cuando surge una ciudad
surge por el fenómeno del cinecismo el primer elemento que es necesario
articular cuando de varios grupos oikoi con sus distintos basileis tiene
que aparecer una única realidad es un pacto un contrato social por el cual
se elige a un responsable que va a estar al frente del estado normalmente
un basileus todas las polis nacen con reyes algunos míticos deseo por
ejemplo fundadores y un consejo de ancianos que son esos basileis de los
distintos oikoi que bueno pues se ha considerado que por la menor propiedad
que aportaban al contrato digamos así de cinecismo o porque bueno pues
teniendo en cuenta que la realeza también en los periodos de realezas como
hubo en el mundo micénico pues el rey era un primus inter pares pues se
considera que hay pares que no pueden ser el primus y entonces forman lo
que se llaman los gerontes el consejo de ancianos que es un poco la semilla
de lo que luego si atendemos a la historia de a la constitución de los
atenienses de Aristóteles o a la constitución de los espartanos aunque
ahí se llama de otra manera se llama Jerusía de hecho de Genofonte o
atribuida a Genofonte pues se llama Bule en el caso de Atenas y Jerusía
para el caso de Esparta por tanto lo primero que tiene que haber en el
proceso fundacional de una polis es la elección de un modelo político y
una negociación social entre los miembros de las aristocracias de los
oikoi que entran en contacto para generar la política the police cuando
esa relación entre los miembros de las aristocracias no es pacífica el
fenómeno derivado que es el de la estasis se prolonga en el tiempo y hace
que a medida también que crece la ciudad vayan surgiendo alternativas
políticas a la primitiva organización monárquica que es consustancial a
las polis digamos fundacionales por eso un fenómeno muy característico
del arcaísmo griego va a ser todo el fenómeno de los legisladores y todo
el fenómeno de las tiranías que son bueno pues ocasiones en las que
determinados grupos sociales encumbran a determinados miembros de la
aristocracia como reacción al modelo monárquico impuesto en el punto de
arranque de la polis y que nos hablan también en cierta medida de la bueno
pues complejidad social que tiene este proceso formativo de la polis y que
en algunos casos lastró incluso la su evolución constitucional en general
a ciudades-estado con modelos políticos o modelos de cinecismo más
cuantitativamente complejos procesos de evolución constitucional menos
acusada digamos constituciones más inmovilistas para polis que tienen
problemas para articular las, las consecuencias del cinecismo por ejemplo
esparta que prácticamente mantiene una realeza una diarquía de hecho a la
manera arcaica desde su fundación a partir del cinecismo de esas cinco
aldeas no del peloponeso de la región de laconia en el peloponeso
meridional atenas que parece que bueno pues debió tener algunos conflictos
en el arcaísmo porque así lo recoge bueno pues parte de la mitología las
luchas de teseo pues con algunos animales fantásticos no y que bueno pues
se ilustran que muy probablemente pues que muy probablemente bueno pues
evidencian que algo de conflicto hubo pero que bueno pues se resolvió en
el es que un fenómeno de legislación muy poco acusado en esparta que
depende literalmente de la gran retra de licurgo hablaremos de esto en las
próximas semanas en atenas hay toda una evolución dracón solo
onclístenes efialtes pericles ya propios de la cronología del clasicismo
segundo elemento que se produce cuando surge la ciudad estado bueno lo
hemos visto también en la historia antigua uno no ese gran efecto llamada
que caracterizaba la aparición de la ciudad estado en el próximo oriente
es decir bueno pues también se produce en el mediterráneo en el mundo
griego no la aparición de la ciudad y la agregación de territorios mejora
de distintos ámbitos permite pensar que hay una bonanza económica y que
hay mejores posibilidades de vida no probablemente esto que bueno pues la
arqueología británica sobre todo documentó en el cerámico y en la
evolución de los enterramientos y del ajuar de los enterramientos en este
periodo ilustra como probablemente unido a la aparición de la ciudad
estado hay un proceso de crecimiento demográfico que para algunas poleis
no va a suponer una amenaza de su gran crecimiento político posterior la
