Bien, bueno, pues buenas tardes. Ya la semana pasada hicimos la
introducción al arcaísmo griego y, bueno, pues concluíamos que era un
periodo clave porque en él se fundamentaba la realidad de la
ciudad-estado, de la polis, y decíamos que un elemento característico del
periodo arcaico era también el reajuste desde el punto de vista
constitucional que se hacía para dar a la ciudad-estado naciente fruto del
cinecismo unas instituciones acordes pero era compleja de ese nuevo modelo
político y de convivencia que es la ciudad-estado. Entonces, normalmente,
en la explicación sobre la historia de Grecia, una vez que se explica el
arcaísmo, se caracterizan, y esto en cierta medida es un poco parcial, los
dos modelos de constitución que se van articulando. En el periodo del
arcaísmo, la constitución que deja más espacio a la participación del
demos y que llamamos democrática, ejemplificada en Atenas, y la
constitución que deja menos espacio a la participación del demos y que se
centra sobre todo en un control aristocrático de las instituciones, que es
una herencia, en realidad, que va a estar en el periodo del arcaísmo y que
va a estar presente también en las poleis democráticas, que es el modelo
que llamamos oligárquico y que se centra en el caso espartano. En
realidad, limitar la realidad política de Grecia a un modelo democrático
y a un modelo oligárquico ejemplificados en Atenas y Esparta es
consecuencia de varias cosas, ¿no? Porque no deja de ser un reducto. En el
manual se os habla de las tiranías en Sicilia o luego a partir de la
posguerra de las guerras del Peloponeso, pues de las confederaciones en
Tebas o en Macedonia, ¿no? Esa simplificación se debe fundamentalmente a
que la historia de Grecia se polariza a partir del clasicismo en el modelo
ateniense y en el modelo espartano, porque esos dos modelos van a acabar
por generar también dos, bueno, pues realidades que en cierta medida se
convierten también en un elemento político de la guerra que marcará el
final del clasicismo griego, que es la guerra del Peloponeso. El hecho de
que... ...Atenas obligue a determinados aliados a incorporar el régimen
democrático como consecuencia de su pertenencia a la liga llamada
ateniense y que Esparta, bueno, pues aunque no lo haga explícitamente
también lo sugiera, ha hecho que al final parece que la historia
constitucional de Grecia es democracia y oligarquía y no hay otras
fórmulas cuando sí que hay otras. Y eso se debe también a que los dos...
...Dos elementos, el democrático y el oligárquico, en principio se han,
bueno, pues se han puesto de relieve habitualmente en la tradición
política, bueno, pues como modelos que han inspirado el liberalismo
moderno que ha reclamado el legado ateniense o los movimientos totalitarios
tipo el... ...Fascismo, ¿no?, que se ha inspirado en la oligarquía
espartana, ¿no? Eso ha hecho también que en esa construcción que hacemos
del mundo clásico, pues Atenas y Esparta sean como los modelos y o todo es
democracia o todo es oligarquía y en función de cada modelo político
pues se invoca una realidad diferente desde el punto de vista histórico,
¿no? Pero... ...Al margen de eso... ...Que es lo que... ...Explica esa
polarización de la política griega, el modelo democrático ejemplificado
en Atenas, que vamos a caracterizar hoy, y el modelo oligárquico
ejemplificado en Esparta, que vamos a caracterizar la semana que viene,
tienen más cosas en común de lo que aparentemente podría parecer, ¿no?