Atenas de Pericles parece que estaría en torno a los 20.000 habitantes
aunque la comunidad cívica de ciudadanos era algo bueno era bastante menor
pero en otros casos va a generar una presión demográfica endémica sobre
los recursos que son bastantes casos en el mundo griego padece de esa
estenojoría esa escasez de tierras porque es un territorio muy recortado
porque las grandes llanuras se concentran en sitios muy concretos y porque
si hay mucha gente nunca va a haber recursos para todos y eso añade a la
estasis entre los aristoi que se reparten las nuevas instituciones de la
nueva polis y que tratan de mantener el poder que tenían en los oikoi una
crisis más de subsistencia de carácter económico una crisis digamos del
hambre o de la presión demográfica propiamente dicha que hace que en
determinadas ocasiones los recursos de la ciudad no sean suficientes para
alimentar a una población en crecimiento a qué fuerza eso a dos elementos
que están conectados porque los dos derivan de la aparición de la polis y
los dos son contemporáneos en primer lugar a una salida pacífica de ese
conflicto y más o menos más o menos de bueno pues consenso que es el
fenómeno de la colonización bueno sobra gente y hay gente que bueno pues
no cabe en esta ciudad y además hay gente descontenta por los conflictos
políticos que bueno pues han marcado ese proceso de la éxtasis cuál es
la salida en un contexto además como el griego en el que la presencia del
mar era también un elemento estructural del ser griego endémico bueno
pues montarse en un barco y salir a procesos de fundación colonial no es
verdad que normalmente cuando los historiadores griegos hablan de la
colonización bueno pues inciden en que suele estar provocada por malas
cosechas también a veces por decisiones rituales bueno ha habido unos
criminales que hay que expulsarlos de la ciudad y entonces se les manda a
fundar una colonia bueno parece que hay también causas junto con las
estructurales la escasez de tierra y el dominio del mar o la omnipresencia
del mar y la capacidad de navegación de los griegos pues hay varias
coyunturales entre las cuales probablemente las crisis políticas no son
las menos importantes no la colonización un proceso por el cual también
se dio salida a conflictos territoriales y a conflictos políticos
derivando gente a otros territorios hay muchas fuentes tanto epigráficas
yo que sé los decretos de fundación de algunas colonias como literarias
por ejemplo estrabón cuando hace en su geografía la historia de sicilia
pues habla de o incluso del libro tercero de la península ibérica habla
de algunos procesos de fundación en los que bueno pues se habla de salida
a conflictos políticos aunque siempre se suelen poner por delante las
razones digamos así más novelescas no que son las que tienen que ver como
dije antes con cosas a las cosechas de las sequías permanentes que obligan
a buscar espacios donde poder cultivar nuevas tierras no la colonización
sabéis que conoce dos figuras fundamentales que van muy relacionadas con
los tipos de comercio que aparecen citados en homero y que debieron ser los
habituales en el alto y pleno arcaísmo la fundación de un centro
comercial para la redistribución de productos y para también los
beneficios del comercio con los indígenas todo esto precedido también de
lo que se ha llamado a veces la colonización silenciosa es decir ese
proceso por el cual la población griega sale al mediterráneo bueno pues
establece un contacto con los indígenas pero no hay una instalación de un
centro de una factoría que es el otro término que es la apoikía es bueno
pues como la instalación de unoicos para la extracción após no para la
extracción de un recurso no se suele traducir por mercado el emporión y
por factoría la apoikía luego veremos también que a medida que avancen
los siglos en la historia de grecia también en ocasiones las colonias
serán la instalación de grandes áreas para instalar valga la redundancia
aquí colonos que es lo que se llaman las cleroquías por ejemplo el envío
de clerucos va a ser una herramienta habitual del imperialismo ateniense
para derivar población de atenas en el siglo quinto hacia las ciudades sin
magia de la liga ateniense o de la liga helioática de las que ya
hablaremos dentro de algunas semanas bueno el manual os explica también
los ritmos y la geografía desde el siglo final desde el octavo hasta el
sexto de la colonización primero hacia anatolia y hacia la calcídica
luego hacia sirene y el norte de áfrica magna grecia y finalmente ya a
partir del siglo sexto hacia la península ibérica con el poco masaliota y
el poco ampuritano que van a ser bueno los grandes centros después de un
intento probablemente frustrado de instalación de un emporio en el área
tartésica probablemente desecharon como consecuencia de el dominio no que
el mundo fenicio tenía ya un poco decadente en ese momento pero en
cualquier caso no la colonización además de las consecuencias económicas
y políticas porque va a derivar conflictos y va a sanear conflictos hacia
el exterior también va a generar un cambio cultural no el mundo griego
empieza a crear una conciencia en cierto modo de sí mismo a partir de el
fenómeno colonial por qué porque va a tomar conciencia de que
independientemente de la metrópolis es la polis de la que parte un proceso
de colonización si se vive igual en el mediterráneo se está abriendo a
la griega y eso amplía el carácter geográfico a un carácter cultural
ideológico que es una especie de comunidad de oikumene de comunidad
cultural compartida que luego también va a ser explotada de manera
simbólica en la alteridad con los persas en las guerras médicas aunque
bueno casi son el epílogo de este final del arcaísmo y de los comienzos
del clasismo que esas tensiones demográficas que se viven en la
ciudad-estado también ocasionalmente podían solucionarse por medio de
campañas militares como tradicionalmente se habían solucionado en el
período llamado del alto arcaísmo es decir de los siglos oscuros ¿no? En
los siglos oscuros se había resuelto cualquier diferencia entre Oikoi por
medio de la el combate singular lo que se llama el Agón bueno pues un
combate de igual a igual en el que bueno pues el que gana el Basileus que
gana bueno pues es el que salva al Oikos ¿no? por así decirlo bueno eso
deja de eh deja de funcionar y la ciudad precisamente para defender el
territorio crea un modelo de soldado ciudadano que es el modelo del Oplita
el soldado de infantería que eh bueno pues marca un modelo de defensa de
la ciudad en el que eh bueno pues el ciudadano es protagonista y es
protagonista en función del armamento con que puede contar y del armamento
con el que puede eh en cierta medida eh participar ¿no? y eso marca
también una eh estrategia ratificación social que hace que dentro de la
estasis también la posición socioeconómica del individuo tenga fuerza y
tenga peso porque posiciona unos individuos respecto de otros en el
ordenamiento social eso es lo que explica que por ejemplo en Atenas Solón
tenga que organizar ese régimen censitario que que tiene que ver sobre
todo con el reclutamiento y con las armas que cada uno va a aportar a la
ciudad o que en Roma Servio Tulio haga lo mismo con la llamada
constitución serviana en el contexto precisamente del eh arcaísmo por
así llamarlo porque lo es también romano el hoplita se convierte por
tanto en el soldado que defiende la ciudad y que tiene en manos de su
participación militar eh bueno pues la continuidad y la autarquía la
subsistencia la supervivencia de la polis ¿no? como el hoplita no lucha
por libres sino que lucha en una falange de cuerpo ¿no? eh es necesario
que se genere una solidaridad entre los hoplitas miembros de una misma
falange para con las armas que portan lanza y escudo proteger siempre el
lado débil del individuo ¿no? y eso genera un sentimiento de colectividad
de lo que los espartanos llamaban fiditia de disciplina que les lleva a eh
bueno eso de lo que se jacta tirteo de Esparta y se ríe Arquíloco de
Paros ¿no? que es el escudo ¿no? volver con el escudo o sobre el escudo y
si vuelves de la guerra con el escudo vuelves vivo pero además como tienes
tu escudo en la mano implica que no lo has echado por ahí para echarte a
correr y has puesto en peligro la vida eh de tu compañero de falange pero
Arquíloco dice bueno pues yo he tirado el escudo y me echaba a correr y se
ríe un poco o hace mofa de ese lema ¿no? espartano que ilustra muy bien
la fiditia pero que debió ser constante en todas las polis ¿no? el hecho
de que los hoplitas que son campesinos soldados tengan en su mano o en su