Bueno, la primera que tienen en común es que los dos modelos los conocemos
muy bien, muy bien por las fuentes literarias y por fuentes que tienen la
peculiaridad además de que son muy posteriores a los hechos, esta reforma
constitucional de Atenas y de Esparta se desarrolla entre el siglo VI y el
siglo V, básicamente en Atenas el siglo VI es Dracón y Solón, el siglo V
es Clístenes, Efiantes y Pericles, bueno también Pisístrato sería siglo
VI porque sería... ...es la reacción popular, digamos, a las reformas
anti-aristocráticas o igualitarias de Solón y eso es lo que cuenta
Aristóteles en el siglo IV en la constitución de los atenienses, ¿no? Y
el cambio, que no está el cambio porque hay una gran estabilidad que nos
cuenta Genofonte o que se atribuye a Genofonte en la historia, en la
constitución de los espartanos, nos sirve como fuente para la
constitución de Esparta, con lo cual conocemos la historia constitucional
de Atenas por una fuente del siglo IV, que es Aristóteles, y conocemos la
historia constitucional de Esparta por otra fuente del siglo IV, que es
Genofonte, con lo cual nuestro conocimiento está mediatizado por
narradores de ese conocimiento. Que no son contemporáneos a los hechos, a
los acontecimientos, y que además ven los dos modelos políticos, el
democrático ateniense y el oligárquico espartano, como fracasados porque
consideran que han hecho poco por evitar el gran conflicto que marca el
final del clasicismo en Grecia, que es... las guerras del Peloponeso, con
lo cual eso en cierta medida mediatiza la información que tenemos sobre la
historia constitucional de Atenas y sobre la historia constitucional de
Esparta. Las dos además son muy diferentes, la historia constitucional de
Atenas podemos decir que tiene varios capítulos, la historia
constitucional de Esparta solo tiene un capítulo. Atenas comienza con una
fundación constitucional. En torno a la legislación de Dracón, Esparta
comienza con una fundación constitucional que es la de Licurgo, que
prácticamente se mantiene inestable durante esos dos siglos, VI y V,
incluso más allá del final de las guerras del Peloponeso. Por eso, más
que poner el acento en si es una constitución democrática o si es una
constitución oligárquica, lo cierto es que lo que hay detrás es
constitución reformista que va abriendo la realidad política a la
diversidad social de la ciudad-estado, que es la historia del
constitucionalismo ateniense, pues las clases censitarias de Solón, los
distritos y tribus de Clístenes. La retribución a los asambleístas. La
retribución a los asambleístas de Pericles o constitución muy
inmovilista que, porque encuentra un contexto militar difícil en el que la
polis no puede resolver su sostenibilidad porque no consigue defender su
territorio, pues no está para, por así decirlo, alegrías desde el punto
de vista político y entonces la constitución se mantiene tal la funda
Licurgo tal llega al final. Del periodo histórico que nos ocupa de la
historia de Grecia. Ese es el primer elemento en común, la constitución
de Atenas y la constitución de Esparta las conocemos por una fuente que
llamaríamos tardía, posterior a los hechos en los que se va conformando
esa historia constituyente o constitucional. Aristóteles para Atenas.
Eurógeno Fonte o Genofonte Sicuel para Esparta. Pero luego hay otros dos
elementos que tienen que ver con el ideario político griego en general y
que conocemos muy bien también por todo ese revisionismo que de ese
ideario político se hace en el siglo IV antes de Cristo, que acerca a las
dos constituciones, aunque nos parezca que son constituciones diferentes.
Las dos tienen unas herramientas y unos ideales que son comunes, lo que
pasa que el modo de articular esos ideales y el modo de articular esas
herramientas ciertamente es diferente porque la politeía, la constitución
que ordena esos ideales. Eurógeno Fonte. Y esas herramientas las va a
poner a funcionar de manera diferente. ¿Cuáles son esos ideales y esas
herramientas compartidas por el modelo político democrático y por el
modelo político oligárquico? Empezamos por los ideales. Toda ciudad ha
estado en Grecia y en realidad, aunque le vamos a dar términos griegos, si
bien lo interesante son las equivalencias en castellano. Son tres ideales
con los que se identifica cualquier comunidad humana. De hecho,
Aristóteles en la Política dice que una de las peculiaridades de la polis
es que como es el resultado de la evolución de la familia, de las tribus,
de la fratría y etcétera, pues comprende los fines de todas esas tribus,
¿no? Y de todas esas instituciones previas. Y esas instituciones buscaban
el bien común, buscaban la libertad, buscaban el equilibrio y buscaban la
igualdad. Bueno, pues esos son los ideales que busca tanto Atenas como
Esparta. Lo que pasa es que lo que para Atenas conduce al bien común es
diferente que aquello que para Esparta conduce al bien común. Y ahí está
en cierta medida la distinción entre un modelo político y un modelo
democrático. ¿Cuáles son esos tres ideales? Bueno, en griego solemos
hablar de la eunomía, de la isoces y de la eleucería. La eunomía es
literalmente, la semana pasada decíamos que Jorge de Zagrados traducía el
término eunomía, que está en el título de un poema de Solón como la
fiesta de paz. Bueno, la eunomía es en buen orden. Una constitución es
eunómica cuando tiene una ley que genera una armonía social, la eunomía.