armamento la clave del futuro de la polis va a hacer que en ese contexto
legislativo que viven las polis en el arcaísmo vean la ocasión de hacer
valer su peso militar que es también económico en la defensa del futuro
sostenible de la ciudad para solicitar reivindicaciones políticas bueno
como es que nosotros que defendemos la ciudad que nos jugamos la vida
manteniendo la posición en la falange pues no tenemos un órgano que nos
represente o no podemos reaccionar ante las leyes que nos vienen emanadas
de la aristocracia bueno a todo ese conjunto de estrategias hoplíticas de
puesta en marcha desde el punto de vista estrictamente militar de la
estrategia hoplítica en sustitución del combate singular y de ocasiones
en las que los hoplitas reivindican mejores derechos políticos como
consecuencia por así decirlo de su bueno pues sacrificio cívico que es
además muy visual bueno pues va a hacer que haya también una crisis
social paralela a la crisis política en el mundo la crisis política no
sea sólo el pacto entre aristócratas para ver quién es el rey y quién
no es rey sino que la esta sí sea también el modo como bueno pues el
grupo más numeroso de la polis que son los campesinos sostiene o elimina a
través por ejemplo de las tiranías a un gobernante o reivindica
determinados derechos políticos no eso hace que también el arcaísmo sea
el periodo de las instituciones grupales de las instituciones en las que
los ciudadanos en cierta medida se ven representados y probablemente el
arcaísmo del ejército político es una de ellas pero también lo son los
santuarios oleados la elección de símbolos colectivos a veces propuestos
por el poder a veces perpetuados en cierta medida por la tradición que se
convierten en elementos donde toda la polis se reconoce y que no por
casualidad en muchas ocasiones pensad en los relieves del templo de zeus en
olimpia y de apolo en egina incluso algunos de los relieves aunque sean ya
más tardíos del partenón bueno pues lo que representan son escenas de
combates o políticos en la defensa mítica a veces límites de la ciudad
pues todos esos elementos la estasis política la colonización el
fenómeno legislativo la evolución constitucional paralela al fenómeno
legislativo y la tiranía como una especie de interludio en esa sucesión
de reforma que van ajustando la el modelo constitucional de la ciudad a la
realidad de sus ciudadanos marcan notablemente la historia del arcaísmo
griego y establecen también una cierta línea divisoria entre aquellas
poleis con un arcaísmo más turbulento y con mayor dificultad para la
reforma política y aquellas otras en las que porque disponen de mejor
suelo porque no hay una presencia tan notable de la guerra fronteriza que
estimula también la identidad política y que refuerza también la propia
identidad de los hoplitas que salen a enfrentarse con los vecinos pensad
por ejemplo en las constantes guerras y con los territorios del entorno
bueno pues todo eso hace que hay algunas poleis más evolucionadas o que
evolucionan más desde el punto de vista constitucional y haya otras poleis
más conservadoras o inmovilistas vamos a llamarlas así en las que casi
que mantener el territorio y la paz social y la población si ustedes por
ejemplo con los hilotas en Esparta preocupe más que cualquier tipo de
reivindicación política que suele obedecer a sociedades con mayor
participación o política pero que también tienen solucionados los
problemas autárquicos de base de sostenibilidad de la propia ciudad está
bueno este sería un poco el panorama bueno muy rápidamente aunque en las
diapositivas tenéis una síntesis de cada hito no de el arcaísmo griego
la colonización las tiranías y las guerras fronterizas que me parece que
son un poco los hitos que aparecen repartidos en esos primeros epígrafes
del temario y que como veis todos ellos guardan relación con el gran
cambio que supone la fusión de aldeas para generar una humana que es la
polis que es considerada también creo que lo dijimos la semana pasada
bueno pues uno de los grandes aportes no culturales sino el más importante
institucional y político del mundo griego a occidente alguna pregunta
alguna en el chat perfecto pues voy a dejar la grabación en el curso
virtual y seguimos la semana que viene acercándonos a los modelos
políticos que hemos insinuado aquí gracias