Lo contrario a la estasis, si la estasis es la lucha de clases entre
Aristoi y Lemos, entre una minoría oligárquica y una mayoría popular, la
eunomía es el equilibrio, el acuerdo, el pacto social, digamos, entre esas
clases. Bueno, para que una constitución sea eunómica y sirva ese ideal
de la igualdad ¿qué tiene que conseguir? Que cada miembro cívico, porque
lógicamente en la constitución griega, en el constitucionalismo griego,
sea del signo que sea, la ciudad son sus ciudadanos y los ciudadanos son
los únicos que participan en las instituciones. Ser extranjero en una
ciudad de Grecia es no ser nadie, al igual que las mujeres que no tienen
participación política. Por eso también en la política Aristóteles
dice que el peor castigo que se puede dar a un individuo es el destierro.
Luego cuando en época de Pericles se ponga de moda el ostracismo por el
que se expulsa a individuos que han puesto en peligro el bien común de la
ciudad, pues bueno, vivir en tierra extraña es lo peor que le puede pasar
al ciudadano de una polis, porque en la otra siempre va a ser un extranjero
y no va a poder tomar partido en las instituciones que dirigen la polis y
se va a convertir en una especie de individuo manejado, por así decirlo,
por las circunstancias con lo que eso supone. Entonces, si yo consigo una
constitución en la que cada cuerpo social de la polis sepa qué hay de lo
suyo, es decir, hasta dónde puede participar en el gobierno de la ciudad,
eso será una constitución presidida por el ideal de la eunomía. Se suele
decir que para el caso ateniense el gran defensor de la eunomía es Solón.
¿Por qué? Porque establece unas clases censitarias y dice, bueno, tengo
individuos que tienen tanta tierra e individuos que sólo tienen su fuerza
de trabajo. El que tiene tanta tierra podrá aspirar a determinadas
magistraturas, el que sólo tiene su fuerza de trabajo no podrá pasar de
determinadas magistraturas. Con lo cual, cada uno se identifica con un
espacio concreto en la participación política, en la constitución.
Claro, ¿en Esparta qué sucede? En Esparta el pueblo prácticamente no
tiene más elocuencia política que las armas. El pueblo en Esparta, el
demos, es fundamentalmente un demos oplítico que es reclutado y que sirve
al Estado defendiendo. La ciudad-Estado. Pero bueno, para eso también
Esparta crea un sistema de adoctrinamiento político e ideológico por el
cual se hace a los individuos creer que su sacrificio estatal es un
sacrificio que construye ciudad. De la misma manera que Pericles, por
ejemplo, en la época que así se ha denominado, de la democracia radical,
como a veces se ha bautizado el régimen pericleo, luego diremos por qué,
dice que ha conseguido que los ciudadanos de Atenas no rehúyan los asuntos
públicos y tomen partido en ellos. Incluso dice que los que no lo hacen,
lo califica así Pericles, son los idiotéis, ¿no?, de donde viene nuestro
adjetivo, que son los que dejan que otros decidan por ellos. En la
Constitución y en la toma de decisiones. Por tanto, primer ideal, una
Constitución que garantice la paz social, que combata el gran problema del
arcaísmo, que es la éstasis, esa especie de tormenta que como dice... No
me acuerdo ahora qué poeta es de la bíblica griega arcaica... Quizá sea
el propio... Bueno, me saldrá luego... Habla de una nave azotada por una
serie de tempestades. La nave es la imagen del Estado y entonces el Estado
a veces va a la deriva porque está empujado por una serie de vientos, que
son los vientos del interés particular por encima del interés general.
Entonces una Constitución es buena, es eunómica, cuando en cierta medida
sirve al interés general por encima del interés particular. Por otro
lado, hay un elemento segundo en los modelos constitucionales griegos que
está siempre presente y en el que quizás se ven más claramente en la
eunomía las diferencias entre el modelo democrático y el modelo
oligárquico. Y es el ideal de la isoces, que en castellano traducimos del
griego como igualdad. La igualdad implica que todos los ciudadanos son
iguales ante el modelo constitucional y que todos colaboran con el
sostenimiento de ese modelo constitucional concreto, que toma una vía,
luego lo veremos, democrática u oligárquica. Es verdad que en Atenas ese
ideal de la isoces se concentra o se concreta sobre todo en una variante
que es la llamada isonomía que si antes hemos dicho que Solón es
fundamentalmente el reformador presidido por la idea de eunomía, que
Clístenes es el reformador, el legislador presidido por la idea de
isonomía. El término isonomía, que es una concreción del término
isoces, del término igualdad, significa igual reparto, en heme y en
griego, de donde viene nomos, significa dividir, repartir, entonces una
constitución es isonómica cuando reparte adecuadamente juego político
entre los miembros de la ciudad-estado. El gran reto de una ciudad-estado
es que crezca porque recibe población, porque económicamente es
floreciente, porque es próspera desde el punto de vista político, pero
siga viéndose de manera nítida que hay un espacio, para cada sector
social de la ciudad. El hecho, que además es muy gráfico si pensamos en
la labor de Clístenes que divide al final el territorio de Atenas como en
tres grandes regiones, la Astila, Paralea y la Mesogella y cada una de esas
regiones en distritos y tribus, bueno pues es efectivamente un ejemplo muy
claro de isonomía. Divido Atenas porque en Atenas hay mucha gente distinta
y en función de donde viva además sus sensibilidades, sus preocupaciones,
aquello por lo que quiera luchar y por lo que quiera pelear, por así
decirlo, será en cada caso diferente y ese es un elemento que resulta
importante porque garantiza que a lo largo del año natural, que es el año
político en Atenas, bueno pues se haya ido legislando en torno a todas las
cuestiones vinculadas a la sensibilidad o a las distintas sensibilidades
sociales que serán citadas en una polis como pueda ser la polis de Atenas.
Y el tercer ideal que quizá también muestra una cierta diferencia y que
sobre todo en la polarización Atenas-Esparta que se vive en el clasicismo,
bueno pues va a tener bastante peso, es el ideal de la libertad, de la
eleucería. Para los griegos la libertad es la ausencia de presiones
exteriores para obrar, es decir, alguien es libre cuando hace lo que quiere
hacer porque quiere hacerlo y no porque hay algún condicionante externo
que le obliga a hacer eso o le impide hacer otra cosa. La libertad se
convierte de hecho en la literatura griega, en Heródoto por ejemplo, en un
elemento de distinción entre griegos y persas. Los griegos en sus poleis
construyen ciudad de manera libre, los persas en cambio obedecen a los
reyes por temor y esa es una distinción muy clara. Luego en época del
enfrentamiento entre Atenas y Esparta en las guerras del Peloponeso los...
los atenienses considerarán que los espartanos obedecen a la constitución
por el miedo a perder su vida y no por esa participación motivada pero en
cualquier caso libre que Pericles genera a partir de las reformas, de la
llamada como antes decíamos democracia radical en la historia de Atenas.
Si a Solón le corresponde la eunomía, a Clístenes le corresponde la
isonomía, a Pericles le corresponde la eleucería. Pero también en
Esparta la libertad por ejemplo se interpreta no tanto en clave de libre
participación en las instituciones sino de bueno somos libres porque
mantenemos inerme nuestro territorio frente a las agresiones de los
vecinos. Entonces cuando practicamos esa solidaridad grupal o plítica de
no abandonar la posición en el combate, de mantenernos unidos en la
falange macedónica estamos sirviendo a la realidad del territorio y
estamos garantizando que el territorio no se vea por así decirlo dañado,
no se vea bueno pues esquilmado por las presiones fronterizas territoriales
de otros. Al final el fenómeno de la guerra fronteriza que es tan
consustancial al mundo griego, al culto griego del arcaísmo es en realidad
una lucha por la libertad. Que yo pueda tener mi tierra sin que otro me la
quite y que esa tierra me permita a mí vivir de una manera pues acorde a
mi economía, mis ideales y a las necesidades que la ciudad-estado tiene en
cada contexto y en cada posición geográfica super diversa porque en
realidad cuando hablamos de Atenas y de Esparta en esa polarización, hay
también una polarización económica y territorial. Atenas es una ciudad
portuaria con mar cerca con buenas tierras hacia el oeste Esparta es una
zona interior que tiene muchos rivales alrededor la tierra no es abundante
o sea, frente a la paz fronteriza de Atenas la conflictividad territorial
de Esparta que también explica junto a las circunstancias que llevaron al
cinecismo de una y de otra que la historia constitucional de una y de otra
también sea absolutamente diferente en un caso y en otro. Por tanto, orden
social, libertad o igualdad y libertad son los tres ideales que cualquier
ciudad-estado sea democrática o sea oligárquica va a enarbolar siempre en
el mundo griego y eso es común a la democracia ateniense y a la
oligarquía espartana Los diarcas de Esparta consideran que su polis es
libre y los arcontes de Atenas también consideran que su polis es libre y
eso no varía en ningún contexto en ningún momento Otro elemento, tres
también que tienen en común todas las constituciones políticas griegas y
que hay que tener presente cuando uno analiza ese ordenamiento
constitucional Aquí tenemos un handicap documental como tantos en el mundo
griego antiguo y es que claro, los griegos no hicieron una teorización
política hasta que vieron que los modelos políticos que habían fundado
en el arcaísmo fracasaron y entonces fue cuando empezaron a reflexionar
sobre qué es la polis cuáles son las claves del pensamiento político
Entonces bueno eso hace que nuestra mirada al arcaísmo griego como dije
antes esté un poco mediatizada por la mirada con recelo a una práctica
política que ha fracasado pero en cualquier caso cualquier ciudad-estado
es la consecuencia del modo como una actividad legislativa la ley nomos en
griego ordena el reparto de encargos de magistraturas de archai en griego y
ahí viene el término arconte que es la magistratura doble suprema de
Atenas o diarca que es la magistratura equivalente a la monarquía pero
dúplice en Esparta bueno pues el modo como la ley ordena el reparto de
archai el reparto de magistraturas entre unos pocos ricos que son la
minoría social de la ciudad lo que normalmente llamamos los oligoi la
minoría y otros otro grupo social mucho más mayoritario que no es
minoritario sino que forma parte del común de la población al que
llamamos normalmente el demos el pueblo bien si yo tengo unas cosas que hay
que hacer unas atribuciones unos encargos que deben asumir una serie de
cargos concretos y tengo unas pocas personas ricas y una mayoría social
pobre en contraposición a los ricos pero donde habría pues medianos
propietarios jornaleros artesanos siempre ciudadanos de clases medias y
bajas bueno pues en función de cómo reparta o entre quién reparta esas
cosas que hay que hacer para que la ciudad-estado funcione tendré una
constitución volcada a la minoría de los oligoi o volcada a la mayoría
del demos si la tengo esa constitución volcada a los oligoi tengo una
oligarquía si la tengo volcada al pueblo al demos tengo una democracia esa
es la esencia de la distinción política entre el modelo oligárquico y el
modelo democrático aun y todo hemos de tener en cuenta que incluso en esos
modelos políticos que llamamos democráticos como pueda ser el de Atenas
el peso oligárquico fue absolutamente notable no nos dará tiempo a verlo
hoy pero cuando la semana que viene veamos el cuadro general de
funcionamiento de las instituciones atenienses veremos como hay una especie
de 60-40 digamos el 60% del poder ejecutivo del poder legislativo del poder
judicial está en manos de la aristocracia el 40% que es bastante más que
en Esparta está en manos del pueblo incluso la democracia ateniense es una
democracia marcadamente oligárquica y ese es un sesgo que en ningún
momento Atenas va a perder que va a quedar en cierta medida como digo en
manos de esa minoría de carácter aristocrático esto también es una
cuestión de toda la filosofía política si es que se puede decir que hay
una filosofía política en el mundo antiguo y en particular en el mundo
clásico y sobre todo a los griegos también Polibio cuando escribe lo
veremos la constitución romana bueno pues dice que tenemos cónsules y
senado entonces el pueblo que hace es el que elige a los magistrados en los
comicios anuales y los magistrados son los que luego van al senado cuando
terminan su mandato entonces al final el pueblo es el árbitro que da y
quita como dice Polibio exactamente igual en Atenas puede parecer que la
estrategia el arcontado el consejo están en manos de la aristocracia de
aquel al que el pueblo elige lo que pasa es que probablemente la capacidad
de elección del pueblo ahí entra toda la cuestión de la isegoría, de
los sofistas etcétera la capacidad de decisión del pueblo está muy
mediatizada por las terminales digamos de opinión de generación de
opinión pública de los grupos aristocráticos de los grupos oligárquicos
al final en cierta medida uno de los elementos que se critica a la plena
democratización de Atenas es que Pericles acaba por instaurar una dieta
para que cualquier miembro del pueblo que quiera ir a la asamblea no pierda
su jornal de trabajo y pueda ir a discutir pero claro, qué capacidad
retórica tiene qué capacidad retórica tiene en principio un individuo
que no tiene formación que apenas sabe hablar en público en una asamblea
donde probablemente el griterío y todo este tipo de cosas amedrentaban
mucho probablemente hay parte del demos reunido en la asamblea que es
manipulado por la corriente dominante de los que pueden colocar argumentos
con capacidad de persuasión ese es el arte de la retórica del fluir de
los argumentos que al final acaban condicionando todo el debate político y
las decisiones que tienen que ver con la actividad legislativa también es
bueno señalar aunque volveremos sobre esto la semana pasada que a veces
tendemos a pensar en parte por esta sacralización que ha habido del mundo
clásico que la asamblea ateniense pues que ahí se debatían decisiones
estratégicas y ostracismos permanentemente y probablemente se debatían
cuestiones también muy de ordinaria administración que tenían que ver
con asuntos vecinales de ordenanzas municipales que tenían un tamaño
respetable por encima de los 20.000 habitantes y que bueno pues en cierta
medida pues a veces también implicaba decisiones más estratégicas que
las propiamente como digo, vecinales pero tampoco sacralicemos la práctica
política en Atenas por más que toda esta idea de la recepción de lo
clásico nos ha llevado a pensar que el demonio nos ateniense pues bueno,
disfrutaba de los discursos de Pericles que probablemente lo haría y que
todo era filosofía y contemplación de la verdad y de la belleza y del
bien bueno, probablemente la democracia ateniense y lo sabemos tuvo
también episodios de corrupción en los que probablemente tanto el pueblo
manipuló al pueblo como la aristocracia manipuló a la aristocracia el
hecho de que hable de de Atenas como la polis tiranos la polis tiránica
muestra claramente hasta qué punto incluso en la fase de mayor clasicismo
de la democracia ateniense que es la del siglo V bueno, pues la democracia
estaba controlada por la oligarquía por la aristocracia vistos esos
elementos igualdad, libertad buen orden político magistraturas mayoría
social minoría aristocrática y constitución que vertebra la relación
entre unos y otros vamos a trazar y es bien sencillo porque nos la cuenta
Aristóteles casi de manera discursiva la evolución constitucional del
modelo constitucional constituyente más reformista que conoce la historia
de Grecia que es la constitución de Atenas cuando Aristóteles escribe la
política y habla de las formas de gobierno dice que las formas de gobierno
del estado son monarquía, aristocracia tiranía, democracia esa es la
clasificación que hace a veces no usa el término aristocracia uso el
término oligarquía pero al final es lo mismo y ese es en realidad la
transposición a la evolución política de la propia evolución
institucional de Atenas Atenas nace como una monarquía con Teseo como
primer rey fundador de la ciudad esta idea de los héroes fundadores y de
los santuarios heroicos de la que hablábamos la pasada semana pasa por un
periodo de dominio aristocrático que hay que ir equilibrando y ahí es
donde entra sobre todo Solón pasa por una reacción de la aristocracia a
las reformas aperturistas que hace Solón y ahí es donde entra Pisistrato
y las tiranías y termina con Clístenes y Pericles con una fundación de
un régimen democrático esos son los cuatro estadios monarquía,
aristocracia o oligarquía si preferís tiranía, democracia monarquía,
Teseo y Dracón aristocracia, Solón tiranía, Pisistrato democracia,
Clístenes Efi, Altes y Pericles esos son los cinco si no me equivoco seis
hitos de la historia constitucional de Ardenas primer capítulo la
constitución fundacional la constitución de Dracón de la misma manera
que se crea un modelo constitucional en Esparta a partir del oráculo de
Delfos en la llamada Retra que viene de arriba que es lo que significa
Atenas también tiene su constitución fundacional y como no puede ser de
otra manera es una constitución escorada totalmente hacia la aristocracia
un rey cuando desaparece el rey porque sabemos que hay un momento en que se
amortizan las monarquías dos individuos que son los arcontes y uno que
dura poco tiempo aunque luego en Atenas volverá a aparecer lo veremos la
semana que viene que es el llamado polemarco de polemos en griego que
significa guerra entonces el polemarco es el que recoge el que recoge la
capacidad del rey que había sido consustancial en la realeza desde los
tiempos de los reyes casi de Sumer ya hablábamos de esto en la asignatura
de historia antiguo a uno y luego hay un consejo aristocrático esos
gerontes que aparecían en el mundo homérico y que bueno pues en cierta
medida tenían que asesorar al rey que como sabemos era un primus inter
pares y bueno pues por tanto era en cierta medida sostenido por alguien que
necesitaba del apoyo de sus compañeros aristócratas por lo tanto dos
arcontes el polemarco y el consejo el pueblo que hace sencillamente es
alguien llamado a armas cuando hay que defender la ciudad que debió ser
bastante frecuentemente en el periodo fundacional de la polis en el
contexto de las llamadas guerras fronterizas ¿cuál es el siguiente paso?
Solón que es el primer legislador porque Daracón parece que es una figura
entre el mito y la historia es el primer legislador histórico verídico de
Atenas que lo que hace es bueno tenemos que ordenar esto porque no puede
ser que el pueblo sólo sirva a la ciudad defendiéndola hay que dar juego
político al pueblo Solón establece la existencia de la eclesia de la
asamblea limita las ocasiones en las que puede haber conflicto entre ricos
y pobres es decir trata de evitar las situaciones en las que se puede
producir una estasis crea que es la gran reforma o la principal reforma de
Solón unas clases censitarias que son cuatro que tienen interés porque
muestran la heterogeneidad económica de la población de Atenas hay desde
gente que tiene más de 50 medibnoi de tierra hasta gente que no tiene más
que la fuerza de su trabajo que es la clase censitaria de Solón a los
cetes que son los jornaleros que no tienen propiedad y que pagan buscando
oportunidades de trabajo en las tierras y en la propiedad de otras personas
de otros individuos y entonces cada uno cada miembro de esa clase
censitaria sabe a qué puede aspirar pentacos y medibnoi y jipeis pueden
aspirar al arcontado y en la medida en que aspiran al arcontado cuando
salen de él pueden ir al consejo ceuguitas y cetes no pueden ir más que a
la asamblea y a defender la ciudad con unas armas concretas frente a los
pentacos y medibnoi y los jipeis que como tienen más dinero se pueden
postear una panoplia Solón toma otra decisión que es la de quitar poder
al consejo se da cuenta que no basta con que cada miembro de cada miembro
del demos de Atenas sepa si puede aspirar a una magistratura o simplemente
puede ir a hacer oír su voz a la asamblea hay que evitar el sesgo
proboleumáutico como a veces se dice de la democracia de Atenas o sea que
al final quien manda porque es el que hace las propuestas de ley es el
consejo y por tanto es la aristocracia entonces reduce el número de los
buleutas de los miembros del areópago del consejo aristocrático ¿cuál
es el siguiente paso? habíamos dicho Dracón, Solón el paso pisistrato
familias aristocráticas ven en la reforma de Solón un ataque a los
privilegios de la aristocracia y como la única manera que tienen de frenar
eso es usar al pueblo que es el que tiene las armas convencen al pueblo
para que coloque al frente del estado a un magistrado extraordinario
tiranos que luego hemos dotado de un sentido peyorativo pero que el juicio
histórico que hay sobre él es bastante benévolo que es pisistrato como
dice Aristóteles la tiranía es una mezcla de oligarquía y demagogia se
coloca al frente a un oligarca, un miembro de la aristocracia pero quien lo
coloca es el pueblo en armas por eso dice que hay una mezcla de intereses
aristocráticos y de empuje de carácter popular de carácter democrático
con eso pisistrato morirá luego asesinado por los llamados tiranicidas
aunque es verdad que su época fue una época de cierto deseo de desarrollo
cultural en Atenas de hecho a él se debe la apuesta por escrito de los
poemas homéricos eso da paso a los dos últimos episodios plenamente
democráticos 2-3 de la constitución ateniense Clístenes y Pericles
precedido por el frustrado intento reformista de Fialtes que acaba con la
muerte de Fialtes por ir demasiado deprisa en las reivindicaciones
igualitarias respecto del pueblo ¿qué hace Clístenes? se da cuenta de
que Atenas ha crecido notablemente y se da cuenta de que como actividad
legislativa lo veremos la semana que viene de Atenas está muy escorada
hacia el consejo o conseguimos que el consejo sea sensible a todas las
sensibilidades vecinales, territoriales distritales digamos que hay en
Atenas o al final eso va a ser una merienda de negros digamos de los
oligógenos y entonces ¿qué hace? en tres regiones los que viven en el
centro Asti, los que viven en el primer ensanche de Atenas Mesogella y los
que viven en la periferia Paralia y cada uno de esos tres grandes distritos
lo divide en tribus y en alguna de esas tres regiones perdón la divide en
tribus y en distritos y hace que la presidencia del consejo a lo largo del
año político rote entre miembros procedentes de cada uno de esos
distritos de esa manera que se consigue que al final del año siempre de la
mano de la oligarquía se haya legislado sobre cosas que interesan a todos
y no solo sobre los intereses de una parte de la ciudad que probablemente
era de los que vivían en la parte central histórica, fundacional por así
decirlo de la polis y que en principio eran los que se entroncaban además
con las guentes como dirían los romanos los grandes linajes fundadores de
la ciudad-estado de Atenas si Clístenes consigue eso ¿qué es lo que
falta? una reforma que es la que desarrolla Pericles para que el otro
órgano que está muy mediatizado, lo veremos por la labor del consejo pero
que es fundamental en la política ateniense que es el pueblo cuente con
participación no sea un órgano en el que la gente sea absentista y para
conseguir eso ¿qué hay que hacer? pagar al asambleísta que no le cueste
dinero al asambleísta ir a la asamblea a debatir y entonces Pericles
establece esa mistoforía esa retribución, dieta de los asambleístas que
es la que le lleva en el discurso fúnebre, en el Logos Epitafios que es
ese discurso de Pericles en el cerámico de Atenas cuando llegan los
cadáveres de los fallecidos del primer año de la guerra del Peloponeso el
que le lleva a decir que nuestra ciudad es escuela de Grecia que implican
en los asuntos públicos que nadie rehúye sus obligaciones como ciudadanos
bueno, él ha conseguido eso a fuerza en cierta medida de garantizar esa
libertad que no haya nadie que no participe porque sabe que si va a debatir
un asunto que llega a la asamblea y no va a trabajar como es un jornalero
que vive de la fuerza de su trabajo pues se va a quedar sin jornal sin
recursos en ese momento bueno, esa es en esencia Dracón, Solón, Pisistra,
Toplistenes Efiantes, Pericles la historia de la constitución de Atenas el
martes que viene hacemos un cuadro como fijo de cómo funciona esa
constitución al menos desde Pericles que es como la foto fija del
clasicismo político de Atenas y le explicamos mucho más sencillo porque
no hay gran reforma constitucional cómo es eso en Esparta que es una polis
mucho más inmovilista y por tanto con una historia constituyente mucho
más simple Dime, dime las colonias virales